卷十四

    钦定四库全书

    易象义卷十四　　　　　宋　丁易东　撰

    系辞传上

    系辞上王弼本篇题也文王所系卦下之辞周公所系爻下之辞谓之系辞夫子作传以释故亦谓之系辞古注所以不题传字者盖孔子十翼通谓之传此乃传内之篇名故耳汉儒引之称易大传即此系辞传也近世吴斗南又谓汉河内女子得说卦三篇今止存一篇盖系辞上下两篇即说卦上中篇而今说卦乃下一篇耳其说亦通详见上经题注今但从朱子本义加传字云

    天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

    天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯阳纯隂之卦名也天居乎上而尊地处乎下而卑此大易所以先乾而後坤也定者谓乾坤二卦之先後定也卑高者天地上下之位也卑者在下为贱高者在上为贵也凡阳画皆自乾来隂画皆自坤来九五乾也六二坤也故九五在上六二在下则乾坤定贵贱位矣不曰高卑而曰卑高者盖先画下卦後画上卦故也乾其静也专其动也直坤其静也翕其动也辟乾坤皆有动静也然动者乾之常静者坤之常也知动者乾之常静者坤之常则乾刚坤柔于此断矣又以卦爻言之九六动而七八静然动者刚之常静者柔之常也方以类聚谓乾为阳居西北而坎居北艮居东北震居东以类聚也坤为隂居西南而巽居东南离居南兑居西亦以类聚也物以羣分者乾yang物为天而坎之水艮之山震之雷皆羣分于此坤隂物为地而巽之木离之火兑之泽皆羣分于此卦画得之则交错而生吉凶或以类聚而吉或以羣分而凶类聚而吉者阳得阳吉隂得隂吉者也羣分而凶者隂不得阳而凶阳不得隂而凶者也在天成象如乾索于坤而成坎为月坤索于乾而成离为日而震象出庚兑象出丁乾象盈甲巽象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离象就已也在地成形以气质言之则乾兑金坤艮土震巽木坎水离火也以鸟兽言之则乾马坤牛震龙巽鸡坎豕离雉艮狗兑羊也卦爻之八者交错而变化见矣若乾变而化为坤坤变而化为乾之类是也此以上皆先言天地造化而後言卦爻言卦爻因造化而生也是故以下又因上变化之言推其变化之用刚柔相摩谓乾以刚摩柔而生震坎艮坤以柔摩刚而生巽离兑此言八卦之所从生也八卦相荡谓八卦交错相荡而八卦之上各生八卦此六十四卦之所从生也鼓之以雷霆言震艮也润之以风雨言巽兑也日月运行言坎离也一寒一暑言乾坤也何也震为雷而横渠言雷出于石故曰言震艮也巽风也兑泽之气为雨故曰言巽兑也风亦言润者风盖佐雨者也日离月坎故曰言坎离也六阳成乾而为夏寒往而暑来也六隂成坤而为冬暑往而寒来也故曰言乾坤也然日月运行寒暑之所以成则坎离者又所以为乾坤之用也乾道成男所谓震为长男坎为中男艮为少男也坤道成女所谓巽为长女离为中女兑为少女也此以上言卦爻之中有造化也自乾知太始以下又言乾坤之所以为乾坤而人之所以中乎乾坤而与天地并为三才也乾知太始先儒谓知为主若今所谓知郡知县者似亦有理但恐古人不如此解知字耳先儒之意谓乾为天不应如人之有知故为是解而不知夫以性情谓之乾以主宰谓之帝易言天地之心天地之情可以情性言可以心情言下系以乾为知险坤为知阻独于此不可以知言乎夫子谓知我者其天乎非以天言知乎盖乾元万物资始万物之生始于子而万物之成始于午乾先子而居亥先午而居已非太始而何乾之性惟在始物故曰乾知太始也坤元万物资生坤作于建午之月而成于建亥之月皆所以佐乾而成利贞之功者也故曰坤作成物也乾知始物一健而已即其所知便能始物而无所杂不亦易乎故曰乾以易知也坤之成物一顺而已凡其所能顺乎阳而不自作不亦简乎故曰坤以简能也人之所为如乾之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与协力者衆故有功有亲则存诸中者不替故可久有功则着乎外者自广故可大德则得乎已者业则成于事者可久则贤人之德可大则贤人之业也有可久之德而又有可大之业则可以为贤人矣此言贤人之法乾坤也若夫由易简而天下之理得则圣人之德也天下之理得而成位乎中与天地参至此则圣人之业也盖上以易体乾而为德以简体坤而为业未至于化者也此则合乾坤易简而为德合乾坤易简而为业所以方尽圣人之能事而圣人亦乾坤也贤人德可久而业可大圣人德久大而业亦久大也易简指乾坤两卦言天下之理指六十四卦言也成位其中以二五言盖三画皆以中画为中故也此章先言由造化而生卦爻次言以卦爻而寓造化末言乾坤易简人能体之则由贤以至圣而与天地参也

    圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利

    此承上刚柔吉凶变化而言设卦非谓作卦也设者设立之设犹今术家所谓假令之类盖文王之系卦非是始作又非筮得特将卦爻设立而观其象犹所谓假令得某卦则有某象也故设卦而观其卦之象以系其辞焉系之以辞所以明其吉凶也按下文当有悔吝字此以吉凶二字包悔吝也刚柔相推而生变化刚爻动则变为柔柔爻动则变为刚以刚推柔以柔推刚刚柔相推变也刚既变柔则化为柔而刚体不见柔既变刚则化为刚而柔体不见化也故曰刚柔相推而生变化然此皆指圣人系辞之意也非占者之变也如乾初九变则下卦成巽坤初六变则下卦成震之类也是故以下再申释之吉凶者失得之象也失则凶而得则吉也然不曰得失而言失得者卦爻当吉矣而失则亦凶卦爻当凶矣而得则又吉互言之所以使人之趋吉避凶也悔吝者忧虞之象忧者忧于中也虞者虞于外也卦有吉凶则悔吝之大者也悔吝者吉凶之小者也吉凶者理之确然者也悔吝者吉凶之几也悔者吉之几吝者凶之几悔者阳善之心复萌吝者隂柔之心未决也悔吝而能忧虞则悔者可至于吉吝者亦可未至于凶矣变化者进退之象六爻则刚推柔则变刚而化为柔既变刚而化为柔则刚退而柔进矣柔推刚则变柔而化为刚既变柔而化为刚则柔退而刚进矣刚柔者昼夜之象刚者阳明故为昼象柔者隂晦故为夜象也刚而柔柔而复刚昼而夜夜而复昼也此即所谓刚柔相推而生变化也六爻之动三极之道者有两说以上下同体而观之则初二为地三四为人五上为天也以上下异体而观之则初为地二为人三为天四为地五为人上为天也不言三才而言三极者天此太极也地此太极也人此太极也三才之道亦太极而已矣极者至也太极即道也君子所居而安者易之序谓卦之位也初二三四五上也此位有序不动者也故所居而安也所乐而玩者爻之辞谓九与六也九六行乎六位之间故谓之爻而有辞焉九六所以变化动者也故君子乐而玩之也此以成卦之位与爻言也君子居则观其象而玩其辞即是重上文而言之也动则观其变而玩其占变谓卦爻之变如七八不变而九六变君子观其变卦而玩其占以见之于用也大凡卦变与变卦不同卦变谓某卦自某卦来也变卦乃是占筮而得某爻之类朱子?误以卦变为变卦不可不辨也末复结之曰自天佑之吉无不利也君子取决于易如此则能上合天心而下得人事之宜矣所以自天佑之而吉无不利也此二句虽大有上九爻辞圣人但借用之耳先儒或便以此作大有上九解则不通矣

    此章明刚柔变化吉凶之理而兼言君子观变玩占之事也按系辞有一段再三言是故者多是申明前义之未尽者後放此

    彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

    易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    易指易书而言易中之道与天地相准盖作易圣人与天地参故所作之易其道甚大与天地齐平而无差等也惟其相准故能弥纶天地之道弥者徧包之义纶者条理之义谓于天地之道徧包而不遗有条理而不紊也先儒所谓包络者也仰以观于天文如日月之运行风霆之动荡俯以察于地理如山泽之流峙水火之燥湿皆因其至着之象而知其至微之理先儒所谓体用一源显微无间即所谓幽明之故也或曰幽明即昼夜也火在天上则为大有仰观于天而知明之故也明入地中明夷俯察于地而知幽之故也亦通原始反终故知死生之说以一岁言之一阳之复阳之生也始也六隂为坤生意息矣非终乎以一月言震象出庚明之生也始也坤象丧乙则魄其死矣终也然生意似息而一阳之月天地生物之心见于复则生生者未尝息也月魄虽丧然旁死魄而生明则日月运行亦未尝息也此死生之说先儒或以自一世而至六变为游魂者卦之终也至七变而反为归魂者卦体复也始者生也终者死也反其死而复于生知此则知死生之说也亦通精气为物者气聚为物先儒谓精聚为物得乾为首得坤为腹得震为足得巽为股得坎为耳得离为目得艮为手为鼻得兑为口及其散也二五之精各还其本魂阳反于天魄隂归于地其生也气日生而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为鬼以其归也鬼神情状无余藴矣然以易言之则自一阳之复至六阳之乾则乾之伸也神也自一隂之姤至六隂之坤则隂之屈也鬼也方神之伸则乾道变化品物流形精气之为物也反鬼之归则魂归于天魄反于地而成坤矣死生之说鬼神情状皆不逃乎圣人之易矣与天地相似故不违以下言圣人也圣人与天地合其德故与天地不相违也知周乎万物而道济天下圣人尽人物之性而参天地之化育夫焉有所倚故不过也以易言之则与天地相似者以乾坤言也知周乎万物者以万有一千五百二十之策而言之也不违即爻位之相应也不过即二五之得中也旁行而不流六爻?挥旁通其情旁行也知进退存亡未尝失其正不流也乐天知命故不忧乐则行之忧则违之知至至之知终终之也此以乾言也安土敦乎仁故能爱安贞之吉应地无疆而承天时行以资生之元合资始之元而厚德载物也此以坤言也范围天地之化而不过者范如冶者铸金之模范围犹梓人量材之有围径有其范则金随其大小而成器用其围则木随其大小而适用圣人范围天地之化亦如是也天地之化本自流行所以范围之者以易言之也圣人取天地之化纳之于易道之中如匠者之取金木而归其范围之内也有范围则不过矣不过者中庸所谓天地位焉者也位天地则能育万物故曰曲成万物而不遗曲中庸所谓致曲之曲曲谓各顺万物之性而成之非直致也物之不齐物之情也苟不曲成而致曲焉是率天下而路也此圣人所以曲成之也曲成则无遗矣譬如坦涂之中一直而行非不可也然左右必有所遗至于曲则无不徧矣无一物之不体故曰曲成不遗也以易言之则天地之化亦指乾坤言万物亦指策数言也通乎昼夜之道而知昼夜即幽明生死鬼神之谓也明也生也神也昼之谓也幽也死也鬼也夜之谓也或曰坎离之升降昼夜也离上坎下为未济昼而夜也坎下离上为既济夜而昼也亦通范围天地而不过也曲成万物而不遗也通乎昼夜之道而知也故神无方而易无体两两相易者易也合一不测者神也合一而无方相易而无体天高地下不为无方至于神则无方矣天圆地方不为无体至于易则无体矣盖天地万物昼夜皆有方有体者也我能范围则超乎范围之表曲成则出乎万物之上通乎昼夜则知隂阳互根之妙此其所以为无方无体也

    此章言易道至大至妙圣人用易至于如此之大且妙也

    一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

    一隂一阳之谓道此指太极而言也一隂矣而又一阳一阳矣而又一隂隂不可无阳阳不可无隂所以然者道也道太极也继之者善继谓续续不已所谓亨也善即所谓元也继之者善犹言其亨之者元也成谓成其禀赋利也性即所谓贞也成之者性犹言其利之者贞也善之继者元之所以为亨也性之成者贞之所以为利也先儒谓元亨诚之通利贞诚之复诚者天之道故也若此段以易释之则一隂一阳之谓道即乾元坤元也继之者善成之者性即乾坤元亨利贞也此元亨本善之继利贞即性之成人性之所以善也然以四德而配四端则仁其元也知其贞也仁者见其继之者善但谓之仁知者见其成之者性但谓之知亦犹今之解易四德者或以元包四者而主元或以贞为事干而主贞即是仁者见之谓之仁知者见之谓之知也百姓日用而不知人莫不饮食鲜能知味此君子之道所以鲜能也仁者知者尚止见其一偏不见其大全况于日用而不知道者乎虽然仁者元则阳也知者贞则隂也上章乐天知命本乎乾安土敦仁本乎坤则仁隂而知阳何也曰中庸言诚之之事则先致知而後力行人道也言至诚之事则先仁而後知天道也上文自圣人言之人道也此自隂阳变化言之天道也显诸仁藏诸用显之于仁即所谓继之者善阳之辟也藏之于用即所谓成之者性隂之阖也其在易则六爻之动者可得而见之六爻之静者不可得而窥其际也鼓万物而不与圣人同忧盖天地无心而成化圣人有心而无为天地以其心普万物而无心圣人以其情揆万事而无情普则无忧揆则不免于忧也易无思也无为也圣人则思曰睿睿作圣者也盛德大业至矣哉言易中之德业也富有之谓大业者富有谓大而无外也万一千五百二十之策不亦富乎日新之谓盛德日新谓久而无穷也阳生隂隂生阳如环无端不日新乎生生之谓易谓一卦可变六十四六十四各变六十四则成四千九十有六生生不穷也无非自变而生也故曰生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤乾始三画以象三才故曰成象坤则以耦配奇效法乎乾故曰效法极数知来之谓占极数谓极天地之数成大衍而吉凶之兆可以前知此之谓占通变之谓事通变谓因爻之变而通之举而措之是之谓事盖占必用变者纵爻不变亦因其变而知其不变故一言蔽之曰变也隂阳不测之谓神先儒谓两在故不测隂中有阳阳中有隂也若以卦变论之则爻之阳者以九而占则变为隂变有伏又复为阳爻之隂者以六而占则变为阳变而有伏则又复为隂不可测之神也姑举一端而言之如乾之初九本是阳爻初九变则为巽成隂爻巽又伏震则又成阳爻此之谓不测也

    此章自一隂一阳而下言造化流行之易显诸仁以下言造化之见于易书皆一隂一阳之道也

    夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德

    夫易者隂阳之变也广以量言坤之隂也取其有容而厚载也大以质言乾之阳也取其本体之甚大也以言其远则不可御自乾言之极其所至放之而准也以言其迩则静而正自坤言之以其至静而寂然不动不偏不倚者也以言乎天地之间则无所不备又合乾坤言之所谓无一物之不体者也此叹易之广大也然未言其本于乾坤又推原其所以然之故直指乾坤言之盖乾坤者易之门也夫乾其静也专其动也直先儒所谓不专一不能直遂也此以大而能生者也夫坤其静也翕其动也辟先儒所谓不翕聚不能?散也此以广而能生者也承上文生生之谓易而言之也乾奇也故曰专曰直皆自其奇者言之也坤耦也故曰翕曰辟皆自其耦者言之也广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德此言乾坤能配此四者也观此言则知乾坤者乃指隂阳健顺之性而言而非直指天地矣乾之大配天之大坤之广配地之广也变通配四时自复而乾自姤而坤包十二月配四时也隂阳之义配日月谓乾之二五变坤则成离坤之二五变乾则成坎配日月也以上言易配天地也易简之善配至德言乾易坤简配圣人之至德也此言易之配人事也此易皆指易书言乾坤亦主二卦之义言

    此章言易之广大本于乾坤而能配乎三才也

    子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

    易其至矣叹易道之极其至至即所谓太极也惟其易有太极此其所以为至也夫易如此其至圣人故以此而崇德广业也德至于崇而後为至极不崇非至也业至于广而後为至极不广非至也圣人之德业乾坤也知崇效天欲其德之崇如天也礼卑法地欲其业之广如地也穷理则知崇如天而德崇循礼则礼卑如地而业广首章言天尊地卑而章末归之久大贤人之德业此章言知崇效天礼卑法地为圣人之德业盖因前章而申言之也天地设位而易行其中先分言天地此又合而言之犹首章分言易简而又合言之也天位乎上知之崇也地位乎下礼之卑也圣人以易位乎其中知如天礼如地所以成位而与天地参也成性存存道义之门盖知与礼皆成之者性所固有性中一天地也知与礼所以存存也道义之门言道义由此出矣知礼取其存乎性者而言道义取其出乎性者而言道出乎性所谓率性之谓道也义出乎性此所谓义非指四端而言谓行而宜之之义也知礼以其性之体言道义以其性之用言若自易推之则知崇效天者乾也礼卑法地者坤也成性存存道义之门即所谓乾坤易之门也乾道变化坤道其顺乎乾坤道之门也乾利者义之和坤义以方外乾坤义之门也

    此章言圣人以易而崇广其德业盖承广大而言之也

    圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行?乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之?荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

    旧谦卦下以乾上九文言继之今按文言重出是谓衍文而下章大有上九一爻无所附丽应是错简今以大有一爻补于其中而乾之上九更不重出赜谓殽乱也圣人见天下之殽乱而拟诸形容以象其物宜如说卦所陈诸卦之象而取之是故谓之象动谓变动也典常也礼则天理之节文而人事之仪则也会谓理之所聚处通谓理之常行无碍处圣人见天下之动而观其理之所聚而求其当行者以行其天理节文之常系之以辞而断吉凶是故谓之爻所谓象者但据卦位所得之象而言之爻者据其爻之变动言之此所以不同也盖自初至上者位也或九或六者爻也言天下之殽乱似可厌恶矣而不见其可厌恶者言天下之至动若为所乱矣而未尝有所乱也拟之而後言谓拟诸形容也议之而後动谓见天下之动而观会通以行其典礼也拟议以成其爻中之变化因以下七爻例之盖下七爻皆拟而後言议而後动者也中孚九二兼言动言之同人九五谨言者也大过初六谨动者也谦九三谨言者也大有上九谨动者也节初九谨言者也解六三谨动者也中孚九二爻义本卦明矣此又以言行枢机言之言行枢机不可不谨故因鹤鸣子和之义取千里外之从违言之也同人九五所谓二人言九五与六二也其利断金言至... -->>
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