卷十三

火有革义

    乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻?挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

    再明元亨利贞也上文作四德解此则作两截解与彖意同始而亨也以亨解乾元则所亨者元以始而亨也利贞者性情也收歛归藏乃见性情之实也卦为性爻为情乾元能以美利利天下矣不指言所利之事则所利大矣若坤言利牝马屯言利建侯则所利未大也大矣哉已叹矣大哉乾乎申叹之也刚以质言健以性言中正以爻位言美九五也纯粹精纯则不杂于隂柔粹则不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至精也六爻?挥旁通情也六爻本体六阳也旁通则旁通于诸卦者也六十四卦皆乾之旁通也时乘六龙以御天云行雨施天下平申彖辞也天下平即万国宁也　或曰旁通互对详见统论

    君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    此再赞初九也以九二之见对潜言之君子以成德为行日可见之行也此指九二之利见也潜之为言也之下正释初九谓潜则不然矣隐而未见行而未成其可用哉　或曰以象言之二变成离则可见初隐而未见巽隐而离未见也虽伏震为行而乾体未成也是以君子弗用也言初之与二不同也圣人虽本不拘象以言然以象求之无不合也

    君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    此再赞九二大人之德其义易明学聚问辨致知之事寛居仁行力行之事学问寛居积於中者仁行?於外者位虽在下而君人之德已着矣　或曰以象言之二动为离学聚问辨文明之象寛以居之离画中虚之象仁以行之乾元之象也

    九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    九三介上下乾之间重刚也居下体之上不中也上不在天不在五也下不在田不在二也故乾乾因其时而惕时谓终日与夕也惟乾乾而惕虽危而无咎矣

    九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    九四亦介上下乾之间重刚也不中谓在上体之下也上不在天不在五也下不在田不在二也中不在人不在三也近五应初进退无常故或之或之者有疑故也进退不果能无疑乎惟其疑而自试故无咎

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

    此再赞九五之大人也与天地合其德以存于中者言之与日月合其明以着于外者言之与四时合其序以德化之运言之与鬼神合其吉凶以治化之迹言之先天弗违天与圣人合也後天奉时圣人与天合也天人鬼神一理而已其能违乎　或曰以象言之与天合德谓居五也与地合德谓应二也与日月合其明谓五变之二成离伏坎也与四时合其序谓五变之二则五有互兑二有伏震并上坎离谓四时也与鬼神合其吉凶谓五阳为神二隂为鬼也先天而天弗违谓二居乾五之先而应乎五後天而奉天时谓五居乾二之後而应乎二也

    亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

    此再论上九也进已过于五不能退而应三知进而不知退也九虽尚存将变而六知存而不知亡也上虽有九变则丧九知得而不知丧也所以然者以九居上爻不当位失其正也知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎圣人则知穷则变变则通通则久也或曰以象言之九变而六阳变而隂阳为进隂为

    退乾将变坤故有丧亡之象或谓其唯圣人以下言用九也盖用九无首而吉乃知进退存亡而不失其正者亦通但不可以例坤卦

    坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

    此申释彖之辞至柔至静以坤之牝言坤之本体动而刚方以坤之马言以顺承天也乾动直而有静专坤静翕而有动辟也後得主而有常後顺得常也含万物而化光含弘光大也含万物而化其形者隂含阳故也坤道其顺乎至柔至顺也承天而时行动以刚而能承乾也

    积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也

    履霜而至于坚氷非一朝一夕之积其所由来渐矣谓由一隂之生至于六隂则乾体消矣所贵于早辨之也易曰履霜坚氷至盖言顺也顺其不善积而至于是也同一坤顺顺乎阳则为承天之德顺乎隂则为逆乱之几也　或曰以象言之君父乾也臣子坤也阳善也自复而积至于乾矣姤隂虽生而阳居大夏余庆也隂不善也自姤而积至于坤矣复阳虽生而坚氷方至余殃也善不善之积皆由微而至着以至于有余庆殃矣

    直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也二中正而在内卦敬以直内也二应乎五五乃外卦义以方外也直言内方言外详见爻辞敬以直内以敬而为中心之主直也义以方外以义而为制事之宜方也敬义立而德不孤大也耦画有敬义夹持不孤之象不疑其所行则不习无不利矣　或曰以象言之动互震伏巽震为行巽为不果震见巽伏则果于行而不疑矣曰三以震伏巽为行而不果此以震伏巽为行而不疑何也曰此惟变所适不可为典要者也

    隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

    美谓章也隂虽有此成章之美然含之以从王事弗敢自居成功也乾天而坤地乾夫而坤妻乾君而坤臣故坤不敢成也地道不居其成功代乎乾而有终妻终夫之事臣终君之事也不言子者臣子一也乾为始坤为终坤卦所以多言利贞而少言元亨也

    天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

    天地交泰则变化而草木亦蕃天地否则贤人亦隐六四变则下成否体况四隂为处否之後乎　或曰以象言之四变震为蕃鲜重坤阖户闭也四动互体有坎坎为隐伏

    君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

    此释六五黄裳之义黄中正位美在其中皆以黄言通理居体畅于四肢皆以裳言君子在中有如是之美故?于外亦有如是之美所谓诚则形形则着所性根于心施于四体和顺积于中英华?于外也此所以为美之至欤　或曰以象言之黄中通理谓五之二则坎维心亨通于理也位得正而居坤上体之中美在其中矣五动成艮手也二动成震足也畅于四肢也二动伏巽为事?于事业也

    隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄隂盛而至于上六成坤矣坤建亥之月下有伏乾故疑于阳所以敢与阳战也六隂已极恐成无阳故称龙焉犹未离隂类故称血焉二气交感精为阳而血为隂也先儒谓阳始于东北故色玄隂始于西南故色黄玄黄隂阳之杂故曰其血玄黄也　或曰剥于上而复于下震为龙复之初九纳庚子子坎位坎为血震又为玄黄

    易象义卷十三