卷十二

    钦定四库全书

    易象义卷十二　　　　　宋　丁易东　撰

    象下传

    山上有泽咸君子以虚受人

    山泽通气者也山体内虚泽气上通交感也君子体之虚其中以受人

    咸其拇志在外也

    初六志在外外谓四也初六之动在应九四所感未深而志已在外矣　或曰初四相交成坎为志

    虽凶居吉顺不害也

    六二顺理而静止则虽凶而吉故不以凶为害也或曰卦自否来下体本坤故以顺言

    咸其股亦不处也志在随人所执下也

    九三亦不处者亦欲其往矣不能上往退而从下可乎故曰所执下也　或曰九三近六二不随二而随初者二应五非九三之所能得也三之初则变卦为随之二则下体变坎为志

    贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    九四未感害者以未能与初相感为害也既欲之初又欲之上憧憧往来无所决择所以未光大也　或曰九四之初则成离光大也欲之上则不成离故未光大也一说光大坤象亦以自否来言之九四变亦互坤也

    咸其脢志末也

    九五与二本为正应今说上六少女而欲感之志在末也初为本上为末无心于二可也有心于上可乎故以志末为戒　或曰五之上伏坎为志末

    咸其辅颊舌滕口说也

    上六滕口说指辅颊舌而言之兑为口舌也

    雷风恒君子以立不易方

    雷风相薄此常理也然迅雷风烈必变人每至于失其常君子则以之立而不易方不以变而易其常也或曰巽股为立虽有震足而不欲行故立不易方

    坤为方卦自泰来故也

    浚恒之凶始求深也

    初六浚恒夫子以始求深释之犹世所谓交浅言深也交浅言深不可也始而求深其能久乎

    九二悔亡能久中也

    九二居中而能恒久故曰久中久亦恒也　或曰九二互乾即乾之九二也自强不息故曰久中

    不恒其德无所容也

    九三不恒其德或承之羞人而无恒不可以作巫医故无所容

    久非其位安得禽也

    九四志在五又以无禽而欲之初其志不能恒久位又非正非其位而不能久安有得乎

    妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

    六五以从一言者妇人从夫者也无再适之理从一而终也夫子制义者也而从妇则凶矣以六应九有从一而终之义以五应二有从妇之象

    振恒在上大无功也

    上六大无功者体本隂柔而欲妄动所以为凶也何功之有三巽体而刚在内故言德上震体而柔在外故言功

    天下有山遯君子以远小人不恶而严

    天喻君子山喻小人小人浸长如山之侵天以下陵上君子遯避若天之远山天则不可阶也如此远小人所谓不恶而严小人自不敢犯也　或曰艮为少男故小乾为君父故严

    遯尾之厉不往何灾也

    初六不往何灾戒小人也使之勿追逐君子而听其遯勿犯君子之厉也

    执用黄牛固志也

    六二执用黄牛使之曲留君子而不使之遯所以固君子之志也　或曰固志者二固三之志也二易三成坎为志

    系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

    九三居下体之终而下系隂柔为有疾所以惫也畜臣妾吉不可大事小吉而已

    君子好遯小人否也

    四与初为正应然皆不当位不过私情相好耳然当遯之时君子不可以私好而不遯也故君子于其相好而能遯则吉不然则爻变为六成小人之否可不戒哉　此爻能于私情所好而知遯者故吉而又戒之

    嘉遯贞吉以正志也

    九五人君之遯恐或以高遯为非大君之正故曰以正志谓其虽云高遯盖尧舜之正道非私心也以九五本自中正故也遯而非正则子哙矣　或曰动伏坎为志

    肥遯无不利无所疑也

    上九无应而无所系累则不疑其所行而肥也　或曰三有互巽故有疑象今居上则无疑矣

    雷在天上大壮君子以非礼弗履

    壮于趾其孚穷也

    九二贞吉以中也

    小人用壮君子罔也

    藩决不羸尚往也

    丧羊于易位不当也

    不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    明出地上晋君子以自昭明德

    明出地上方进之日也进进不已之象君子以之自昭明德自者所固有也明德人之所得于天虚灵不昧具衆理而应万事者也但为人欲之隂所晦不能昭着于外君子观明出地上之象进进不已则可以明明德于天下矣

    晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    初六变动则得正而吉然四在得五而无意于初故未受命也　或曰九四进则为巽巽为命故初可受命然四未进故未能顺受也

    受兹介福以中正也

    六二居中得正与五同德故受兹介福于王母也

    衆允之志上行也

    鼫鼠贞厉位不当也

    失得勿恤往有庆也

    维用伐邑道未光也

    明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

    明入地中明夷君子体坤之象以莅衆坤衆也体明入地中之象用晦而明离文明也彖言晦其明象言用晦而明义稍不同晦其明言有明而晦之也用晦而明言以自晦而为明也雷氏曰明出地上晋明入地中明夷可以知浑天之说矣

    君子于行义不食也

    初九君子所知者义而已以义而行何言之恤也

    六二之吉顺以则也

    六二上承六五用拯马壮吉得为臣之则　或曰六二上承坤顺也动则成乾则也

    南狩之志乃大得也

    九三南狩之志在于除害得其大首志乃大得也或曰互坎为志恐泥

    入于左腹获心意也

    六四获暗主之心意而去之故曰获心意也

    箕子之贞明不可息也

    六五晦而不失其正故虽遇暗主而明未尝息也人臣之明岂可为暗君息哉

    初登于天照四国也後入于地失则也

    上六初登于天可以照四国也後入于地失其法则也　或曰坤伏乾乾伏不见为失则

    风自火出家人君子以言有物而行有恒

    风自火出火炎上而煖气出焉即风之象又世言热则生风亦风自火出也君子观之知风化所自出必谨言行故言贵有物而行贵有恒欲齐其家者先修其身也　或曰二之五则互兑互震兑为言震为行也自初至五有噬嗑象颐中有物言有物也卦自遯来无妄之三往四下震互巽震巽恒也恐失之泥

    闲有家志未变也

    初九防之于初志尚未变天理不为人欲所变也或曰自二以上互坎为志恐泥

    六二之吉顺以巽也

    六二顺以巽妇人之道以顺为正也

    家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

    九三以义胜情虽过严而未为失以情胜义则失正家之节矣节者名分之谓　或曰言失节者二坎变互兑坎兑节卦也故取节义三则不然

    富家大吉顺在位也

    六四顺在位以六居四得位者也　或曰巽体亦有顺象

    王假有家交相爱也

    九五交相爱者五刚中正而在上二柔中正而在下刚柔交应故交相爱也

    威如之吉反身之谓也

    上九有孚威如有动作威仪之则者故曰反身之谓恐人以威为威猛也

    上火下泽睽君子以同而异

    见恶人以辟咎也

    遇主于巷未失道也

    见与曳位不当也无初有终遇刚也

    交孚无咎志行也

    厥宗噬肤往有庆也

    遇雨之吉羣疑亡也

    山上有水蹇君子以反身修德

    往蹇来誉宜待也

    王臣蹇蹇终无尤也

    往蹇来反内喜之也

    往蹇来连当位实也

    大蹇朋来以中节也

    往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

    雷雨作解君子以赦过宥罪

    震雷坎雨作解君子以之赦过宥罪赦者不问宥者寛之过误者赦有罪者薄惩之也此人君解难之道欤　或曰坎为狱震为动为出为反生动而出狱而反生赦过宥罪之象也

    刚柔之际义无咎也

    初六虽柔与四刚应刚柔相际义所当然故无咎也然以位言之本皆未当故以义勉之使其知变也

    九二贞吉得中道也

    九二贞吉乃其得刚中之道故也

    负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

    六三负且乘亦可丑隂为丑也自我致戎又谁咎无所归咎也以谁对我?义如此尚不知变则吝矣

    解而拇未当位也

    九四未当位者以九居四以六居初皆未当位故也必得九二同德之朋来至斯孚也

    君子有解小人退也

    六五君子有解既解则隂柔退听不为小人所陵也小人自退安其所也

    公用射隼以解悖也

    上六解悖三不正悖也射之则悖解矣此卦惟上六得位故无不利

    山下有泽损君子以惩忿窒欲

    山下有泽损君子何所取象以之惩忿窒欲也损本泰体损三益上故为损君子之所当损者忿与欲也少男多忿少女多慾忿者气若山涌慾者溪壑无厌惩者遏而絶之如泽之絶山窒者塞而不流如山之塞泽也又兑说则忿为之惩艮止则慾为之窒

    已事遄往尚合志也

    初九往则应上体之四此合志于上之人者也在四则岂以下之合志而过损之哉故酌损之而已　或曰初之四互坎为志

    九二利贞中以为志也

    九二中以为志以刚中为志也　或曰承上爻而言初之四则二亦互坎为志恐失之泥

    一人行三则疑也

    六三言三则疑者一隂一阳不可有二也三则疑矣三指爻辞三人行而言

    损其疾亦可喜也

    六四亦可喜初九之喜即六四之喜也

    六五元吉自上佑也

    六五在上体居天位得佑于天者也　或曰六五自五应二自上应下者也旧说多因上佑字谓六五为上九所益非也此卦本取正应以明致一之象者以近上而为上所益是与六三争偶也岂卦义哉如此是失致一之义矣　或曰兑为右故取佑象

    弗损益之大得志也

    上九得臣为助此其所以大得志也阳为大　或曰上臣乎五两爻相易成坎为得志

    风雷益君子以见善则迁有过则改

    风以散之雷以动之所以益物故为益也君子观象乃以之见善则迁有过则改何也体其益物之象而益已也迁善如风之速改过如雷之决　或曰卦自否来乾善也坤初不正过也迁六于四见善则迁也初改六为九有过则改也上巽为眼故取见象变坤为震不远而复之象故以改过言也

    元吉无咎下不厚事也

    初九利用为大作而曰下不厚事不可厚事犹言不可厚望之也上之于下不可厚劳之惟大有益于民则可用其力事不益而有损者不可厚劳之也如此则无咎矣

    或益之自外来也

    六二或益之自外来者谓九五益之盖九五外卦也

    益用凶事固有之也

    六三谓固有之自孚而言也用事以振凶荒固有孚于民之理也

    告公从以益志也

    六四告公而从以其有益民之志也　或曰公谓三也三四相易成坎为志恐失之泥

    有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也

    九五有孚惠心不言而孚故曰勿问之矣惠我德五惠二也大得志惠心之有孚也旧谓勿问而知元吉则与释象不合矣

    莫益之偏辞也或击之自外来也

    上九莫益之偏辞也一偏之辞自我之辞也击上九者六三也九自外而来者也而不知益三故为三所撃也自外而来由三而言也如九五有孚惠我德自二而言也

    泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

    泽上于天其势不居必决而下故卦为夬君子体之当施禄以象其雨之沛不当居德以象其不雨也居谓积而不散也泽上于天施禄之象若积而不散则不可也故曰居德则忌　或曰上六伏艮有止而不施之象故以为忌又上变成乾天德不可为首亦居德则忌之象

    不胜而往咎也

    初九本无正应不度其不可胜而往所以为咎

    有戎勿恤得中道也

    九二先事则当惕及事则勿忧以其刚而居中得中道也

    君子夬夬终无咎也

    九三外虽为兑泽所濡中不为兑说所动决所当决故终无咎　或曰九三下卦之终上六上卦之终故以终言

    其行次且位不当也闻言不信聪不明也

    九四以刚居柔刚决不足闻言不信故曰聪不明或曰九四变则坎耳见而离目伏有聪不明之象

    中行无咎中未光也

    九五中未光者一隂在上九五虽居中而未光所以必须决其所当决也　或曰九五动而之上两爻相易则上体成离中道光矣

    无号之凶终不可长也

    上六夬体已极兑体已变似可无用号召矣然苟不号召以去之则终必有凶不可长保也　或曰上六不可长者一隂下则为姤矣姤体巽巽为长故以不可长言

    天下有风姤后以施命诰四方

    天下有风与万物相遇巽风天之命令故后体之以施命诰于四方风能动四方者也九五君位之外余四阳爻四方之象

    系于金柅柔道牵也

    初六柔道牵谓柔为二刚所牵繋不能进也

    包有鱼义不及宾也

    九二不及宾一女不可二夫初既为二所有不及四也二主而四宾也

    其行次且行未牵也

    九三行虽次且固不能不怀初亦终不为初之所牵也　或曰初三皆言牵者巽绳牵象

    无鱼之凶远民也

    九四所以凶者以其远民故初为二所得耳民谓初在下者也

    九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    九五之志不敢付诸天命之自然而舍之直欲阳用事而隂听命也　或曰志不舍命者巽为命下体柔也变离伏坎为志

    姤其角上穷吝也

    上九言穷吝者上位为穷最远于初不能得初所以吝也

    泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

    泽上于地万物萃之时易生变乱故君子以之除戎器戒不虞也　或曰以象言之兑正秋也为金又自临来者互震为器仲秋教治兵故除戎器坤为乱故戒不虞

    乃乱乃萃其志乱也

    初六欲上应四而疑六三之间已故志乱也　或曰初之四成坎为志本坤为乱

    引吉无咎中未变也

    六二居中得正中心之无所变者相孚乎五可以牵引朋类吉而无咎也

    往无咎上巽也

    六三上巽谓往而之四也　或曰上谓九四巽为本体互巽也

    大吉无咎位不当也

    九四以阳居隂位本不当今大吉而无咎者以其与五相萃善补过也

    萃有位志未光也

    九五志未光以其为九四所间而未能与二应也或曰五之二为坎坎为孚为志为光故爻以孚言象以志未光言也

    齎咨涕洟未安上也

    上六当萃聚之时独处于外位未安也

    地中生木升君子以顺德积小以高大

    木生于地自下而升上之象君子体之以顺德积小以高大坤顺也巽亦有顺之义积小而高大由微而至着也坤为积巽为高亦升之美也

    允升大吉上合志也

    初六上合志谓与上两阳爻允合也

    九二之孚有喜也

    九二与五相应其志交孚所以无咎而有喜　或曰互兑为说故曰有喜

    升虚邑无所疑也

    九三将升上体上为虚邑可以升矣无可疑者　或曰巽为不果为进退有疑象上虚下实阳欲往居故无疑也

    王用亨于岐山顺事也

    六四王用亨于岐山文王三分天下有其二以服事殷顺事也　或曰巽亦为顺又为事故以顺事为象

    贞吉升阶大得志也

    六五九二其志相与故大得志也　或曰变坎为志

    冥升在上消不富也

    上六若升而不已隂终消而已岂能富有大业哉故曰消不富阳为富隂故有不富之象

    泽无水困君子以致命遂志

    泽无水则涸矣泽之困也君子观此象而致命遂志当困之时惟知其莫之致而至之命以遂其道义之志而已　或曰互巽为命坎为心志

    入于幽谷幽不明也

    初六本自不明今退入于幽谷愈不明也

    困于酒食中有庆也

    九二有庆谓困之中有通之理　或曰二为中爻变坤为庆

    据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

    六三乘刚为二也入宫不见其妻不祥甚矣

    来徐徐志在下也虽不当位有与也

    九四志在下下谓初也虽不当位有初相与故虽吝而有终也　或曰初坎为志

    劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也九五始焉虽未得二乃徐而有说利谓二五俱利祭则受福也　或曰二坎为志而非正应为三四间故未得二动相应成坤为中直

    困于?藟未当也动悔有悔吉行也

    上六始未当而终吉者在于行也

    木上有水井君子以劳民劝相

    木上有水以木为器汲水而上井之用也北方土深水远汲之甚劳故君子以劳民而劝相之又古者九夫为井使之稼穑所谓春省耕而补不足秋省歛而助不给即劳民劝相也井田虽与井泉之义不同然革乃变革之革而亦取皮革亦犹此也　或曰坎为劳卦故劳之互兑为口劝之也卦自泰来泰有辅相之义也或曰易无用人为为象者草木之液自下而上出其杪此乃木上有水自然之象

    井泥不食下也旧井无禽时舍也

    初六井泥不食井而有泥必其底耳故曰下也旧井无禽为时所舍舍上声与乾义不同

    井谷射鲋无与也

    九二言无与者不济于人之用者也

    井渫不食行恻也求... -->>
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