原序

解详矣不待更赘也若夫用老释之义论周孔之经则非儒者之学故有所不敢焉

    易统论中

    易者圣人穷理尽性以至命之书然非若他经之言理也每即象以明理焉不得於象则不得於理不得於理则亦不得於象故尤不可不以象求也夫圣人立象所以尽意先儒之求象亦未尝以一例拘大率论之其义例亦十有二一曰本体二曰互体三曰卦变四曰应爻五曰动爻六曰变卦七曰伏卦八曰互对九曰反对十曰比爻十一曰原画十二曰纳甲何谓本体如乾为天坤为地凡说卦所取之象各以其本卦上下二体得之者是也何谓互体系辞曰若其杂物撰德辩是与非则非其中爻不备先儒於上下二体之外以二至四为一卦三至五又为一卦是也然互体亦有二有自本体而互者有因爻变而互者此又不可一例拘也何谓卦变如随自否来贲自泰来之类然亦有二有自一爻变者如随贲之类是也有自两爻变者如睽升之类是也朱子发止以一爻取义故於小过中孚有所不通若知其或自一爻变或自两爻变各随其?辞而消息之则无疑矣何谓正应如初与四应二与五应三与上应之类是也以隂应阳以阳应隂谓之正应以隂应隂以阳应阳谓之无应或亦谓之敌应故各卦取象或有自所应之爻而得之者但求於本爻则不见其象矣此应爻不可不求也至若晁氏以道但欲以世应论爻而谓他爻不可以言应者则是京房卜筮之学也何谓动爻夫爻象动乎内功业见乎外又爻也者效天下之动者也故此爻本阳也以老阳而变为隂此爻本隂也以老隂而变为阳则又自其动者取象焉然有以本爻之动取象者有以与应爻相易取象者此又不可以例拘也何谓变卦如左氏传筮易所谓乾之姤乾之同人之类是也然有以三画卦变取义者如乾变为巽之类有以六画卦变取义者如乾变为姤之类是也至若蒙之有困需之有恒则又以诸爻迭变而取焉此又不可一例拘也何谓伏卦如天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此伏卦例也谓乾伏坤坤伏乾艮伏兑兑伏艮震伏巽巽伏震坎伏离离伏坎是也然有就本卦伏者乾之伏坤是也有就动爻伏者若乾之初九变巽而伏震之类是也若晁氏以道每卦专以一爻飞伏取纳甲者则又惑于火珠林矣何谓互对汉儒谓之旁通易曰六爻发挥旁通情也以旁通论象即前所谓伏卦但伏卦止以本爻论旁通则以全体论如复有姤泰有否之类是也此在先天图中互对是也何谓反对即损与益夬与姤既济与未济之类反而观之则此之初即彼之上此之二即彼之五此之三即彼之四卦中亦有其辞同者故损之五益之二皆言十朋之龟夬之四姤之三皆言臀无肤既济之三未济之四皆言伐鬼方是也然特间有之不可拘泥林黄中以一卦包八卦正取反对正体互体兼言之必欲卦卦如此推求则泥矣何谓比爻谓初与二比二与三比三与四比四与五比五与上比之类是也故或此爻动而连彼爻之动以取象或彼爻动而连此爻之动以取象焉如乾之初九连九二之动而取诸遯离之上九与六五相易而四为乾首是也何谓原画谓推原此画本属何卦也若阳画属乾隂画属坤初九九四属震初六六四属巽九二九五属坎六二六五属离九三上九属艮六三上六属兑是皆推原卦画所自来也如讼之六三以坤取象观之六二以离取象颐之初九以乾取象之类是也何谓纳甲如乾纳甲壬坤纳乙癸之类亦有两说有本卦纳者有因卦变伏卦而纳者今卜筮家乾初爻纳甲子坤初爻纳乙未之类是也卦变伏卦纳者如蛊之先甲後甲巽之先庚後庚又自卦变及伏卦而纳也若用占筮家之说推之则不通矣以上十有二例取象不同先儒或得其一即以例凡故不失之拘则失之凿若以诸例通则无不合矣或曰同此一爻也或取互体而遗本体或取应爻而遗本爻或取伏卦则遗本卦之类又何也曰圣人作易先因卦画而得其义然後因义而求其象焉当取本体则遗互体当取互体则遗本体当取卦变则取卦变当取应爻则取应爻当取动爻则取动爻当取变卦则取变卦当取伏卦则取伏卦当取旁通则取旁通当取反对则取反对以至当取纳甲则取纳甲初不可以一例拘也孔子所谓惟变所适不可以为典要欤曰若是则圣人所取无定象矣又何必以象求哉曰圣人之心不出于一理大易之象不出於八卦随时变易将以从道而已所谓如珠走盘而不出於盘者其圣人作易之谓欤故善观象者兼此十有二例而推之则无不通矣或曰子於序文既以象为不过三体而分正变今乃以十二例言之何也曰十有二例其目也三体其纲也其纲举而後其目张得其三体之正变则十二例在其中矣

    易统论下

    易一太极而已矣太极一理之极至而已矣易变易也以其变易而无穷故谓之易然其所以变易者孰主张是有理焉以其至极无以复加故尊之曰太极双峰饶氏所谓太极者天理之尊号是也然周子则曰无极而太极朱子则曰万物体统一太极又曰一物各具一太极何也盖是理之至无声无臭不可以形迹求故曰无极而太极是理也虽不可以形迹求而上下四方之宇古往今来之宙万形之生化万变之推移莫不於焉而总摄故曰万物体统一太极也然太极生两仪有两仪则太极便在两仪之中而两仪各一太极也两仪生四象有四象则太极便在四象之中而四象各一太极也四象生八卦有八卦则太极便在八卦之中而八卦各一太极也八卦之上复生八卦为六十四卦有六十四卦则太极便在六十四卦之中而六十四卦各一太极也分为三百八十四爻太极便在三百八十四爻之中而三百八十四爻各一太极也六十四卦变而各具六十四卦为四千九十六太极便在四千九十六卦之中而四千九十六卦各一太极焉故曰一物各具一太极也然而统体之一太极全具於一物之中而一物之太极即统体之太极故全易之太极具於一卦之中而一卦之太极即全易之太极也统体之太极全具於物物之中而物物之太极即统体之太极故全易之太极具於六十四卦之中而六十四卦各一太极即全易之太极也然而一物之理徧在万物之中而万物之理具在一物之中是故一物各具一太极即物物各具一太极故一卦徧在六十四卦之中而一卦所具之太极即六十四卦各具之太极也物物各具之太极即一物各具之太极故六十四卦具在一卦之中而六十四卦各具之太极即一卦所具之太极也盖自其不变而言之一卦止为一卦六十四卦止为六十四卦自其变通而言之会万於一则六十四卦具在一卦焉散一於万则一卦徧在六十四卦焉夫惟六十四卦具于一卦而一卦徧在六十四卦则六十四卦各具六十四卦而六十四卦各徧六十四卦为四千九十六卦焉四千九十六虽各一太极而未尝不同一统体之太极也所谓推之於前不见其始之合而引之於後不见其终之离欤曰若然则一卦之与六十四卦混融而无间矣何必以某象属之某卦某象属之某爻哉曰前不云乎自其变通而言之则一卦有六十四卦而六十四卦各有六十四卦自其不变而言之一卦止为一卦而六十四卦亦各为六十四卦焉故自其合者言之则万象森然而不必分自其分者言之则卦各有象而不可乱自其分者言之有正中之本体正中之互体正中之伏体自其合者言之有变中之本体变中之互体变中之伏体随时变易以从道焉非假借非牵合而太极之理无不在也六十四卦尚可旁通况八体乎此易道所以变易不穷而夫子一言以蔽之曰易有太极欤或曰易以变易言曰有变中之本体变中之互体变中之伏体可也今有所谓正中之本体正中之互体正中之伏体焉是三者皆不变之体也然则先儒谓易有不易之义者然乎曰若以变言则变固变也不变亦变也而易之一字正以变易为言耳盖能变而不能不变未足以为变惟能不变益所以见其变也况夫太极流行有动有静不变其静而变其动也隂而变静中之动阳而变动中之动也阳而不变动中之静隂而不变静中之静也或动或静或变或不变一太极之流行耳虽然太极之理着於事物者然耳夫易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故无思无为无极而太极之本体也寂然不动太极之静感而遂通天下之故太极之动也冲漠无朕之中万象森然已具物物之太极固已具於吾心一太极之中矣夫是之谓易有太极夫是之谓心为太极是故圣人以此洗心退藏于密非天下之至神其孰能与于此哉吁至矣

    凡例

    一取象之例虽多然不过三体一曰本体二曰互体三曰伏体然皆有正有变故有正中之本体正中之互体正中之伏体有变中之本体变中之互体变中之伏体其余诸体皆自此三体来也

    一文王?辞固多取象若夫子释?先论卦变次明其义虽间以象取然非专泥於象但先儒亦有以象言者不敢全废其或可以象取而几於泥者以或曰标之一大象本以两体取若有用互体伏体之类取者亦以或曰标之

    一爻辞用象取者着之若夫子小象文言释爻本以义取或可以象取者以或曰标之

    一凡卦爻之义有两三说者以或曰标之

    一凡卦象去取或本虞仲翔或本荀慈明或本九家或本李鼎祚或本朱子发或本郑东卿或本林黄中或本项平甫或本冯仪之或本徐古为或本吕朴卿缘皆参错其中难於尽标其名非敢掠前人为已美至於先儒所未发者时亦以已见参之

    一朱子发取象但言其有某卦某卦多不述其所自故学者乍见多以为疑今此书则每爻或互或变或伏必言其所以取象之因则不难求矣

    一取象有与朱子发相似而实不同者如乾九五文言前一段均以二五取其同声相应火就燥云从龙风从虎之类固与汉上合若同气相求水流湿本乎天者亲上本乎地者亲下之类实与汉上异缘汉上取象失之偏枯而今则必求停当盖是者从之不是者则不苟从如此之类不一而足今姑以此一例别之观者能以汉上之书相参方见其异

    一朱子发卦变止於三爻朱子则用五爻今从朱子但朱子卦变虽用五爻其间多用变中之变如泰自归妹来无妄自讼来之类今遡其源一以复姤等十二卦为主

    一按某卦自某卦来之类皆以隂阳多寡为类相易此卦变也?辞言其本体所自来也如九六之变此变卦也一卦可变六十三卦也占筮之事也朱子发非不知之及其论屯临之变而引春秋某卦之某卦为言是以卦变为变卦也今正之

    一易中互体谓二至四三至五又成两卦指三画而言也颐中有物曰噬�Υ四艘粤�画之卦比并而论非所论互体也若以噬��互体言则二以上又互艮三以上则互坎非互颐也朱子发非不知之乃以颐为互体误矣今正之

    一伏卦谓乾坤相伏震巽相伏皆以其对待言如乾初九伏震乃因变巽而伏震朱子发非不知之至其释乾乃曰初九变坤下有伏震误矣若三画变可为坤又无伏震矣九二之变则为离於坤亦无与子发乃云九二坤变为离三画变可为坤又无离矣坤变为离乃是坤之初与三变也於乾九二何与焉今正之

    一揲蓍之法共有六家惟河南杨氏为当今以为据详见大衍之数

    按晁子止曰象数之学用互体卦变之类解易明辞之所生可以见作易之本原义理之学用位应承乘之类解易明辞之所施可以见易之显效两者不可偏废然易之作既成矣就不识其所从生庸何伤而易之致用不可不察故详於义理而畧於象数其说当矣及观张文饶之作变通则曰学易而不学先天知用不知体譬如贵公子之论味其贤者不过谓从席中来也然则学易而不知象数毋乃蹈张文饶之讥乎今兹象义详於象变而畧於义理诚输先儒一着然究象之所生以求作易之初意则於学者不为无补云