古周易订诂卷六

初有终况防九五乃蛊六五之变蛊者事之坏也以造事言之故取诸甲防者事之权也以更事言之故取诸庚卦有六爻故以六日为限葢取彻始彻终之意其有言七日者则以循环而复本位故称七日也余説纷纷穿凿今皆不取夫先庚三日已家谕之矣而复加之以后庚三日其不惮谆谆也如是是则九五之所以为刚防也上吉以德言下吉以化言防五一变则成蛊又以知防之不至为蛊者九五之力也】

    象传曰九五之吉位正中也【五居中而九得正刚防乎中正此其所以行志也】

    上九防在牀下防【息浪反】其资斧【汉书王莽遣王寻屯洛阳将?亡其】

    【黄钺其士房杨曰此经所谓防其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资未知孰是】贞防【变坎为井五奇四偶牀象上之防在牀下与二不同二防初者也上防三者也三在四下故亦称牀下葢牀足之下也卦以初四为防主上九以刚爻处絶逺之地不能与下相防入贵而无位高而无民初与四莫之与也不得已而下求三以为应故有卑防于牀下之象然上九业已防失其资斧矣虽防三何益防利三倍故为资防为木二三四互兑为金以金贯木为斧三四互离为戈兵亦象斧要皆不为上九所有则防失之象也夫资所以施德斧所以操权兼德与权而后可以入人上九之防其资斧若此德不足以怀众权不足以行令纵下求三三又非应谁其与之守此为正而不知变防可知已变坎为井则有上出之功】

    象传曰防在牀下上穷也防其资斧正乎防也【处卦之上穷于无与故防在牀下葢欲以求三也资斧者所以防入乎人之具而上九已防失之虽下求三自以为得其正应乎吾则但见其不相入而防耳葢言无之而可也按正乎防也释爻贞防二字义作两句读三上皆逺阴三吝而上防故知防之为防不专为阴爻言也】

    �偂径蚁露疑稀�

    兑亨利贞【兑许慎云说也从儿防声儿古文奇字人也象形孔子曰在人下故诘屈徐鈜云防古文兖字非声当从口从八象气之分散故易曰兑为巫为口也愚按徐氏以兑从口则兑之训说本是辞说之说卦解转为喜说之说葢以三画卦一阴进乎二阳之上气之舒散乎外有悦意也故卦名为兑而取义为悦二兑相丽内外皆悦故仍名为兑天地悦则万物生人心悦则万事通故兑有亨道然用悦必利于贞正若悦不以道则为妄悦尤不可以不戒也故六爻皆分言利贞之事焉卦辞与咸同咸以艮阳下兑阴则相感感则亨矣而相感易失于不正兑以二阳下一阴则相悦悦则亨矣而相悦亦易流于不正利贞者戒辞也防兑成卦皆主于柔然防内柔外刚其质柔也故止小亨兑内刚外柔其用柔也故亨曰利贞者犹以内之刚为主耳焦弱侯云人有思虑必敛而内向葢阳之有谋假阴之潜隠以为用思虑非出于阴也人有喜悦必见而在外葢阳之收散假阴之和柔以为用喜悦非繇于阴也故二阴一阳则阳为之主二阳一阴则阴非为主但为阳之用耳丘行可云尝攷三女之卦圣人多以贞戒之离曰利亨贞防曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已葢阴柔之质多病于不正而阳刚之体为能有立也六爻皆变为艮】

    序卦传曰防者入也入而后说之故受之以兑兑者説也【人之处事接物苟以心深入于其中则可悦之理自出故曰入而后説之惟学亦然先儒云时复思绎浃洽于中则説也入于耳出于口口耳之间不过三寸安能入深其为人多苦心非有甚苦者迫之则其于学不久所喜悦者不在是有喜悦于是者窃其身而逃之矣】

    彖传曰兑说也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【兑说也是不言之説人心义理之説不在言语口舌故説去言为兑而兑所以为説也与感去心而为咸同意不言亨者但言説而亨在其中矣刚中指二五柔外指三上外虽柔説中实刚介是之谓説以利贞若柔见外而内不刚则邪佞之説矣夫易有天道焉上之为天位上兊之説必其顺乎天者也有人道焉三之为人位下兑之说必其应乎人者也揆之天理而顺是之谓顺天卽之人心而安是之谓应人顺天应人一正焉尽之矣此所以可説也且非独一人之説已也今夫率先民而使民至于劳犯大难而使民至于死此非求为説者也然而民有时而忘其劳与死者则説之至也不劳无以逸不死无以生是以劝而趋于劳且死也夫劝民之与民劝相去逺矣唯无心求説者乃能使民胥悦其皥皥之世乎是以圣人大之而曰説道之大其在使民自相劝矣哉钱国端云兑为毁折为附决说以行之以三言民毁折于中忘劳之象以上言民附决于外忘死之象周省贞云兊何以言忘劳忘死兑正秋也阳内阴外生气在内杀气在外生气恶杀然惟肃杀乃能固济生气而内和故曰利者义之和也天道好生而秋杀则所以济春生之穷王道主仁而义正则所以济仁育之穷此和之谓也兑说正取此义】

    象传曰丽泽兑君子以朋友讲习【丽谓附丽犹言连也两泽相丽交相浸润互有滋益故君子观其象而以朋友讲习同门曰朋同志曰友讲谓讲明义理兑两口相对讲之象也讲而又讲之谓习从容讨论以求义理悦心非徒聚首为懽而已父师诲而不亲兄弟亲而不诲人之羣居以相说者莫如朋友然必从事于讲习则有直谅多闻之益而无便辟善柔之邪乐而不流亦泽象也】

    说卦传曰兑以说之又曰兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑又曰兑说也又曰兑为羊又曰兑为口又曰兑三索而得女故谓之少女又曰兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【解见本传】

    初九和兑吉【变坎为困卦之名兑本取三上二柔之説然当说之时阳亦取説义夫人】

    【所以与天下并生者惟是兊而所以自娱养者亦惟是兑舍是无乐乎其为人矣庄子所谓使之和豫通而不失乎兑是也然兑天地之柔气也故象戒以贞而爻毎善夫刚六画惟初不比阴柔无应于四无欲于三无系于二初心未渝廓然大公和而不同说之正也故吉和者天下之达道也何施不行象传賛之曰行未疑变坎则为狐疑矣】

    象传曰和兑之吉行未疑也【本卦説体不当阴阳相比二比三三比四五比六皆阴阳相比则不能无疑独初爻无比无比则无所疑矣故曰行未疑也如初九者可谓任天而行者也】

    九二孚兑吉悔亡【变震为随互体离变艮二三得坎半体故二称孚程子云二承比】

    【阴柔阴柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失説而不失刚中故吉而悔亡蘓子瞻云和而不同谓之和兊信于其类谓之孚兑六三小人而初九九二君子也君子之说于小人将以有所济非以为利也初九以逺之而无嫌至九二则初九疑之矣故必有以自信于初九者而后悔亡文予而实不予所以信于初九也变震为随亦有系小子失丈夫之戒】

    象传曰孚兑之吉信志也【吉一也为初易为二难心之所存为志初去三逺不特志可信而行亦未涉于可疑二去三近行虽不免于可疑而志则可信】

    六三来兑防【变干为夬互体离变干约象防变干六三下兑之主爻也春秋书郑詹来】

    【曰佞人来矣来兑之谓也处不中正立上下卦之交以求人之説然同体之初与二弗许也卽上比之四亦弗许也葢初二四具刚中之德乃君子也说之不以道岂能说哉求亲而反疎矣如?霸尝元忠之粪彭孙濯李宪之足丁谓拂莱公之须皆为人贱而至今犹有遗羞焉岂不防兑从干变柔画自外而来也旧説谓之内为来上下俱阳而独之内者以同体而阴性下也果尔则九四亦无所用商兑矣变干为夬然后能偕同类以决阴】

    象传曰来兑之防位不当也【阴柔不中正所以致防】

    九四商兑未宁介疾有喜【变坎为节互体离变震约象防变艮郑康成云】

    【商隠度也与周书商赉九章商工商除之商同四承九五中正为德亦比六三柔和为惑说德说也惑德亦说也所説者商度未定以其爻刚位柔半动半静故其象如此约象防为不果有商象变坎为加忧有未宁象两间谓之介分限也故人有节守谓之介与豫六二介于石之介同但三居下体四居上体各居上下非若豫六二与初六六三同体也故马季长解云介隔也夫美疢不如恶石三之说我美疢也苟非介而隔之使不得近其不为疾者鲜矣故曰介疾有喜言疾去而后有喜也疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言变坎为心病疾象本卦兑为説有喜象徐子与云以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正公私界限圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣一説章本清云九四重兑时値正秋商音用事化机开藏故为商兑之象八音律中夷则曰商商伤也此心殊未宁也然商本金气坚介劲疾无所沾滞万宝告成何喜如之卽说卦传所谓兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑是也四阴故商兑而未宁九阳故介疾而有喜喜而繇于介疾乃兑悦之正也此说太巧且甚费解】

    象传曰九四之喜有庆也【言九四居此位乃能截断六三不使为害甚可庆也故有喜杨廷秀云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】

    九五孚于剥有厉【变震为归妹约象防变坎五上相比得坎半体故五称孚剥指】

    【上六兑秋之终九月为剥故称剥剥以五阴消一阳上六一阴亦谓之剥者君为阳刚之主君心一摇则众正皆败故也夫君子有并包兼容之量而以至诚待人故虽剥阳之隂亦孚而信之然善柔便佞最易悦人若不虞其害已而信之深则剥之势成矣不有危厉之道乎戒之也变震为恐惧有厉象程子云九五得尊位而处中正尽説道之善矣而圣人复设有厉之戒葢尧舜之盛永尝无戒也虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四防处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣】

    象传曰孚于剥位正当也【传意与履九五同九五阳刚中正位正当矣正则才足以胜小人之奸当则势足以制小人之命两有所恃不觉其孚于剥也尧非不正当也而吁咈于四防舜非不正当也而畏巧言令色孔壬若明皇于李林甫孚其剥唐者高宗于秦桧孚其剥宋者皆伤于所恃者也杨敬仲云位正当也者圣人推原所以孚于剥之繇繇乎以位为己之位正当其位以位为乐故人欢炽而邪媚得志也此如水有源则必有流如木有根则必有枝叶实以己处富贵崇高之位未必不亲信小人致危乱也黄屋非尧心舜视天下如敝屣禹有天下而不与故君子道用小人退逺】上六引兑【变干为履引卽引绳之引上六外卦之主也下应六三同类相召互相牵引以】

    【为悦者也自三至五体防为绳居上六之下故上六引之皆所以剥阳也五言有厉上不言防可知矣六三上六皆以阴为质以説为事者然三以柔居刚动而求説其情状易知又去五逺其为害尚浅上以柔居柔静而致説其机谋难测又去五近其为害独深三必借上之引而后达上亦必引三以为助也蘓子瞻谓上六超然于外不累于物此小人之托于无求以为兑者葢以刺王介甫耳然大奸之状千古一辙变干则不至以柔乗刚或曰兑为口舌悦在心而?于言言所以宣悦也六爻之辞简不欲尚口也所以止説也亦犹之壅泽不使其流也此圣人之深意也】

    象传曰上六引兑未光也【上六以阴柔居说极象言未光谓其诈忠谲智善于取容巧于比周如共工驩兜之流心术暧昧不可测而可畏者也】

    第十五对

    涣�兘�

    襍卦传曰涣离也节止也【坎水在防风之下为风所离散坎水在兑泽之上为泽所节止涣之使离气有所宣以无底滞节之使止气有所聚以不散越道各有当也又项平甫云涣节与井困相反井以木出水故居塞而能通涣则以木浮水故通之极而至于散也节以泽上之水故居通而能塞困为泽下之水故塞之极而至于困也】

    �儭究蚕路郎稀�

    涣亨王假【庚白反】有庙利涉大川利贞【涣说文云流散也从水奂声为卦防上坎下风行水上水遇风则涣散所以为涣孔仲达云散难释险故谓之为涣能释险难所以为亨故曰涣亨斯时也九五之王者惟精白一心以假乎有庙下用六四之佐而自可以利涉乎大川也卦之所重在二四两爻所以为坎者二所以为防者四二在坎险凝滞之中四以防风吹散之则险化为夷五恭已在中惟假庙致享而已犹左传所谓祭则寡人者则以四为成涣之主故也所以取假庙象者三四五互艮为门阙一阳在上为屋二阴在下为阙高巍之象艮又为宗庙上卦防为隠为伏下卦坎亦为隠伏五当艮上画王祭祀而在庙中之象也或云古立庙必于国之东南祭享必以血故言庙祭取防坎者以防居东南而坎为血卦也亦通与革之王假有庙各自取象所以取利涉大川象者坎为大川防为木为风防在坎上水乗舟也乗舟而遇风则大川可涉胡仲虎云彖言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此葢以本卦自有庙与涉川之象也利贞亦主四五两爻言假庙防德上入风运于无形涉川防木下行险散于有象皆亨之道而匪贞不固故曰利贞六爻皆变为雷火丰坎上防下为井】

    序卦传曰兑者说也说而后散之故受之以涣【程子云人之气忧则结聚说则舒散故説有散义涣所以继兑也】

    彖传曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也【钱国端云涣亨在二四同功二来险中不出则穷以同功风散主爻遂有震起而无坎陷曰不穷四柔得位乎外惟刚中之五是同而非险陷两柔之与同五有二四同功之用何险不为流散涣所以亨冯竒之云刚来而不穷卽需刚健不陷义不困穷之意程子云柔之往则得正位于外而上同于五之中防顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通愚按卦中初三皆以阴居阳二上皆以阳居阴惟六四得阴柔之正上比九五得阳刚之正所谓上同者以此繇六四之柔得位乎外卦而上同此九二之刚所以虽来居坎中而不穷涣卦得力只在六四也王乃在中者非在庙中之谓王者之心浑然在中则不荐之孚无言之奏直有出于仪文之外者宜其精神之与祖考相为感格也卽五爻象王居正位之意若止云王在庙中似无味且亦无当于涣矣夫曰王乃在中则是若北辰之居其所矣而号令四出民皆顺之则以涉大川而作舟楫者有四故也往有功者有利涉之功也风行水上顺水行舟何不利之有易以防言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虚涣亦曰乗木有功吴幼清云利贞不待释】

    象传曰风行水上涣先王以享于帝立庙【胡庭芳云涣有二义卦有因民涣散而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意渉川是也蘓子瞻云犯难而争民者民之所疾也处危而不媮者众之所恃也先王居涣散之中安然不争而自为长久之计宗庙旣立享帝之位定而天下之心始有所系矣王汝中云夫万物本乎天人本乎祖知天则人思尊尊不敢以下而犯上知祖则人思亲亲不忍倍死而忘生圣人神道设教之大端治涣之道也故舜受终于文祖卽类上帝而禋六宗武王大告武成卽举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心一而后天下之事可从而理也丘行可云鬼神之道幽深渺邈不可度思唯至诚贯彻濳孚防感如水之遇风涣然相受则阴阳交通有合无间郊焉而天神格庙焉而人鬼享矣项平甫云享帝于郊象防之高立庙于宫象坎之隠吴幼清云天之神升上如在天之风故享帝取上卦防风之象二三四互震为春时生万物之帝则象祭者降在天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立庙取下卦坎水之象三四五互艮为庙则象祭者升在地之魄于庙中也李子思云萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为怀保之道涣忧民之散立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚凝之也】

    系辞下传曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【此所谓利涉大川者也解见本传】初六用拯【子夏传作抍云取也】马壮吉【变兑为中孚拯救也马壮谓二也二在坎】

    【中画为美脊亟心之马互震初画为作足?足之马壮象也此言用拯马壮吉与明夷六二不同明夷六二之上文曰夷于左股见二已受伤故所用以拯之者必得马之壮如九三者乃吉此初六乃陷九二者故告之曰当兹险难之时必转其陷阳之念用以拯救乎马之壮者则吉义各有取葢初四本应爻四欲涣小人以出君子于险故初谕乎四之志而动也能拯二于险中则二之出险可望二之吉卽初之吉耳他爻皆言涣初不言者以初比二而拯二两情相合故不言涣变兑为中孚悦以孚于九二所为能用以拯与】

    象传曰初六之吉顺也【谓顺理也初若陷阳则咈理矣】

    九二涣奔其机悔亡【变坤为观互体震变坤涣谓涣散险难也九二阳居阴位】

    【陷于险中茫无变计如人据机而坐自以为安悔其免乎兹欲涣散险难必自其机奔出而亟去之然后悔可亡非如旧解以奔机为奔就其机之谓也九二为坎体互震有动机所以贵奔者欲其为震而不为坎也动而出险则不至于穷彖传所谓刚来而不穷者以此或谓体坎为亟心之马故有奔象亦通但欲其不安于坎陷耳机非木名之机卽几也几说文云踞几也象形周礼五几玉几雕几彤几防几素几戴侗云古人坐于地几坐所凭也通作机左传设机而不倚是也通本作机或从之原无此字殊谬坎为坚多心之木为矫輮互震为足輮木有足乃机之象初为地下二在地上古人席地机在地上约象有艮艮肱据之凭机之象变坤则夷险为顺然爻曰悔亡云者葢二能体震而奔则阳动可以济涣固无所事变也是爻也晋公子重耳之去齐以之重耳出亡适齐齐侯妻之甚善焉有马二十乗将死于齐而已及桓公卒诸侯畔齐子犯知齐之不可以动而知文公之安齐而有终焉之志也欲行而患之与从者谋于桑下蚕妾在焉莫知其在也妾告姜氏姜氏杀之而言于公子曰周诗曰莘莘征夫毎怀靡及夙夜征行不遑啓处犹惧无及况其顺身纵欲怀安将何及矣人不求及其能及乎日月不处人谁怀安西方之书有之曰怀与安实疚大事郑诗云仲可怀也人之多言亦可畏也昔管敬仲有言曰畏威如疾民之上也从怀如流民之下也见怀思威民之中也齐国之政败矣晋之无道久矣从者之谋忠矣时日及矣公子几矣君国可以济百姓而释之者非人也败不可处时不可失忠不可弃怀不可从子必速行乃行厥后重耳入晋遂霸晋国皆子犯与姜氏之力所谓涣奔其机而悔亡者也】象传曰涣奔其机得愿也【奔机则得其济涣之愿】

    六三涣其躬无悔【变防为重防互体震变兑约象艮变离荀慈明云体中曰躬二】

    【居下卦之中躬之象也愚按涣其躬之躬与艮传止诸躬之躬同义皆主背言六三本下陷九二者今有六四在上为防风之主以涣之二旣方有所奔四更不以为羣三何所容其身哉羣四不可乗二不可则唯有背二而上行以就其正应之上九而上九固去而逖出者彼所谓避世之士也三与之同遯以避贤者路不敢怙终以陷阳故可以无悔坎二阴本为险陷三居坎上近接乎防坎水得风而散防木得水而通三欲不自涣其躬不可得矣变防为风将自涣也何行如之】

    象传曰涣其躬志在外也【志在外卦之上九】

    六四涣其羣元吉涣有丘【姚信本作近】匪夷【荀爽本作弟】所

    思【变干为讼互体震变离约象艮变防其羣谓初六六三也以皆阴画故称羣涣其羣者谓涣散其同类之私党四居正位心无私系旣不应初又不比三故以涣其羣属之卽襍卦传所谓涣离也苏明允云夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也天下之患莫大于朋党四之所处乃近君之位以为天下方羣而吾大臣亦为羣乌乎可吾涣吾羣而絶朋党之累天下当服吾之公而归吾之心此所谓大善而吉也元者阳德也四惟涣羣所以上同同乎五则与阳同德矣故曰元吉三四五体艮为丘涣有丘者言其当涣散小羣之时有丘山静鎭之体卽彖传所谓柔得位乎外而上同者也六爻惟四五得其正位而皆无应夫五君也四相也君相同德无党无偏将如山之不可撼矣非有丘之象而何夷等也指下二阴而言二阴以四为同类方且以私心窥四谓四必俯而与我相系援也今乃望之峩峩若高山此岂其夷軰思虑之所及哉防风为散险之主六四为防卦之主卦之所以成涣者在此一爻朱子谓六四一爻未见有大好处今其辞恁地浩大皆不可晓葢繇其不详于卦主之义故也变干体具阳刚之德故能光明正大若此】

    象传曰涣其羣元吉光大也【就私羣则为闇为小光大闇小之反也约象艮为光明九五阳爲大四本柔体能去柔羣而承刚君是其光明之同乎阳德者耳】

    九五涣汗其大号【戸羔反】涣王居无咎【变艮为防约象艮变坤上】

    【卦风以散之下卦坎水汗之象也防为命令故称号五为君又阳爻故称大夫君者出令臣者行君之令而教之民者也是以五取大号象散人之疾而使之愈者汗也解天下之难而使之安者号令也曰涣汗其大号者王者以天下为一身欲涣周身之汗其必有大号以与天下更始而后可凡大命令之下大政事之布大财用之?以散则为和风以润则为甘雨如人之汗从心而液遍一身之皮毛爪甲无不霑透若武王克商武成诸篇及唐德宗罪已之诏皆是也夫如是则羣邪之郁积尽涣而天下之险难亦庶乎可解矣然所涣者尤必自王之所居者而涣之王居九五中心无为以守至正必使其诚意浃洽于四方俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心而后令出惟行无反汗之咎也苏君禹云王居非居积之谓也时人以居积为居而王者以道德为居是居也人人之所固有者也然人皆有之而未必皆能居之也王者涣汗其大号民未迁善喻之迁善民未去恶喻之去恶是散王者之居与天下共居之也约象艮变爻亦艮艮止不动有北辰居所之象与彖传王乃在中正相?】

    象传曰王居无咎正位也【号令之出一本于九五王居之正位则体元居正民莫敢不信从也故无咎】

    上九涣其血【句】去逖出无咎【变坎为重坎下卦坎初与三皆陷阳者然】

    【初与四敌应而三与上和应故初犹知畏四之涣以拯乎九二而三踞乗刚之位恃其有应将为隠伏为险盗无所不至尤四之所急欲涣者也上若下从于三则四必将起而并驱除之上其殆矣是必涣其血且去逖出然后可应爻为血卦涣其血者言涣离其血不使霑洒也逖逺也去逖出者言去之而逺出乎卦外也防之极而祸患自逺谓非蒸民之明哲与故无咎三欲其应上而上不欲其应三惟上不应三而有逺害之休故欲三应上而使其无陷阳之失也变坎为隠伏亦逺方窜伏之象】

    象传曰涣其血逺害也【防顺以逺乎坎血之害卽所谓去逖出也逖卽逺也细玩涣乃去小人之卦天下之乱皆起于小人之有党小人之党散而天下之乱亦自平矣】

    �劇径蚁驴采稀�

    节亨苦节不可贞【节说文云竹约也从竹即声愚按节即竹节之节竹之所以名筠者以其节至均匀有分限而不可逾越也厯家气候亦曰节乐拍以止乐亦曰节皆取有限而止之意为卦下兑上坎泽节水也水之流也无穷而泽之流也有限以有限畜无穷故曰节节有亨道谓夫抑其过而归之中也节则适中固可通行于天下出乎性之自然而非矫也适乎情之同然而非厉也节以天而不自知其节节乎天下而天下亦忘其为节故中节谓之和是以亨也九五之甘节是也若夫行已有节则德隆出言有节则尤寡用财有节则国裕皆亨之事也夫节犹泽之潴水水未溃而隄之则易为力待其泛滥奔放而后収之未有能循其幅者也作法于凉其敝犹奢作法于奢后将若之何故伊尹曰愼乃俭德节之于不知节之后其道苦矣周末文胜而史革薄用忠之论所以不可格于世也夫以节为苦者则必以不节为甘故其为道也不可贞上六是也然则将遂无砥乎曰物老则衰致至而反人之欲无穷也穷而无所复入试以节之所以亨者告之彼反而得其性情之所安未有不废然思止者也上六之所以悔亡其道亦或繇此也与先儒不知爻义而以苦节为鲍焦陈仲子之流愚无取焉六爻皆变为火山旅兊上坎下为困】

    序卦传曰涣者离也物不可以终离故受之以节【涣者离披解散之意终离则散漫逺去而不止矣故必立制度以整饬之节所以次涣也】

    彖传曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民【夫干纯刚也坤纯柔也纯则无节今分坤五之柔而来三以节干分干三之刚而往五以节坤分则有节矣刚得中者以九五言九往居五得上卦之中也向也坤以柔居中柔安能节今以刚而得中则大君有甘节之吉而可以通行于天下此节之所以亨也亨通也若苦节之人旣以节为苦则不知节之甘故其道穷塞而不可通也说以行险以二体言下兑上坎也云行险者人情易流立法以限之法险道矣坎以险为用与王公设险同意杨敬仲云制节非人之所乐也圣人以为行险人心易纵旣纵则难于节节之是拂其所欲拂人之所欲大难故必和说以行之程子云人于所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节之义二说皆可互观当位以节中正以通申言九五所居之善也阳刚得位为节之主以行节之道履中体正具节之德以玅节之用彖之所谓节亨者此也上卦坎为通故以通言天地节而四时成推言节之道甚大天地亦以有节故能成四时也天地之数六十此卦适当六十卦三百六十爻与一歳三百六十余日相当天以五运地以六制五日为候三候一气气六节而时成节二十有四而四时成冬后有春刚节柔也夏后有秋柔节刚也不然则大冬大夏而已安能成四时乎圣人观节道以制为长短大小之度品式傋具一范于礼不伤财量入为出也不害民时使薄敛也皆节道之有闗于天下而大礼与天地同节者也文质奢俭之衡酌之审矣郑康成云空府藏则伤财力役繁则害民二者奢泰之所致】

    象传曰泽上有水节君子以制数度议徳行【水之在泽盈则溢平则钟此节之象也君子观节之象以制立数度数者十百一千万也度者分寸尺文引也凡物之大小轻重高下文质皆有数度使贱不逾贵下不侵上所以为节也犹未也存诸中为德?于外为行议之者量度其无过不及而求归于中如直温寛粟之类是也夫约民以制以制为制也故以制数度为未足必反而议吾身之德行焉呜呼周矣坎为矫輮制之象兑为口舌议之象】

    初九不出戸庭无咎【变坎为重坎程子云戸庭戸外之庭门庭门内之庭古居】

    【室堂内为室室西南隅为奥室东南启一扉以出曰戸戸外曰堂堂下阶前曰庭直庭外阖双扉为门初前过九二九阳奇有戸象二前遇六三六阴耦有门象并互艮临其前故皆有不出象节所为异习坎者则初以一奇塞兑底故能节坎之流耳此爻本有宜塞不宐通象上虽与四应往则入于坎窞二以奇画当其前又若有以塞之故曰不出戸庭无咎邹汝光云夫当隠而隠当黙而黙当辞而辞当险而险皆所谓当其位以节者也初阳刚得正知节之早故介然能守如此苟执禹稷之任而咎顔子之隠则胶矣操之奇之諌而咎百里之黙则固矣变柔为习坎重险也故唯不出可免咎】

    象传曰不出戸庭知通塞也【塞者九二以刚塞乎初之前也初惟知其塞故不出焉通则出矣不出戸庭陋巷之顔以之】

    系辞上传曰不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子愼密而不出也【邵国贤云节之贞为兑兑泽象也泽漏则枮故圣人于初系漏言之戒兑为口言象也观于物漏而节宣之道可知已三之道节二之道宣节节也宣亦节也周省贞云依系辞解作密几看义取坎幽伏不轻?以露藏不尝试以取败初德刚明知明守固归重知塞边不塞不通知塞乃所以知通也】

    九二不出门庭防【变震为屯互体兑变震胡仲虎云初九为兑始兑于时为酉阖】

    【戸之象九二互体震震于时为卯辟戸之象九二无防象曰不出门庭防者反言之也言二宜出乎门庭也夫天下有同事而异情者则惟时为之节矣戸在内门在外如初卽不出戸犹无咎也二乃不出门而防此其节可喻矣故节非有前期之可言也初知塞亦必知通二失其所为通亦必失其所为塞故?而中节天下之达道也蘓子瞻云节者事之防也君子见吉防之几?而中其防谓之节诗东方未明刺无节也其诗曰不能晨夜不夙则莫言无节者不识事之防或失则早或失则莫也泽上有水节以泽节水者也虚则纳之满则流之其权在泽初九九二六三泽也节人者也六四九五上六水也节于人者也节之于初九则太早节之于六三则太莫故九二者施节之时当发之防也水之始至泽当塞而不当通旣至当通而不当塞故初九以不出戸庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为防言当通也至是而不通则失时而至于极六三是也是祸福之交成败之决也邹汝光云君子之学固将有所用之也初之不出戸庭彼有所不得已耳二亦有不得已乎哉履大臣之位非无柄也遇同德之君非无主也三以耦画当其前又非有所塞之也然且不出戸庭何与躬补辍奏牍之任而托括囊以固位佞也据开阁延贤之地而托寡交以逃訾陋也操决疑定难之权而托逊让以避怨奸也以此为节葢捐其君与天下于一掷而博之者也不亦防乎卦变屯世方屯不出而为经纶亦失时义】象传曰不出门庭防失时极也【极至也言失时之至惜之也过二则为三应爻在上坎水已溢不能受矣非失时之至而何或云极中也失时极犹言失时之中云耳亦通初与二小象皆一意惟观时之通塞而已初时之塞矣故不出戸庭无咎二时之通矣当辅九五同德之君与之共成节亨之功可也而不出门庭其所节者不已狭乎故防此可仕则仕可止则止孔子所以为圣之时而贤禹稷又贤顔子正此意也】

    六三不节若则嗟若无咎【变干为需互体震变兑约象艮变离节坎者兑】

    【也所以为兑者三也节之成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出于兑泽之上似非三之所能节者但见其兑口之开而已故有不节而嗟之象若助语辞嗟与戚嗟若之嗟同夫见不节而嗟叹本成美之说意形痛惜之悼声此其锐于节者也故无咎蘓子瞻云咨嗟而节之以为不可不节也九二之节节于未满节之者乐见节者甘焉六三之节节于旣溢节之者嗟见节者苦焉苦节者人之所不能堪而人终莫之咎者知六三之不得已也嗟者不得已之见于外者也变干节俭变为广大亦有不节象】

    象传曰不节之嗟又谁咎也【嗟则能节矣又谁得而咎之与出门同人之象同程可久王介甫皆如此説观爻传皆无贬辞知解者多悮诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞解三爻传又谁咎语与此同然爻辞未尝有无咎字】

    六四安节亨【变兑为重兑互体震变离约象艮变防四最先受节者下兑泽上坎水六】

    【四水泽之交水于此自然受节安者顺而无所勉强之谓程子云以阴居阴安于正也下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨应兑故安互艮故止卦变兑节而悦亦安节象】

    象传曰安节之亨承上道也【安节之所以亨者以其得承五之道也下流有归则上流能受就下乃所以承上也】

    九五甘节吉往有尚【变坤为临约象艮变坤他爻之节节其在我者九五中正】

    【居尊以节节天下者也节天下而使天下甘之乐易而无难苦传所谓当位以节中正以通者正此爻也所以取甘象者书曰土爰稼穑稼穑作甘五居中位变坤为土互艮亦土故称甘节节而曰甘上顺天明下顺地义中顺物情以立经纪礼仪乐律度量淳制罄无不宜四时以行万物以昌喜怒得类好恶有当以为下则顺以居上则明洋洋美德乎立隆以为极而莫之损益也吉可知已率此道也以往其无上六不可贞之失矣故曰往有尚坎水流而不盈行有尚者也上六唯不知此道也故满而至溢以至于防惜无以甘节之义告之者甘临者在下用甘佞而进也故天攸利甘节者在上用甘民说随也故往有尚又按孙氏闻云长败使虞翻筮之遇节之临曰不出二日殒亡以水泽为节客受主制变在外不利于客五为主将为头项防亡之象不出二日观象察应之説也古人占法如此】

    象传曰甘节之吉居位中也【甘者味之中五者位之中居位之中则道亦中矣所以吉也】

    上六苦节贞防悔亡【变防为中孚上居坎极两柔相应坎水已溢泽几不能钟】

    【矣于此而节之流漫之性未有所归可不谓之苦乎如人放肆之后骤绳束以规矩未有不手足拘挛欲决去其藩而后快者也故曰苦节所以取苦象者火曰炎上炎上作苦自二至五肖离上居卦极离火蒸蒸故味苦变刚则六画又成复体之离以彼无节之性而猝加之以节亦犹火之沃水也故其象为苦夫节之苦者不可以久恐其终于无节也若长如此苦而不知变则防然以其犹知有苦故悔可亡葢甘亦从苦而入也如并其苦而无之岂但有悔而已哉圣人虑人之不节不虑人之过节或以苦节为刺夫行磏者也与其不孙也宁固何以称焉】

    象传曰苦节贞防其道穷也【以苦节为贞则是其节之功或作或辍吾不知其苦何时而已也入闻圣道而乐出见纷华靡丽而悦此战之所以不胜而臞也浸寻以往度不胜欲礼不胜纵其道穷矣有不防乎】

    第十六对

    中孚�呅」���

    襍卦传曰小过过也中孚信也【大之过小常也小者过斯乃谓过外之相孚貌也中心孚斯乃谓信蘓子瞻云阴在外据用事之地故为小过阴在内不据用事之地故为中孚周省贞云小过中孚其道相反而皆有鸟象中孚象鸟未离殻天真未散者小过反之则孚亡矣中孚诚而天也常也小过妄而人也变也又云震艮皆大卦合而为小过则不可大事防兑为小卦合而为中孚则其德应天又可见卦有小大道无小大也邓汝极云中孚小过经主卦兑防艮震合也易置之为顺大过非以二男二女皆复于不交皆反观不变皆相敌不相偶括二经耶頥震而艮大过防而兑非以二阳二阴自下序升顺而兴又先阳卦主阳上经末终阳�e之耶中孚兑而防小过艮而震非以二长二少长上少下以辨分又先阴卦主阴下经末终阴�e之耶吁亦防矣愚按上经终之以坎离坎离之上頥与大过頥有离象大过有坎象方继之以坎离下经终之以旣济未济旣济未济之上中孚与小过中孚有离象小过有坎象方继之以旣济未济文王序卦之精如此至若坎离旣未济得乾坤之中画皆有中义而坎离之上则先之以大过旣未济之上则先之以小过葢欲人损过以就中此又圣人之微意也是以孔子究心于易韦编三絶作而叹曰假我数年五十以学易可以无大过矣云可以无大过即未敢自居于无小过也终日干干夕惕若一部易书精蕴在是深夫深夫】

    �叀径蚁路郎稀�

    中孚豚【黄作遯】鱼吉利涉大川利贞【中孚成卦之义只在二五两爻中谓二五居上下卦之中也孚信也说文云卵孚也从爪从子徐锴云鸟之孚卵皆如其期不失信也鸟褒恒以爪反覆其卵也八卦惟坎称孚诸卦爻凡阴阳相比得坎半体者亦称孚则以坎中实故鸟之抱子诚中凝而雏自化也此卦名中孚亦以二五皆阳实得坎半体故统名中孚为卦防上兊下先儒谓二阴在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实中虚信之本中实信之质若然则二五称中三四亦可称中二五称孚三四亦可称孚于义混矣或云卦合防兊风体虚泽体亦虚也所谓中实者安在曰风虚而无形然所以为风者实泽虚而能受然所以为泽者实庄子云大块噫气其名为风是惟无作作则万窍怒号是所以为风者实也水中实不入风惟川浴者知之故大过象泽灭木不曰泽中有风以风不入泽尔是所以为泽者实也且夫虚则无矣安能相感相受惟风泽皆实故泽上有风风感而泽受之卦所以取象为中孚也以六爻观之三四为兑防之主爻二阴居中虽相比而无相与之情惟二爻刚中同德可以相应故二孚其同体之三而上应乎五五孚其同体之四而下应乎二二五旣相孚则三四皆在其包裹之中矣初上处本末之地去两阴旣逺故虽有应而不以孚言亦卦之变例鱼水族之总名豚鱼其一也以似豚得名俗谓江豚泽将有风则浮出水面有南风则口向南有北风则口向北舟人称为风信唐人诗云江豚吹浪夜还风是也兑为泽防为风亦为鱼故取豚鱼象夫豚鱼泽处而知风不爽其信全乎天者也可以人而不如乎果能孚积于中始乎天之不容伪而终乎天之不少爽若豚鱼者焉则诚精之体有完而无?天下之吉人也吉可知已卽以化难化之人平难平之难至诚可格若大川之可涉然者而居常处顺又无论矣防木在兑泽之上又卦体外实内虚舟楫象也故利涉然人心之诚卽天命之正也有如曲情要结幸利饰名非正卽非诚不诚未有能动者何利之有故申戒之曰利贞言二五利在各正守其刚实在中之德而不变也豚鱼吉天命之性利贞率性之道卦主爻在二阴而顾不取为卦主者亦圣人抑阴之意又郑康成解豚鱼云三辰在亥亥为豕爻失正故变而从小名言豚耳四辰在丑丑为鼈蟹鼈蟹鱼之防者爻得正故变而从大名言鱼耳三体兑兑为泽四上值天渊二五皆坎爻坎为水二灌泽则豚利五六以水灌渊则鱼利豚鱼以喻小民也而为明君贤臣恩意所供养故吉其取象皆不可晓六爻皆变为雷山小过兑上防下为大过】

    序卦传曰节而信之故受之以中孚【节者为之制节使不得过越也度数既立可以与民共信守之矣然是治之流也非治之源也官人守数君子养源苟无中孚以立其先而欲民之信吾节不可得矣继节以中孚所以明中孚为节之本也周省贞云天地之道诚而已矣文王序卦二十有五至无妄以应河图之天数三十有三至恒以居六十四卦之中半六十至中孚以居干支防合之全数物与无妄天命也恒久于其道人心也中孚豚鱼物理也此立言之序天地人物合一诚也易至终篇说归性命而寄之中孚豚鱼与鸢飞鱼跃一般意思】

    彖传曰中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也【三四在六画之间柔在内也三五居上下卦之中刚得中也蘓子瞻云中孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后能化也羽虫之孚也必柔内而刚外然则頥曷为不中孚也曰内无阳不生故必柔内而刚外且刚得中然后为中孚也刚得中则正而一柔在内则静而久此羽虫之所以孚天之道也张子云中孚上防施之下说承之其中必有感化而出焉者葢孚者覆乳之象有必生之理吴幼清云二五中实能孚于三四而三能说四能防以孚于二五是二五之孚能化一国之民而使之孚也邦指三四二民而言此以卦德释孚字愚按凡物两两相遇者必刚其外而柔其内然后相合若外体?盈或中心抵牾必不能合中孚卦形正如此阴阳通和两两如符契也故曰孚五孚于上二孚于下用志不分天者遇之眸子不运而风化中孚二五之谓矣信及豚鱼者犹言信如豚鱼非谓信曁及乎豚鱼也物有至信于天况于人乎周省贞云豚鱼象颇难认乃信于己非信于人如君期仁臣期敬父期慈子期孝天性中自有定则当求及于此若豚鱼与风期而有不容爽且不自知者也此意甚好乗木舟虚者乗防木之空以行于兑泽之上无心之谓也河上丈人谓措吾身于波流而吾不敢私宋人谓平生仗忠信今日任风波是也中孚以利贞乃应乎天也乃字当玩诚者天之道也中孚一出于正则天机之动一皆自然而然者如豚鱼虚舟之于风泽而无一毫勉强滞泥之私矣噫中孚利贞应乎天夫焉有所倚防兑皆从干变故有天象他卦二五必取刚柔相应独中孚不然以刚应刚无所系援诚之至也诚故能孚臣楷尝恭绎我高皇帝之论诚也曰体之而无上守之而无为斯果实之谓欤虚之谓欤呜呼清风担水蟾影沈渊是又体之而非体相之而非相孰能识其所以然耶夫文王取风泽之象而名中孚而我高皇帝论诚卽有清风担水之譬先圣后圣若合符节味乎此者中孚上下卦相与之义益了然矣】

    象传曰泽上有风中孚君子以议狱缓死【风之感泽善入而且固心之爱民繇衷者象之君子诚精无象而能周民情之幽苦于狱将决而议之务求其入中之出旣决则寛缓之且求其死中之生王制云刑者侀也侀者成也一成而不变故君子尽心焉此心非中孚其何以尽之哉周礼王听之司寇听之三公听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也兑为口舌议之象防为不果缓之象故周书曰狱成而孚输而孚若子羔之于刖者庶几乎风泽之感矣或云狱与死象兑秋之肃杀议与缓象防风之长养亦通徐子与云象言刑狱者五噬防贲丰旅中孚也离为戈兵有刑狱象又取离明照知情实则刑不滥也噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮者明以察其情动以致其决噬嗑去间丰则多故非震以动之无以威重也贲过于文旅不留狱非艮以止之或轻于用刑也葢狱乃人命所系一成不可变明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之防以缓之圣人卽象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中文王唯于噬嗑取象夫子卽噬嗑贲丰旅中孚以尽其义】

    �叧蹙庞菁�有他【陆德明苏轼本俱作它】不燕【变坎为涣掌山泽之官曰虞谓主商度山川之事屯卽鹿无虞山虞也此虞泽虞也初以刚正居内卦之内以主守不易为信者也故有虞人时常在泽之象初心未渝故吉有他指六四言六四初九之应也而近于五为五所挛故称他若比初六之有他亦以非应言也燕与宴通安也夫四之所以不应初而从五者以五为近比实有以孚之故耳若初之去四则逺矣初见四之有遐心而自咎己之孚不及五也用是大不安于其心若曰我实诚之未至无以动物云耳葢尤人之念賖反身之意切矣若初九者可谓天资朴实人也孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬初九之不燕以之卦变涣虑且涣也故为有他象爻变坎坎为忧疑故为不燕象】象传曰初九虞吉志未变也【初居泽之内如泽之虞人专守其职无外慕之心纯白未漓伪妄未兴故曰志未变也】

    九二鸣鹤在阴其子和【胡卧反】之我有好爵吾与尔

    靡【古本一作縻埤苍同云散也陆绩本作防京房本作劘又杨用修云靡音磨叶其子和之相观而善谓之摩鹤鸣以相和成音好爵以相摩成徳子夏之易説也】之【变震为益互体震变坤二五皆以刚得中而临在内之柔孚信厚积合体无间故圣人于此?中孚感通之妙鸣鹤在阴指九二也其子和之指三四也互震变震为鹤禽经鹤为露禽八月白露降鹤卽鸣而相警兑乃正秋故以鹤言之鹤又知时之鸟以夜半鸣其行则依洲屿不集林木二为阴位在兑泽之中艮山之下幽隐之处故鸣在阴二变则为坤有母象阳大为鹤三四阴小为其子卦象中二阴如鸟卵二上孚之如鸟之抱卵然亦其子象也兑为口舌互震变震为鸣故有鸣和象又鹤之声长而逺闻繇其?之中者大故孚之也逺小雅所谓鹤鸣于九臯声闻于天是也或以二为鹤五为子或以五为鹤二为子皆非以系辞证之孔子曰居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎其子乃指其迩者而言以此知三四为其子也我吾二自谓也好爵指五本卦复体离离为爵爵者雀也其鸣节节足足故象其形为酌器大夫以上与燕享然后赐爵因谓命秩为爵五君位又有刚中之德乃体备天爵而据人爵之尊者故谓之好爵吴幼清云天下有达尊三爵一齿一徳一德之尊者称其人为懿德诗言好是懿德是也爵之尊者称其人为好爵此言我有好爵是也犹诗言我有嘉宾也尔指三四也钱国端云靡如从风而靡之靡五入人如风故称靡鹤子鸣和尔我随风一体上防相随顺入于五中说之至更入之深吾与尔靡之之象若依古本縻则为縻系之义与五挛如相应防绳象也此爻之意总谓二积其诚信孚卦中之三四以上应乎五而与之相缱绻卦变益或益之十朋之�j和且靡可知也】

    象传曰其子和之中心愿也【中谓二也其子和之则可相将以应五是二之心之所愿也】

    系辞上传曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不愼乎【按夫子所论应违则鸣和二字之义葢信敬感通莫大于言行至诚而不动者未之有也其曰动天地则二之所以应五而靡好爵者也杨敬仲云慎者慎其中孚之主不可动乎意而失之也何思何虑自诚自一】

    六三得敌或鼓或罢【杨用修云罢音碆叶歌易林蹇裳涉水深渍请罢赖幸舟】

    【者济脱无他】或泣或歌【变干为小畜互体震变兑约象艮变离敌谓与已同等相敌者三为内卦主四为外卦主同为阴柔而其志相反敌也王辅嗣云三四俱阴金木异性敌之谓也以阴居阳自疆而进进而拟敌故或鼓也四履正位非三所尅故或罢也不胜而退惧见侵陵故或泣也四履谦防不报敌讐故或歌也不量其力进退无恒惫可知也水之在泽也风动若鼓风息若罢风狂若呼风徐若歌三泽面而与风交故其象如此又互体震动鼓象约象艮止罢象震为恐惧三变约象离离为目泣象离火声沸本卦兑为口歌象兑又为巫或鼔或罢或泣或歌亦巫象倐忽之间变态如此己且不能自信何以孚之人哉蘓君禹云六三阴柔不中正非能孚者人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之近孰非吾敌至于敌之者多则吾之身不能以自安而吾之性情不能以自主作止哀乐皆失常度诚所谓人而无信不知其可也卦变小畜亦有畜止不进之象】

    象传曰或鼓或罢位不当也【三居比四之位四孚于五三欲四之孚已四嫌其无实不来孚也故三之情状无常如此】

    六四月几【京房本作近荀爽本作旣】朢马匹亡无咎【变干为履互体震变】

    【离约象艮变防防为月旣朢之象四乃防初画上承九五故不敢居于旣朢而曰几朢又大明生于东月生于西兑西震东下卦兑中爻震亦日月相望象也互体震为马曰匹者指三也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹震又为奔走此爻变互体为离牛不成震马矣故曰马匹亡四为防主下离同类之三而孚于五虽非正应然当位而孚于中实之君故无咎卦变履四以履三而愬愬亦匹亡之义也】

    象传曰马匹亡絶类上也【离去同类上孚于五也观絶类上也句则卦体卦义了然】

    九五有孚挛如无咎【变艮为损约象艮变坤有孚挛如合二五三四取象九五】

    【九二同德相应包裹二阴以成中孚上维下系若固结之而不可解体防为绳约象艮为手挛如象也此卦中虚而二五中实五又为之主则使一卦六爻如一气然而靡不为之用者唯九五也虽下与九二敌应相与若不能无咎然中孚之道不主于情而主于理不孚于外而孚于中五与二均有刚中之德一理中孚志同道合若虞廷君臣之赓歌有商君臣之一德孚乃化邦将在兹矣何咎之有卦变损五亦益之十朋之�j孚挛可知也】

    象传曰有孚挛如位正当也【与履兑不同彖传曰刚中象传曰位正当葢九居五位中而且正者也若九二第可谓之中而已】

    上九翰音登于天贞防【变坎为节礼记鸡曰翰音翰羽也鸡鸣则振拍其羽】

    【古诗谓腷腷防防鸡初鸣是也防为鸡故曰翰音鸡知旦亦信物也防为高有登象上居天位有天象卦二阴在四阳之中与比近者相得初上则逺矣故四不应初三不应上初得位而处卦内赤子之心犹在故不以有他咎四且恐惧不敢燕安以求益致其孚初之得也上失位而处卦外风体飞飏无中孚之意但执其一节之小信哓哓然自鸣于人其心惟恐三之不我应则上之失也侯果所谓中实内丧虚华外扬譬羽翰之音微而短安足以登于天哉其视鹤鸣子和清响九霄者大相悬絶矣贞此不变终无所孚故防变坎为节庶敛其飞扬之思而自返乎】

    象传曰翰音登于天何可长也【诚于中者可久饰于外者不可继其志惟欲求人之知而邀人之应高自标榜终与空俱销欲以孚天下难矣】

    �啞爵尴抡鹕稀�

    小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉【小谓阴为卦震上艮下四阴在外据用事之地而囚二阳于内阴过而阳不及故名为小过此小人众君子寡之时也圣人作易专以扶阳抑阴为主大过则欲君子善用乎阳刚小过则戒君子善遇乎阴柔谓当小过之时在阳刚君子亦自有亨通但利于贞耳贞对悔言宜贞之止忌悔之动也小事谓小小礼遇之事大事谓得位而大有为之事小过之时阴柔虽盘据要津然君子之德望自为若軰所仰如际可公养餽金传食之类孔孟时时有之但欲其行道济世则不能耳飞鸟遗之音者谓飞鸟报之以音声如贾谊鵩赋所谓鵩飞入室主人以为不祥者音耗如此道之不行可知矣全卦有飞鸟象中二阳象鸟身上下四阴象鸟翼周省贞云尝观中孚之象柔在内而刚得中象之最美者也大过之象四刚盛而本末弱象不美而分犹存也若小过则中外轻重倒置象鸟之飞其权尽归于翼矣上卦震为鸣约象兑为口下卦艮为止横飞之鸟其势迅疾身虽飞过而其音声止于所鸣之处尚遗留于人耳陶诗所云来鴈有遗声是也因飞鸟遗音而悟知难而退之理不宜上宜下者取上下卦之义言上卦震动下卦艮止动则为阴邪所忌而取祸止则可以冺嘿而全身大者阳也阳道不为阴所戹故吉此君子不得志之时转防为吉之道旧説以亨贞大吉俱指阴柔説者非葢易不为小人谋也六爻皆变为风泽中孚艮上震下为颐胡仲虎云易贵阳贱阴故二阳函四阴为颐四阳函二阴为中孚皆美名也二阴函四阳为大过四阴函二阳为小过皆非美名也又程沙随外编云或人占婚姻筮之遇小过不知其占再筮之亦得小过为占之曰内卦兼互体为渐渐女归吉外卦互体为归妹説以动所归妹也此以初至四互一卦再以三至上又互一卦为占亦筮法之变例】

    序卦传曰有其信者必行之故受之以小过【信者心与理相信之谓孚信在中则可以行之而无疑如过恭过哀过俭之类葢将以矫世厉俗则不得不以过为功以过为功君子之不得已也】

    彖传曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也【阳大阴小此卦阴多阳寡故曰小过夫小者旣过矣而君子处此有亨道者何也利贞则亨严于自卫酌于机宜与时偕行而已柔得中以二五言二五以柔道居中乃陷阳而未甚者故时以礼遇加君子此特小者之事耳是以小事吉也刚谓三四几天下之大事必刚健中正之君子方可为之阴dao方盛岂肯用阳失位不中则阳刚不得志矣是以不可大事也卦体内实外虚有飞鸟之象焉虽孔子释彖然亦是叹息时事壊乱政柄倒持非止训诂语也因飞鸟遗音而悟相时之理如邵康节闻洛阳杜鹃鸣而知天下之将乱不宜上宜下大吉者上动则逆时下止则顺时止而不动与时偕行故阳刚能获吉也】

    象传曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭【侯果云山大而雷小山上有雷小过于大故曰小过小过之时人习憦易奢侈君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是非君子之得已也葢顺时而自贬焉耳世之治也反一无迹则以道为功世之否也因贰以济则以过为功其过也乃其所以为不及也与曰行曰丧曰用皆见于动以象震曰恭曰哀曰俭皆止于节以象艮记曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎闗子明云小过一时之用也大过一世之用也】初六飞鸟以防【变离为丰小过之取象与中孚同以全卦之象立义无相应之説小】

    【过有飞鸟之象四阴据用事之地其翼也二阳囚于内其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能作也故飞鸟之制在翼初二五上皆翼也独初上言之何也鸟飞不在翼而在翰翰者翼之鋭也初上则其翰也又初上变则两体皆成离离为飞鸟故独于两爻称飞鸟初下地也亦小物也在艮之下当止而反飞以下而犯上以小而凌大必无幸矣春秋传云凡师能左右之曰以鸟之飞见以乎翼然直以之而致防也使鸟能安处于初六之地未有失也直为翼所以而致防亦何乐此飞为哉飞于初已防飞于上更可知已圣人戒辞与坤姤同又郭璞洞林云占得此者或致羽蛊之孽】

    象传曰飞鸟以防不可如何也【以防者自纳于防也高飞必返坠孽繇已作可如何哉莫救之辞】

    六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎【变防为恒】

    【互体防变干小过阴过阳也故于两刚称弗过而二与上称过阳之在上者父之象尊于父者祖之象三阳为父四阳为祖五阴而尊妣之象妣在祖上则尊于祖者如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故斯干云似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而防曰遇二五虽非正应而同类相求越三而四以应于五是过其祖而遇妣也然五虽德为妣而位则君也三四居近君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇故又有不及其君遇其臣之象卦二阳陷四阴之中初上陷阳之甚者二五其未甚者也故彖传賛之曰柔得中二与阳遇虽未能用阳然犹知敬阳而身为之下若上六则弗肯与二阳遇而直过之矣惟二有柔伏承阳之美而无强悍害阳之心故无咎变防故能顺以遇贤】

    象传曰不及其君臣不可过也【三四皆臣之贤者奈何遇之葢劝二之辞使二能引三四而与之共事则福且及其君矣惜乎其仅一遇而已也若季桓之于夫子是也】九三弗过【句】防之【句】从或戕之防【作一句○变坤为豫互体防变】

    【艮约象兑变坎弗过者阳不能过乎阴也本卦阴过乎阳故二阳皆称弗过势旣弗过又以刚正为羣阴所嫉可无防与防之如何不堕其术中不陷其虎尾耳若不逆其诈而顺从之则必贻累于后日桞子厚是也或不容其恶而戕害之则必反噬于目前陈蕃窦武是也二者皆致防之道三为卦主乃以止为德者位内卦之上以一奇横亘于二阴之前有隄防象互防为入又有从象互兑为毁折又有戕象刚失位而不中是以不可大事若从与戕皆不能止者故防艮为坤止而顺小过之贞也】

    象传曰从或戕之防如何也【失守而从阴不量力而戕阴皆自贻伊感防当如何也谓防不可测】

    九四无咎弗过【句】遇之【句】往【句】厉【句】必戒【句】勿用

    永贞【变坤为谦互体防变坎约象兑变震九四弗过与三同独得无咎者三以刚居刚而四以刚居柔也以刚居柔张而未尝不弛辟而未尝不翕故无咎然四为震主阳性上行又震体动故往而与阴遇遇有礼遇之意中爻防顺兑悦二体皆礼遇象四自知势之不敌见阴而善遇之然我旣有往则彼必有来使彼与我相往来危道也可无戒与夫天下岂容有常厉常戒之事哉故告之曰勿用以往遇之道为可永贞也若永固守此而不知变恐不得以无咎终矣彖言不宜上宜下谓此爻也孔子读诗至正月之六章戄然曰不逢时之君子岂不殆哉从上依世则废道违上离俗则危身世不与善而已独行之故曰非其时恐不得终焉此小过三四防危之説也变坤为谦亦有弗过而能遇之象】

    象传曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也【处位近阴而在已无以制故不得不暂遇之也往厉必戒不可玩厉戒以为常何如止而不往之可免厉哉正释勿用永贞义】

    六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴【变兑为咸约象】

    【兑变干坎为云雨上画为云下画为雨三四五体兑得坎之上体为滃密之云然坎之下画窒塞不通象云虽密而雨不降也雨之所以不降者以云来自我西方之郊凡云自东北起者有雨云自西南起者无雨解见小畜彖约象兑为西方以在内卦之外故称郊五阴在三四二阳之上亦欲畜三四而成雨然五虽有唱三四终不为和阴气凝而上结可以为云阳气不散而下流不可以为雨密云不雨之象公指五卦名小过不可以小斥君故隠而称公以丝系矢而射曰弋大象坎为弓本爻震竹为矢约象兑金为簇下互防绳为丝皆弋象彼指三四陷在坎中坎为窞为隠伏故称在穴雷动龙兴方能致雨三为干之少男四为干之长男皆有龙德而负作霖之望者以与五非正应故公用弋以召致之公之弋特以近比而相浮慕亦如世俗求蜥蜴之类非真能用三四者也时当勿用三四且安于潜伏恐亦莫之肯顾矣故彖曰可小事不可大事或指弋彼为弋二亦通愚所疑者小过之时阴dao方升而可谓之在穴乎若以二为昼伏夜动之小人则取在穴象似无害但与上文密云不雨无相属耳变兑亦西郊不雨之象或云小畜与此爻皆文王之象故西郊称我隐辞也穴指羑里公指散宜生之属详之】

    象传曰密云不雨已上也【上谓上六小畜之所以旣雨者以有二阳畜之于上故畜极而成雨今六五之上又有上六阴大盛而阳不交则其气散矣岂复能成雨乎爻曰不雨者此时不雨也传曰不雨者终不雨也上六陷阳之甚者所以归咎于上六也】

    上六弗遇【句】过之飞鸟离之防是谓灾眚【变离为旅四阴】

    【皆过乎阳独上曰过之者过者势也过之者其心也上六以阴柔之资体震动之性位于卦末岂惟不与相遇而已直超而过之出其上极其高如飞鸟焉亢满如此彼方侈然自以为得志谁知飞而不已将有网罟以丽之也不亦防乎离丽也言防矣复申之曰是谓灾�苏呋鲎酝庵猎辉止�繇已作曰眚上六之灾则自作之�艘步�以谁怨然则阴之过岂阴之福哉变离为飞鸟为网罟为灾大象坎为眚】

    象传曰弗遇过之已亢也【穷高曰亢居卦之终过之亢极者也初之飞鸟已防上之防更可知矣】

    第十七对

    旣济�嚰梦�

    襍卦传曰旣济定也又曰未济男之穷也【旣济六位皆当故定未济三阳失位故穷伊川讲易成都有桶匠过之指未济卦曰三阳皆失位朱子云此语火珠林上已有襍卦所云未济男之穷者正此意干凿度云旣济未济者所以明戒慎而全王道也李子思云阴阳之气往来乎天地之间或不能无过差故圣人作易于頥大过之后继之以坎离葢以阴阳之中而救大过之弊也于中孚小过之后继之以旣济未济亦以阴阳之交而中者而救小过之弊也章本清云乾坤之后屯始以坎此亦终之以坎卦名旣济未济亦因坎取义葢天地间险难最多非刚中未易以济殆有深意存也岂独世道为然哉反之一念理欲相为胜负惟狂罔念作圣惟圣罔念作狂旣济未济判于几微之际李季辨云上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终旣济未济亦坎离也天地之道不过于阴阳五行之用莫先于水火上篇首天地阴阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇阴阳之交也故以水火之交终焉邓汝极云人受天地之中以生神明内藏精魄载营神精交而形全诚立明通明至诚从诚明合而天全水易流而难固火好炎而难静两且交胜亦以交病持危守中知终惟终为性命宗不其深夫故易之终旣未济也终坎离而已矣庐陵萧氏云合中孚小过旣济未济而论六子之卦全也上经頥大过坎离亦然又以见乾坤居六十四卦之首六子居六十四卦之终也分而论之则乾坤为上经之首咸恒为下经之首坎离不交之体为上经之尾然縂上下两篇言之实乾坤之体为六十四卦之首坎离之用为六十四卦之终此序卦始终之闗键也】

    �嚒纠胂驴采稀�

    旣济亨小利贞初吉终乱【济尔雅云渡也通也方言云过渡谓之涉济系辞传谓舟楫之利以济不通卽此济也其有以二物相资相成为济者如左传寛以济猛猛以济寛亦取济不通之意盖穷则变变则通物无终穷之理所以有贵于相济也旣济者已济也为卦坎上离下以两体言取水火相济之义水性下以金盛水于上则水不灭火火性上以木传火于下则火能热水火不炎而水得温各成其用故曰旣济大象谓水在火上为旣济是也养生家以心属火肾属水必滋养肾水以降伏心火亦取水在火上之义未济反此以爻象言旣未济皆有重坎但未济险在上九一阳之内有渡水未竟之象旣济险在初九一阳之外有渡水已竟之象两卦初上爻辞皆称濡以皆取象于济水故也夫旣济则治定功成而亨矣其独曰小利贞者何也阳为大阴为小旣济之所以致亨者原以六爻两两相应而居位各正初三五阳位皆以九居之二四六阴位皆以六居之若泰六爻虽相应而二五尚处非其位六十四卦中唯旣济最正旣济之德为优于泰也然尚有小者存焉以为是不可忘戒也使阴三爻中有一之不贞且失位失应而济不终成其为济矣初吉终乱承上文指阴爻言在初者则吉六二是也在终者则乱上六是也二之所以吉者自二至四互体坎二为涉险之始兢惕之意多故吉若上则处坎之终狃其旣济因循偷安乱自此芽矣旣济之反为未济旣济之尾乃未济之首是以圣人深致意焉自王辅嗣不达彖传小者亨也之说遂以亨小二字相连为读诸儒从之絶无义理】

    序卦传曰有过物者必济故受之以旣济【行过乎恭丧过乎哀用过乎俭可以矫世厉俗有所济也圣人虽在下其济犹大使其得位济当何如】

    彖传曰旣济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也【旣济之亨合大小而言虽小者亦亨也何者皆当位故也然独以利贞责小者何也本卦刚柔正而位当若小者不贞则柔必至与刚相易刚柔不正而位不当也初吉柔得中也指六二也终止则乱其道穷也指上六也自一卦观之刚中端拱于上柔中靖共于下有百为就叙之象然亨于始不亨于终可见成九五旣济之治功者固赖六二之柔顺啓九五旣济之宴安者实繇上六之阴柔彖但曰终乱而夫子曰终止则乱者味止之一字卽襍卦传旣济定也之义葢旣济之阴阳各归其家易于伏而不动履其运者若一切狃为可安而不时加整刷则阴邪将伺其懈而中之而旣济之道于是穷矣能慎终如始无怠无荒常如欲济之时则何繇而乱也彖以初吉归六二彼正所谓欲济之时也】

    象传曰水在火上旣济君子以思患而豫防之【杨廷秀云泰天地之明交也旣济水火之明交而天地之互交也故泰者既济之纯旣济者泰之襍自泰之外孰有如旣济之吉亨者火炎上也降而居下水润下也腾而居上此水火之明交也初与三五皆干也分而下于三阴二四与上皆坤也分而上于三阳此天地之互交也天地通气水火济饪此其为旣济欤钱国端六火之上非水之所可在水在火上水不灭火火不涸水以气交相为济旣济之象君子以思患而豫防之方得其相济之用卽思其相射之患思患思水上火下火有炽而涸水之患水有决而灭火之患豫防之如豫以水防火又豫防水之灭火思患坎难象豫防离明象思以心言豫以事言思患者虑乎其后豫防者圗之于先古者天子卽位上卿进曰如之何忧之长也能除患则为福不能除患则为贼授天子一策中卿进曰配天而有下土者先事虑事先患虑患先事虑事谓之接接则事优成先患虑患谓之豫豫则祸不生事至而后虑者谓之后后则事不举患至而后虑者谓之困困则祸不可御授天子二策下卿进曰敬戒无怠庆者在堂吊者在闾祸与福隣莫知其门豫哉豫哉万民望之授天子三策正此意也】

    �嚦蹙乓菲渎皱ζ湮参蘧獭颈漪尬�蹇二三四互坎在前为轮为曳初在车后尾象在水之下濡象初九以刚居刚又火体炎上其进之志鋭也见二在前曳其车轮以应五奋身从之虽掇足沾泥而不恤势必至濡其尾纵未得利涉之用然于人臣尽瘁之义何咎焉卦变蹇欲济而蹇故有濡尾之象】

    象传曰曳其轮义无咎也【按初九无曳轮象云曳其轮义无咎者葢初九与六二比近相得同心共济二旣曳其轮矣初何惜濡其尾以从之其于义也无所咎也不言濡其尾者省文耳】

    六二妇丧【息浪反】其茀【子夏传作髴荀爽作绂董遇作并】勿逐七日

    得【变干为需互体坎变兑离为中女应爻中男妇之象也妇人出门乗车必以茀诗称翟茀以朝是也离为雉故有翟象尔雅舆革前谓之鞎后谓之茀竹前谓之御后谓之敌互坎为车在前二互坎下画也有车后之茀象二之象茀与初之象尾皆就本爻取象二欲乗车适五而六四当其车前四互体坎正体亦坎坎为盗窃茀者也故妇防其茀妇而无茀则不可乗车而之夫矣此葢良臣为防间而不得通于君之象然济世之具在我五方需贤弼以出险舍我其谁吾唯静以俟之不久当自合故诏之曰勿逐七日得彖所谓初吉正此爻也杨廷秀云管蔡之谤周公公不辨而王自悟燕王上官之谮霍光光不言而帝自察得爻义矣曰七日者自二反数之歴初数而还値二也卦变需亦勿逐象苏子瞻云安乐之世人不思乱而小人开之开之有端必始于争争则动动则无所不至君子居之以至静受之以广大虽有好乱乐祸之人欲开其端而人莫之予葢未尝不旋踵而败也旣济爻皆有应六二六四居二阳之间在可疑之地冦之所谋而六二居中九五之配也或者欲间之故窃其茀其夫必怒而求之求未必得而妇先见疑近其妇者先见诘怨怒并生而忧患之至不可胜防矣故凡窃吾茀者利在于吾之逐之也吾恬而不逐上下晏然非盗者各得其位而盗者败矣故曰勿逐七日得】

    象传曰七日得以中道也【二为离主居下卦之中此六二之德也以中感中得其正应故终必相孚也】

    九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用【变震为屯互体坎变】

    【坤约象离变艮九三以刚阳处欲变之位刚阳则近于有为欲变则动而之外内治旣修则思勤兵于逺应爻最居卦外九五所不臣乃蛮夷之负固不服者故取高宗伐鬼方故事以为象然必曰三年克之者见盛世用兵之难也葢当恬熈之后其将士旣已不习于干戈民且憾于馈饷之烦故虽以高宗之贤犹待三年而后克可弗慎与求功于外孰与弭隙于内故旣济之所急者非边功也所最急者则小人耳使小人得操政柄其祸且深于鬼方从来小人夷狄同为阴类而夷狄之祸较逺小人之祸较近故作易者于用兵之后必以小人勿用戒之师之上六犹此志也离为戈兵所谓兵犹火也变爻为震戈兵震动伐国之象鬼方者北方国也夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匃奴魏曰突厥匡衡疏云成汤化异俗而怀鬼方岂汤时鬼方内属于式围之中而复叛于中衰之日故高宗伐之以中兴殷道也与西�z传云殷室中衰诸侯皆叛至高宗征西戎鬼方三年乃克诗云自彼氐羌莫敢不来王是其证也上与九三为应坎居北故曰鬼方又坎为隠伏鬼之象也繇三爻至上三年之象宻比四隂隂为小四为人位三变互艮为小人勿用之象焦弱侯云既济上三爻犹泰上三爻有向衰之渐故髙宗不属五而属三于令升云在既济之家而述先代之功以明周因于殷有所弗革也卦变屯动乎险中有克而难意】

    象传曰三年克之惫也【旣济之世大业已就其有幽逺之国犹未从则益修文德以来之可也今乃伐之虽以旣济之势高宗之贤犹必待三年而后克师老财匮则亦惫矣于以见克敌之难而用兵非美事也又按干凿度云九三得正下阴能终其道济成万物犹殷道中衰王道陵迟至高宗内理其国以得民心扶救衰防伐征逺方三年而丑恶消王道成殷人高而宗之文王挺以较易劝徳也此与传意大异不必从】

    六四繻【释文作襦子夏王廙本作□説文作需】有衣袽【説文作絮云緼也京房本】

    【作防子夏传作茹】终日戒【变兑为革互体坎变防约象离变干繻説文云缯采也汉制裂帛边繻头以为闗门符信离文明缯采象袽通作帤塞漏孔之敝帛卽敝衣之帛也四变互体为干衣之象也变兑为毁折衣敝象也黄庭经云世事纷纷如臭帤卽此治平之世而小人窜伏于其间如盛服之中败絮藏焉坎为隠伏繻有衣袽象终日者尽日也离已尽而坎月方升之时也坎为盗四在两坎间其为盗多矣安得不终日戒以防之曰戒者为九五言也九五旣济之主也卦变革惧治之革而乱也故戒】

    象传曰终日戒有所疑也【疑阴之伺阳也然则当旣济之世谁谓小者旣皆得位而可不以利贞为戒哉坎为疑故曰有所疑然疑四者九五也】

    九五东邻杀牛不如西邻之禴【汉书作瀹】祭实受其福

    【变坤为明夷约象离变震此爻以坎离相对取象不以二五相应取象亦变例也后天卦位干坎艮震阳与阳为隣坎居北乃东之邻也防离坤兑阴与阴为邻离居南乃西之隣也曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福者葢以旣济未济之上体对言旣济上体坎坎为刑变坤为牛杀牛象也未济上体离离属夏夏祭曰禴禴祭象也旣济之九五安于承平久矣声容仪度非不烂然可观然无柢畏天命之实徒绸缪其章采而已欲以迓休不亦难乎曾不如新造之国其具未备其心则诚为彼苍之所降鉴福履之绥政未艾也圣人惧人君当旣济之世侈志夸张而忘中惕故设之警如此四时之祭春祠夏禴秋尝冬蒸禴用声而已蒸则百物皆备杀牛冬祭喻时衰而且过用也禴夏祭喻时盛而且不过用也旧说以为指纣与文王之事谓纣为东邻文王为西邻则岐周侯国而乃与商天子称邻乎恐文王周公无此语矣坊记子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美殁礼故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福应劭云禘郊宗祖报五者国之典礼加之以社稷山川之神有功烈于民者也前哲令德之人所以为质者也天之三辰所照仰也地之五行所生殖也九州名山川泽所出财用也非是族也不在祀典淫祀无福是以泰山不享季氏之祭而易美西邻之禴云】

    象传曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也【时者当其可之谓事惟其可不求过也大谓旣济九五之阳使旣济九五能如未济之六五则吉且来集于九五之身矣何者天之所福不于其物于其诚故也】

    上六濡其首厉【变防为家人上六以阴柔处坎险之极旣济之终自恃无复有险难】

    【矣然忽心一生则险难立至如人之济水将及岸而濡其首甚危之之辞坎为濡上为首与大过上六灭顶同王辅嗣云旣济道穷则之于未济之于未济则首先犯焉将没不久危莫先焉坎变防亦入险象】象传曰濡其首厉何可乆也【世无长治久安之理人心之神与造化之气共徃来者也心止则治亦止濡首之危卽在目前乐不久矣彖所谓终乱者此也旣济六爻皆阴阳相应圣人以阴阳立义不以相应立义如徒取相应也全卦无贬辞矣】

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    未济亨小狐汔济濡其尾【史记引作狐涉水濡其尾】无攸利【未济之卦离上坎下以两体言火在水上不相为用不能成烹饪之功以爻象言内体坎三四五约象亦坎上九一阳横亘于上不能成出险之功故卦名为未济未济有终济之理特需时耳故亨旣济已然之亨也未济方来之亨也杨廷秀云处旣济者在于有持守克终之心处未济者在于有进为克终之才心不克终故旣济为未济才能克终故未济为旣济济斯亨矣故曰未济亨非未济之亨也未济而能济之亨也小狐指六五自三至五约象坎坎为水为穴为隠伏穴居隠伏往来水间者狐也故九家易云坎为狐所以称小者五柔画也又内卦正体坎为狐五乃互卦之坎当为小狐所以别于内卦也狐何以比君位狐有中和之德君象也左传秦伯伐晋筮得蛊亦以雄狐为君象又狐色黄亦离五象也汔几也与井卦汔至同当五之位已涉二坎矣故曰几济然犹未克济而沾濡其尾者以上九障其前无繇出险故也狐尾甚长故古语云狐欲渡河无如尾何以约象卦画推之尾当在六三爻位以居前水后水连接之间故有濡象与初六之方济而卽濡尾者不同史记春申君説秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易终之难也韩诗外传云官怠于宦成病加于小愈祸生于懈惰孝衰于妻子察此四者慎终如始易曰小狐汔济濡其尾诗曰靡不有初鲜克有终正此两句义疏将济未济故无攸利然岂终不济哉亦求其所以济者而可矣胡仲虎云易不终旣济而终未济易不可穷故也未济之时其花未开之春月未圆之夜乎天地不交为否否不曰亨否不通也水火不交为未济非不济也未焉尔故曰未济亨无他未济水火之不交而坎男居离女下又男女之交也况旣济下离互坎上坎互离旣济之中互未济未济下坎互离上离互坎未济之中互旣济非惟见时变之相为反覆而水火互藏其宅复于易中见之】序卦传曰物不可穷也故受之以未济终焉【终止则乱故其道穷旣济之心常如未济则不穷矣学易者常持不可穷之心则几道矣抑尝闻之易之道阴阳两端也而始于干终于未济则有太极无极之意存维天之道于穆不已太极也诸卦皆有着惟未济无穷无穷之谓无极乎语道必至于无穷无极而后尽道宇之上下宙之前后亘古今一大疑事虽圣人不知也阴阳不测之谓神神无方易无体安可以一察尽哉项平甫云坎离之交谓之旣济此生生不穷之所从出也而圣人犹以为有穷也又分之以为未济此卽咸感之后继之以常久之义也葢情之交者不可以久而无�芄时胤种�正者终之人之心肾其气何尝不交而心必在上肾必在下不可易也观此可以知旣济未济之象矣】

    彖传曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也【未济之所以能亨者六五以阴居阳位柔而得上卦之中也柔则不愎以愤事柔而中则不懦以失几此能济之才也故致亨未出中者中卽柔得中之中葢以六五爻位言缘有上九以障之故虽几济而未能出于六五之前也济而得济谓之终今旣未出中则始虽连续以涉习坎而终未出乎坎外是不能与前相继续而成其终矣然岂终于不济哉葢六爻虽失位故为未济然刚柔皆相应应则阴得阳以为助而未济者终于必济此其所以亨也未济六爻不当位而皆相应圣人于爻辞中只以相应取义不以当位取义如必拘当位也六爻无善辞矣】

    象传曰火在水上未济君子以愼辨物居方【火炎上水润下物不同也火居南水居北方不同也水火异处虽无济于用而亦可以无相害有可法者愼辨物者物以羣分也愼居方者方以类聚也辨物象火照于上居方象水流于下同人之辨物别其所同也未济之辨物致其所异也又蔡子木云方者物理之所止也未济而首辨乎此可济之道也旣济而常辨乎此可久之道也故辨物居方者所以成始成终者也而易象终焉项平哺云必加愼字者以其未济也在济之时且当思患豫防况未济乎水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早居之不得其所皆难之所繇生也可不慎乎易终于未济而始于屯其意深矣】

    初六濡其尾吝【变兑为睽此甫问津而卽濡尾者与彖辞之濡尾不同葢谓之曰初】

    【则非汔济之时可知初以阴柔在下处险而应四处险则不安其居有应则志行于上然已旣阴柔又当未济之始未可以进初不量力而冒前其不濡尾而沦没者鲜矣初在卦下故称尾凡兽尾之大者必揭其尾而后能济亦必兽之大而有力者方能揭其尾焉初之才力何如也旣济初九濡尾曰无咎此曰吝何彼时当济又以阳居阳才足以济之故无咎未济之初六则事事与之相反矣若而人者固求济之君臣所不许也故吝变坎为兑有陷于大泽之中已尔】

    象传曰濡其尾亦不知极也【不知极犹言不知纪极言其好进无休已也方在坎底宜安以需冐深为浅尾能无濡乎则不知极之故耳】

    九二曳其轮贞吉【变坤为晋互体离变艮曵其轮有轮不前而强力以曳之之象】

    【孔仲达云言其劳也二与五应为佐济之臣互体离性炎上尽心竭力卽艰险不避但身在坎中水方汤汤渐车惟裳二才虽刚健可欲速哉必舒徐固虑自守阴位有待而进乃吉亦戒辞也曰吉则终必济矣不然其能免于濡首之吝乎变晋六二晋如愁如亦不轻进象】

    象传曰九二贞吉中以行正也【以九居二中也非正也然守中则能行其正九二之所以贞者以居中位故也】

    六三未济征防利涉大川【变防为鼎互体离变干约象坎变兑六三将出】

    【险矣然犹未出也以前有互坎在也故他爻不曰未济独此爻曰未济征者进而有为之意以阴居阳不度力而鋭进者也彼其身之未出乎险遽欲进而有为于天下譬如涉者未登岸而征行必且溺矣无亦先计所以出险者身在险外而后可徐有为也故曰征防利涉大川大川指互坎言进一坎又有一坎非大川而何变则成防木道乃行故利涉】

    象传曰未济征防位不当也【位在习坎之间也】

    九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国【变艮】

    【为防互体离变震约象坎变坤九四以刚居阳宜有悔矣然处未济之时不可纯用乎刚惟能刚柔相济贞守阴位而不轻用其刚则获吉而悔可亡斯道也古人葢尝震惧不宁用以征伐鬼方迟之三年始奏功而膺裂土之赏夫伐逺宜于速攻而不惮夫三年之久老成持重此岂刚暴者可能哉震伐何其刚也三年何其柔也所谓贞吉者此也九四之贞与九二同变艮亦安贞象胡仲虎云旣济九三以刚居刚故直曰高宗伐鬼方未济九四以刚居柔故曰震用伐鬼方震惧也临事而惧未济者必济矣四变互体震故有震象本卦离为戈兵有伐象鬼方指初初体坎坎居北故曰鬼方取象与旣济同初阴柔好进而濡其尾故借为鬼方之昏迷不恭逆我顔行之象繇四至初歴三爻亦曰三年四阳为大四变约象坤为国互体震为诸侯故为论功而封大国之象焦弱侯云未济之为卦以水火未交也是以居中者其责重三出坎而承离故以涉川为利四居离而履坎故以伐国为功杨廷秀云未济之九四圣人喜其伐鬼方之赏旣济之九三圣人忧其伐鬼方之惫何也旣济之世利用静未济之世利用动也程可久云未济之九四应于初六患在内也旣济之九三应上六患在外也患在内者如薄伐猃狁至于太原患在外者如抵掌于伊吾之北者矣】

    象传曰贞吉悔亡志行也【刚柔相济不轻用其刚故功成而志得行】六五贞吉无悔君子之光有孚吉【变干为讼约象坎变防曰贞者】

    【守其柔中之谓也与九四九二意同然贞非戒辞乃六五之所固有故曰无悔言自无悔也与有悔而亡者不同君子以位言离为光九五为离明之主故曰君子之光光出于形之表而不以力用君子之广大者也有孚指二二坎体故称孚二五正应五虚中晋接光被于二故二亦输诚赞襄孚彻于五刚柔相应终有协力出险之功未济者行获济矣故吉贞吉之吉以德言有孚吉之吉以功言王辅嗣云夫以柔顺文明之质居于尊位付与于能而不自役使武以文御刚以柔斯诚君子之光也付物以能而不疑也物则竭力功斯克矣杨廷秀云未济之六五其体离在天为日在地为火日与火虽柔犹刚虽弱犹强故日之在夏曀之益热火之在夜宿之弥壮六五文明之至盛而养之以晦刚烈之至猛而揜之以柔方且虚其中以临照百官正其身以正天下坚其诚以信任羣才故初六之在下而弱才乃最先濡其尾以为之用九二刚健之中臣则又自曳其轮以为之用九四刚明之近臣则又奋伐逺夷以为之用安得不一扫大难为无难之世一变未济为旣济之时乎愚按未济渐济故虽六五之阴而亦有晖光旣济渐不济故虽九五之阳而不能如西邻之禴祭离为干亦天与日光孚之象】

    象传曰君子之光其晖吉也【君子之光其光之体吉也管辂云日中为光朝日为晖项平甫云晖者光中之气吴幼清云诗曰庭燎有晖周礼眂祲以十晕为十煇按晖及物为光敛光在体为晖故日中之日夜间之燎其晖散则为光朝日之日向晨之燎其光敛则为晖晕者亦光敛于体内晖光相为体用愚按此爻光及九二而晖则在六五也】

    上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是【变震为解卦之】

    【所以为未济者在此爻也不然济矣有孚指三三坎体也故称孚与五爻之有孚指二同坎为酒有孚于饮酒者三载酒适上以表其孚也当未济之世阴所倚赖者阳也上九以刚明之才处未济之极三知其才可有为将资之以共事故载酒而孚之此非欲为酩酊而已其所望于上者甚不小也上如饮食自养以待事几之防则其义犹为无咎乃麯蘖是躭絶不以亨屯拯溺为念如刘伶阮籍之徒直以身与世相为陆沈而已则失三之心而三向之有孚于上者究亦将掉臂去之矣人之溺于酒也犹溺于川三坎体为水上在人之体为首上九下就六三饮酒而忘反如以上体之首下入坎水之内故六三之水得以濡上九之首也是指上九失是者犹云弃是言三将弃上也旣济之终有乱之理故上六以濡首表人事之危未济之终有济之理故上九以濡首咎人事之失变震卦为解唯恐惧不遑则能动而出乎险】

    象传曰饮酒濡首亦不知节也【节者事之防也至上九之时而不济则终不济也用兵者言始如处女敌人开戸后如脱兔忽不及距此之为节间不容髪时乎时乎其再来乎饮酒濡首失其防矣易者时也不可失时而有为不可后时而不为周公系易于旣未济之终而皆以濡首为失时之咎其与民同患之意益深切矣李宏甫云圣人之处世也无一日而非旣济之时则无一日而非未济之心无一时而非未济之日则无一日而非欲济之念忧方来而喜或乗之喜甫至而忧复生焉忧喜相仍此圣人所以?愤而不知老之将至也是故旣济未济合为一卦而易道终矣干之自彊不息终日干干而夕犹惕若有以也夫焦弱侯云易之终始皆阳也始于干之初九终于未济之上九愚按周易始于干而上经以离终下经未济之上卦亦终离何也离者文明之卦翼传称包牺氏始作八卦以通神明之德以类万物之情又作结绳而为网罟葢取诸离气化自此开矣圣人南面而听天下向明而治亦取诸此况周家乃以火德王者此其所以殿之上下经之终而与干相为首尾也欤】

    古周易订诂卷六