卷十二

行恻也求王明受福也

    九三行恻言行道之人皆以为恻也求者可汲之谓其求也异乎人之求之欤

    井甃无咎修井也

    六四虽未有及物之功而实有自修治之道

    寒泉之食中正也

    九五寒泉之食亦曰居中得正而已矣

    元吉在上大成也

    上六功用及于生民者大也故曰大成以大释元以成释吉也

    泽中有火革君子以治历明时

    泽中有火古为徐氏以为日在咸池之象得之矣盖日入于泽昼变为夜日出于泽夜复变昼革之象也日之运行历法之所从始也日之迟疾四时之所以成也故君子以之治历明时又历至久必差差则必更故治历明时取革之义

    巩用黄牛不可以有为也

    初九位在下当守黄牛之革未可以有为也

    已日革之行有嘉也

    六二行有嘉往应五则吉也　或曰乾为嘉二往而五来则体变乾故有嘉也

    革言三就又何之矣

    九三又何之矣以征凶言之上则越九五而凶下就则可也

    改命之吉信志也

    九四改命所以吉者孚信于下之心志也　或曰互巽为命变坎为志恐泥

    大人虎变其文炳也

    二五正应文明以说也九五刚君

    君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

    上六其文蔚释豹变也文蔚则与文炳不同隂阳之别也顺以从君谓从五大人五既虎变上亦豹变也或曰上六动则成乾伏坤有顺以从君之象

    木上有火鼎君子以正位凝命

    以木巽火固取亨饪之义然鼎之为器寘之不安则实覆矣故君子以之正位凝命一说鼎国之大宝也大宝曰位上体离明南面之位故以之正位下体巽为命故以之凝命令也　或曰木上有火此二体之象也而又有象焉中有互乾乾金也金非火不铸火非木不然而中有金铸鼎之象故卦以鼎名亦通

    鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

    初六颠趾所以出否未为悖也以从贵者得妾以其子也隂贱阳贵四为阳贵也利出否三字冯氏云当作得妾以其子也

    鼎有实愼所之也我仇有疾终无尤也

    九二有实曰慎所之者以我仇有疾言与四争初则不可应五则可当谨所向也

    鼎耳革失其义也

    九三失其义者失其宜也谓九三不能得五也

    覆公餗信如何也

    九四折足覆餗不能胜其任矣如此上所信任果如何也甚责委任之非其人也

    鼎黄耳中以为实也

    六五居中得二为实也二阳为实

    玉铉在上刚柔节也

    上九才刚位柔乃有节也　或曰上与三应者也三有互兑动则互坎由兑至坎节象也故以节言

    洊雷震君子以恐惧修省

    上下皆震故为洊雷君子以之恐惧初九之震得位而正有正身之象故以之修德九四之震自临之二上而之四不得位而失正有不善思改之象故以之省过

    震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

    初九恐致福者恐释虩虩之义致福释後笑言哑哑之义详见正经　或曰震得乾初爻故以则言

    震来厉乘刚也

    六二乘初刚故危厉而有待于跻陵也

    震苏苏位不当也

    六三处位不当又处下震之终故有死而复苏之象

    震遂泥未光也

    九四在上下四隂之中故未光也　或曰九四互坎坎为光动未得非但震足难行亦以坎险而未光也

    震往来厉危行也其事在中大无丧也

    六五震往来厉其行必丧事得其中故无丧也震为反生故以无丧言之

    震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

    上六中未得谓其近中也畏邻戒谓四之畏五也或曰上六畏邻戒本自临来三为兑口故称戒震东兑西邻也

    兼山艮君子以思不出其位

    山上有山兼山也止而又止者也君子观山上有山之象而思不出其位焉各止其所而已艮为门阙门外有门故取不出象　或曰卦有互坎故取思象

    艮其趾未失正也

    初六未失正者以六居初非正也知止故未失正也

    不拯其随未退听也

    六二固不当进以听三三趋于上亦不肯退听以从二也

    艮其限危熏心也

    九三处艮之中而欲动以不安之势熏其心也

    艮其身止诸躬也

    六四止诸躬有屈身之象伛偻俯伏止于躬之象或曰艮本为身互兑折之为躬止亦艮象

    艮其辅以中正也

    六五以中正于韵方叶盖中正犹适中也以六居五中也非正也

    敦艮之吉以厚终也

    上九敦厚之极处卦之终故曰以厚终也

    山上有木渐君子以居贤德善俗

    山上有木其长以渐君子观之以居贤德善俗进德以渐善俗亦以渐故也艮为山有居贤德之象巽为巽入有化民善俗之象

    小子之厉义无咎也

    初六虽曰危厉于义无咎也

    饮食衎衎不素饱也

    六二饮食衎衎君子和乐之时也岂饱食终日无所用心哉盖厚其身所以厚天下也

    夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

    九三离羣丑者九三本在下体近下两爻之隂今离二隂而上与四比也失道谓与四非正应也然卦自否来本以三四二爻交而成夫妇虽曰失道犹欲其顺以相保也巽亦有顺象

    或得其桷顺以巽也

    六四得其桷者上巽之初巽顺之始也

    终莫之胜吉得所愿也

    九五与二隂阳正应故得所愿也

    其羽可用为仪吉不可乱也

    上九鸿渐于陆知进知退容止可观如此则吉以其不为欲进而乱其志也　或曰坤为乱今应艮九三非坤也以六居三则为坤为乱矣

    泽上有雷归妹君子以永终知敝

    泽上有雷将蛰之象天地生物于此乎终归妹者女之终也故君子以永终知敝若不为说所动不以柔乘刚则可以有终而无敝矣凡事皆然不独归妹为然也兑为毁折故有敝象

    归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

    初九娣在妹後恒道也跛能履能承其小君者也或曰初兑体也从三则变有互乾天泽履象三下初而初随三兑变巽矣上体正也雷风恒象故曰以恒也

    利幽人之贞未变常也

    九二居中未变其常动则当位为正能受其正以受五之眷以尚乎三则虽动而亦不变其夫妇之常道矣

    归妹以须未当也

    六三言归妹以须者以其未当位故为之戒也详见正经

    愆期之志有待而行也

    九四所以有待者虽曰待时亦待六五之命也详见正经　或曰互坎为志恐泥

    帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也六五归妹其君之袂虽不如其娣之袂良然九二其位在中非初贱可配必帝女之贵方可行也

    上六无实承虚筐也

    上六承虚筐详见正经又阳实隂虚三与上皆隂故无实而承虚筐也

    雷电皆至丰君子以折狱致刑

    雷电皆至其卦为丰君子观电之明以之折狱法雷之威以之致刑也　或曰自泰来贲与丰皆泰之变贲之六四之上者也贲六四互坎有狱故无敢折狱此卦六四变而九四互坎变为互兑坎欲去而兑刑见故以之折狱致刑盖丰之折狱者九四也

    虽旬无咎过旬灾也

    旬均也谓均敌也初与四同德因四近五可也不因四而近五过其均敌之人则为灾也　或曰爻变小过故以过旬言四变成坎坎为灾一说旬十日也详见正经

    有孚发若信以发志也

    六二为四所蔽欲其与五相孚故曰信以发志也或曰六二伏坎为孚为心故曰信以发志也

    丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

    以四为之蔽所见者小不可大事右肱人所用也既折矣终不可用

    丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

    九四本不当位幽而不明然而吉行者谓因动而吉也

    六五之吉有庆也

    六五得二所以有庆

    丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也

    上六居高犹屋之高者故曰天际翔阒其无人故曰自藏也　或曰天际翔翬飞之状上为天位离为飞鸟故有天际翔之象离有互坎坎为隐伏自藏之象

    山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

    火非山上之物而在山上非久处者也故其象为旅君子观山上有火之象非可久之道故不留狱然犹恐其志在不留而失于谨审也故必明慎之焉明者或不慎慎者或留狱故两举之　或曰此卦上体似噬嗑特下体之九自初而三故成旅象噬嗑有互坎故利用狱此卦震变为艮不动而止互体之坎变矣故不留狱也又离为明互巽不果为慎互兑为刑故谓明慎用刑焉　按噬嗑丰贲旅四卦皆以狱言下震上离为噬嗑下离上震为丰下离上艮为贲下艮上离为旅然贲互坎而有狱丰则互坎已变矣噬嗑亦互坎而有狱旅则互坎亦变矣贲无敢折狱狱未折也丰折狱则无狱矣噬嗑用狱狱犹用也旅不留狱则无狱矣然狱可去而明不可无故四卦皆有离明之象然则非明者不能察狱是以圣人慎之也

    旅琐琐志穷灾也

    初六志意穷廹盖自取灾　或曰初变伏坎故言志

    得童仆贞终无尤也

    六二覊旅之人所赖者童仆耳既得之故无尤悔

    旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

    九三焚其次既已伤矣又丧其童仆以旅而与下之道如此其义当丧谓过刚也

    旅于处未得位也得其资斧心未快也

    九四未当其位故虽得资斧而心未快也　或曰离伏坎为心坎伏故心未快

    终以誉命上逮也

    六五上逮言自上而逮二也

    以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

    上九其义焚者旅人卑以自牧可也据人之上其义已失有焚巢之象况依重刚之三乎丧牛于易终莫之闻自丧而不自知也　或曰离伏坎坎为耳坎伏有不闻之象

    随风巽君子以申命行事

    巽为风风之与风前後相随重巽之象也君子观随风之象以申命行事以巽而入事乃行也

    进退志疑也利武人之贞志治也

    初六始焉进退其志则疑继而利贞其志则治谓不为进退所乱也　或曰应四伏坎坎为志恐泥

    纷若之吉得中也

    九二巽得其中故虽纷若而无害若非得中祗过烦耳安得吉乎

    频巽之吝志穷也

    九三频巽以志穷言之言其懦而无立志也　或曰互离伏坎故言志

    田获三品有功也

    六四得上下二阳故能有功

    九五之吉位正中也

    九五刚得中正所以为吉贞即中正也

    巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    上九巽而上穷其凶必矣正乎问辞凶也答辞以其不正而凶也

    丽泽兑君子以朋友讲习

    兑为泽坎水而窒其下水不流故为泽内外皆兑两泽也两泽相丽则水流通而相滋所以为兑君子观两泽相滋之象故朋友讲习同门曰朋合志曰友皆取两义兑为口两口相讲之义故讲兑而又兑故习习者重也　或曰互离为飞鸟习者鸟数飞也又伏坎亦为习

    和兑之吉行未疑也

    初九去三尚远未牵于隂故未疑若四则有商兑之疑矣　或曰四互巽则有疑象初未有疑也

    孚兑之吉信志也

    九二刚实居中与九五同德相孚其志相信也　或曰互离伏坎为志恐泥

    来兑之凶位不当也

    六三位不当以柔居刚欲说乎二不得其正者也

    九四之喜有庆也

    九四介乎三四若不悦三柔而上承五刚则说所当说所以有庆也

    孚于剥位正当也

    九五刚中虽正当乎位亦宜以隂柔容说为戒也或曰九五位正当者以孚于剥言剥之卦气与兑六二正相当也

    上六引兑未光也

    上六六三两隂相引以为说所以未光　或曰三有互离明也上六非离故未光

    风行水上涣先王以享于帝立庙

    风行水上水为之散涣散之象也先王观涣之象而思以聚之亦惟聚此诚心而已然卦辞言立庙而已庙祖考也今象则兼言享于帝岂帝亦享于庙哉祖考配帝者也所谓宗祀明堂以配上帝也祖考之精神又所以聚上帝之神明者也　或曰以象言之则帝出乎震卦有互震故也震为?鬯坎为血为酒所以享于帝者也　或曰卦自否来上乾为帝

    初六之吉顺也

    初六言顺应巽故也

    涣奔其机得愿也

    九二得四为所凭则得其所愿也

    涣其躬志在外也

    六三以外卦上九为正应而相与合志者也　或曰坎体为志恐泥

    涣其羣元吉光大也

    六四得位承刚其道光大也　或曰六四匪夷所思不为明夷而晦其心故光大也详见正经

    王居无咎正位也

    九五王居也故曰正位鼎之凝命所以正位涣汗其号亦所以正位也　或曰鼎与涣皆巽体故也

    涣其血远害也

    上九处难之外能远去害故无咎

    泽上有水节君子以制数度议德行

    泽上有水水有限节不盈不涸者也君子体之为之制度而议德行黄锺之律生于子则律度衡起焉制度之体坎也言而为天下则体夫兑也兑为口议之象也议德行恐其行之不中节也　或曰卦自泰来下乾为德互体有震为行

    不出户庭知通塞也

    初九不出户庭近于塞矣动而正应未尝不通也故曰知通塞也知通塞则知节矣爻欲其不出而已此又发明爻外之意

    不出门庭失时极也

    言失时之甚者也或谓极即中也不出则凶失时中之义也

    不节之嗟又谁咎也

    六三自不知节无归咎之所也

    安节之亨承上道也

    六四得正安其止节承上以道者也

    甘节之吉居位中也

    九五与二皆居位之中者也

    苦节贞凶其道穷也

    上六苦节虽过乎中以此固守虽不免凶盖以贞胜而凶也其道虽穷无悔也

    泽上有风中孚君子以议狱缓死

    初九虞吉志未变也

    其子和之中心愿也

    或鼓或罢位不当也

    马匹亡絶类上也

    有孚孪如位正当也

    翰音登于天何可长也

    山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭山上闻雷其声必小过于地上之闻故为小过君子于事亦小有所过者如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭者是也　或曰震行也而互巽行过乎恭也巽眼也而互兑之泽流丧过乎哀也卦自临来上体有坤自观来下体有坤坤为吝啬今为小过则啬而又啬用过乎俭矣

    飞鸟以凶不可如何也

    初六不可如何所谓吾末如之何也已矣甚言其凶也

    不及其君臣不可过也

    六二臣位臣当守其分不可过乎五五君也

    从或戕之凶如何也

    九三凶如何叹之也亦与初六同

    弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

    九四位既不当谓以刚居柔也终不可长谓不可长以往厉为戒而固守其贞静也即勿用永贞之意或曰四互巽巽为长故以何可长言之

    密雷不雨已上也

    六五以上谓兑泽之雨已上不能下及二也

    弗遇过之已亢也

    上六之凶以隂亢故凶也

    水在火上既济君子以思患而豫防之

    水润下则火不燥火炎上则水不寒水火相济之象然水能克火亦不可不虑其患也故君子观此象思患而预防之坎为心为难故曰思患离明故知豫防或曰以变卦言之既济自泰来九五下交于二六

    二上交于五则卦复成泰上坤体而有互震豫之象也故以豫防言

    曳其轮义无咎也

    初九不急于济于义为当虽曳轮濡尾而亦无咎也

    七日得以中道也

    六二以柔居正又得中道故虽丧其茀而终必复得也

    三年克之惫也

    九三虽能克彼然至于三年用师不亦惫乎惫谓疲敝也所以为既济者之戒也

    终日戒有所疑也

    六四虽当既济而方入坎险是以有疑惟有所疑是以终日戒也　或曰四动则为互巽巽不果所以疑也

    东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五当既济之时所以吉大来也　或曰吉大来盖既济自泰来九五之来即泰之大来也

    濡其首厉何可久也

    上六濡其首则不能济危厉甚矣何可久乎　或曰上六变则互巽为长故以何可久戒之

    火在水上未济君子以慎辨物居方

    火性炎上水性润下虽复同体功不相成所以未济也君子必慎辨物宜使各居其方离南坎北则水火不相息矣坎为加忧所以慎也离为明所以辨也火上水下各居其方也

    濡其尾亦不知极也

    初六亦不知极极谓终极也谓未济居诸卦之终也

    九二贞吉中以行正也

    九二居中本自否来不当位故必动而趋五则中以行正乃为吉耳

    未济征凶位不当也

    九三征凶惟其位不当故也

    贞吉悔亡志行也

    九四贞吉悔亡以其志在于行也行谓动而得正也或曰下互坎为志恐泥

    君子之光其晖吉也

    六五其晖吉盖晖者光中之气也

    饮酒濡首亦不知节也

    上九沉湎乎酒而不知节则如狐涉水而濡其首也或曰上动之三互兑为泽下坎为水水泽节也故

    以节言不知变则不知节也

    易象义卷十二

    <经部,易类,易象义>