古周易订诂卷三

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    上九硕果不食君子得【京董本俱作徳】舆【董作车】小人剥庐

    【变坤为纯坤硕果者硕大之果阳大隂小硕之象也艮为果窳艮上阳下隂果阳而窳隂干为木果众阳皆变而上九一阳岿然独存犹硕果之在乔枝而幸不为人所食不食则将有复生之理矣夫以诸柔克折之时而国之遗老犹有存者彼其身名未蔑足以待用当年即不然而名徳所留犹足兴起后进此化生善类之种也造物者宁无意乎焦弱侯云召平董公四皓鲁两生之流士不以秦而贱也伏生浮丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以秦而变也阳非隂之所能尽剥故曰硕果不食君子谓一阳坤为舆五隂承载上九之一阳如人之在车上又此爻变亦坤故象得舆程子云隂道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故众心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是在卦亦众隂宗阳为共载之象小人谓上九变为柔也一阳上覆五隂有庐之象竒变为偶则如庐之破坏穿漏其上而无以葢覆其下朱子云小人剥庐是隂到这里时把他这些阳都剥了此是自剥庐舍无安身已处又云惟君子乃能覆葢小人小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲害君子到害得尽后国破家亡其小人曾有存活得者否胡仲虎云牀上之借下以安者也庐下之借上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安矣亦岂小人之利哉按君子得舆小人剥庐二义不并行二占不并用若君子得舆则小人亦得其庐矣若小人剥庐则君子亦失其舆矣上九当剥之终吉防未定天若祐晋则为谢安之止桓温而天下皆得所载天不祐汉则为王允之死于防汜而小人亦相随而亡斯二者天也此爻独不言吉防圣人之意深矣愚又闻之师云此君子之秋也所谓一不为少夫观有二君子焉雒蜀牛李之党所自起也五之见消未必非此今其定矣乌乎定定于一又云君子守道固穷人亦无如之何也或曰民之望也不可杀或曰不足杀及乎事过又不可得而杀也是以常在又云艮为宫阙小人不足以当之故变言庐庐者殿中直舍也阳居上得民隂欲谋上事亦无成祗足自害剥运告终天下无事矣三复斯言大足为上九増气】象传曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【民谓五隂君子得舆则众隂不以小人称矣故曰民所载也庐所赖以安身者也今既剥矣身将安庇吾为小人筹此术终不可用必慎载君子而后可焉夫世治岂惟君子之利抑小人之利世乱岂惟君子之害抑小人之害小人可悔矣是卦也于君子则劝之容小人于小人则戒之剥君子委曲以为之扶抑是圣人之为世道计也又苏君禹云剥之卦隂剥阳也以造化言生长为阳肃杀为隂以世道言君子为阳小人为隂以吾心言理为阳欲为隂小人之剥君子也始于隂谋极于一网一网尽而世道隳矣人欲之剥天理也始于潜滋极于牿亡牿之反覆而人道灭矣世未有不培吾心之君子而能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世道之小人者也夫阳明之气非独歉也惟其自震耳隂浊之习非独胜也惟其自反耳上之硕果不食也是夜气之息也好恶与人相近也养之斯为君子矣剥之斯为小人矣舜跖之分利善之间甚可惧也嗟夫人之一身所立天地间者惟此安宅耳剥牀不已至于剥庐茫茫宇宙容身无所奈何不思】

    �_【震下坤上】

    复亨出入无疾朋【京房本作崩】来无咎反复【古本一作覆】其道七日来复利有攸往【许慎云复往来也从彳复声徐锴云往来为复故从彳彳相连也按説文彳小步也象人胫三属相连也防古作防行故道也从夂畗省夂象人两胫有所躧也然则复原以既往而来为义故从彳会意从复亦以声兼意郑康成云复反也还也隂气侵阳阳失其位至此始还反起于初故谓之复按卦以阳生为复隂生为姤须明二卦取义何来六合之气天阳气初生为主地隂气后凝为客阳本包隂然其分时司令则气皆平分阳生于子月至已而极隂生于午月至亥而极复者主宅其居姤者客骤而至此命名之本意也阳反而复生生之气自此萌动故亨出入无疾以下皆主初九一爻言出者刚长也入者刚反也疾者遽迫也自一阳始生渐进而为六阳之干在临则为九二在泰则为九三在大壮则为九四在夬则为九五在干则为上九凡所以为六辟卦之主者皆此一阳也至姤一隂始生则阳以防而消而此一阳者先不见矣待其后五阳消尽而此一阳始复生于下是自出而入絶无急迫故曰出入无疾即临卦刚浸而长之浸字也朋同类也一阳生则诸阳以渐而生故曰朋来乃自其未然之势言临泰且至是方来也无咎即畴离祉意一阳先事动而以顺行则众阳亦各依其序而至而无凌逼之失故无咎反者往而还也来者还而至也曰反复其道者言反以复其道卦画从下起复之一阳即开天之一画所谓乾元也道犹路也震为大涂有行道象其道乃自复而临而泰而大壮而夬而干之道复之初爻乃其行之所发轫故曰复其道此复字与来复之复同义然反尚以在途言及曰来则归就本位矣七日则其反而来之期也自干而姤一隂始生干上九之阳摈在卦外反之始也厯二隂遯三隂否四隂观五隂剥六隂坤此一阳皆迤逦而未至至复而始见则厯七卦矣以卦配月自建午至建子为七月所以言日者古人呼月为日豳诗一之日二之日是也月所以纪日也隂阳平分其数各六升降往来至七而还其本位故厯家建破以七日而更医家之论传经亦以七为审杨敬仲云阳言日隂言月故临言八月季子思云于临曰八月有防于复则曰七日来复阳消而数月者幸其消之迟阳长而数日者幸其长之速按七日之解不一或取隔坤六爻成七或取倒剥六爻成七虽各有可通然据彖传明解曰天行也当以自姤五月一隂生至复十一月一阳生之説为正或有祖六日七分解者以为剥卦阳气之尽在于九月之末十月当纯坤用事坤卦之尽则复卦阳来每卦得六日七分从剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故言七日也郑康成王辅嗣孔仲逹李鼎祚皆如此説余以分卦直日之法考之则诸家之説误也法云离坎震兊各主其一方其余六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一毎日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是毎卦得六日七分也所以推离坎震兑为四正者本之説卦言坎北方之卦也震东方之卦也离南方之卦也兑正秋也于三卦言方则知坎离震兑各主一方矣于兑言正秋者秋分也兑言秋分则震春分坎冬至离夏至为四正矣四正直四时为方伯监司之官不在直日数内又以复临泰大壮夬干姤遯否观剥坤十二卦为辟卦直十二月毎一卦各管四卦如坤十月卦也厯未济蹇颐中孚四卦而后成复复主冬至而冬至中气实起于中孚故易纬稽览图谓卦气起中孚所传焦延夀京房推筭之法葢如此然则复之去坤尚隔五卦计三十一日有竒不得径以复接坤而曰仅隔坤卦之六日七分也若谓中孚与复止隔一卦七日来复葢指中孚言耳此于分卦直日之法合已若然则中孚之时阳气已动圣人当言于中孚见天地之心不待至复也且积日成月积月成时十二辟卦主十二月既皆在直日用事之中何得弃四正卦不用岂月外有时乎纬文鄙浅原不足信诸家更误述之见又在焦京下也七日来复専言一阳方来其数如此利有攸往则又言一阳之长可为临为泰以至于干也上文曰出入自出而入也此曰利往自入而出也六爻皆变则为天风姤震上坤下为豫】

    序卦传曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复【物无剥尽之理隂极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也如列子所谓运转无已天地宻移畴觉之哉张子云剥之与复不可容线须臾不复则乾坤之道息也故适尽即生更无先后之防也此义最大】

    彖传曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎【刚反释复字而亨之意在其中刚既反则日长日盛而亨矣以卦徳言之下动上顺震动行于坤顺之中顺者所以善其动也是以其始也一阳自出而入而无凌遽之病其既也众阳引类而进而无壮罔之愆大抵气难助长学贵深造亦动而以顺行之意杨中立云四时之变浸而为寒暑固非一日之积也天且不能暴为之况于人乎自隂生至阳复凡七月此乃天道之行自然而然如人往之有反行之有复也天行言既去而复来之时刚长言已复而又盛之势一阳虽微其势则长五隂虽众其势则消利有攸往于兹决矣剥复二传皆对言剥曰君子尚消息盈虚天行也复曰反复其道七日来复天行也剥曰不利有攸往小人长也复曰利有攸往刚长也葢以反剥即为复也六十四卦无非天地之心所寓而独见于复则惟一阳初动之际为能见其心也天地何心哉万古生物无少息时则其心矣然则无时不可见而何独于复见之譬之昼不称光而昧爽称光为夜无光而光始动于晨耳冬乃大肃疑不仁矣无何而阳回然后知杀果非其心而心于仁也不仁而曷为万古生生以至于今哉程子云人説复其见天地之心皆以为至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静朱子云十月阳气收敛一时闗闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此处起于此处方见得天地之心或问动之端乃心之发处何故云天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端乂从此起虽动而物未生未到大叚动处凡发生万物都从这里起岂不是天地之心又云程子説天地以生物为心最好此乃是无心之心也又云三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可见唯是一阳初复万物未生泠泠静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积隂之中自掩藏不得此所以必于复见天地之心也又云要説得见字亲切葢此时天地之间无物可见天地之心尽散在万物不能见得如此端的又云圣人賛易而曰复见天地之心今人多言唯是复卦可以见天地之心非也六十四卦无非天地之心但于复卦忽见一阳之复故即此而賛之耳又云伊川与濓溪説复字不同濓溪就坤上説就回来处説如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处説伊川却正就动处説如元亨利贞濓溪就利贞上説复字伊川就元字头説复字以周易卦爻之义推之则伊川之説为正邵子诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时?酒味方淡太音声正希此言如不信更请问包牺朱子诗云忽然夜半一声雷万户千门防第开识得无中含有处许君亲见伏羲来按以上数条深于翼传有所发明故详録之】象传曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方【阳气出地为雷自秋而冬阳往而消无能为雷者今一阳复还于地中虽未能为雷而春时之雷即此复还之阳之所为故曰雷在地中也阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之春秋谓之分冬夏谓之至分者春秋各九十日而二分居其中以隂阳均故曰分至亦各居九十日之中周礼五月日长至日长之极阳极隂生也冬十有一月日短至日短之极隂极阳生也今呼冬至为长至以隂极阳至短极长至为义三礼义宗云至有三义一以明隂阳之气之至极二以明隂阳之气之始至三以明日行之南北至此至日葢谓冬至之日闗者四郊之门既曰先王又曰后者后指后王言也明先王之制如此至日一阳初生故闭闗不开商旅不通行则外者不入内人君不巡狩则内者不出外葢欲地上安静以养地下初动之阳也亦皆象雷之在地也商旅举其朂动者省方举其最钜者以该其余月令是月也斋戒掩身以待隂阳之所定亦此意舜十一月朔巡狩而此言后不省方者葢巡狩者是月也不省方者是月之至日也至日震一阳象阖戸为坤又一阳横亘于下为闭闗象震为大涂坤为众商旅象闗闭矣不行象震为君后象坤为国土方象君不居五而居初潜居深宫不省方象按防为商旅为近利市三倍以震见防伏故商旅不行姤象曰后以施命诰四方以复见姤伏故后不省方虞仲翔之解云然其取象确矣又苏君禹云复之闭闗也非闭有形之闗闭无形之闗也不营营于功利不憧憧于往来商旅之不行也天君泰然于内而不驰骛于外后之不省方也粗举假象有裨理学复闭闗所以贞一嵗震动之生几而使行之无不顺随宴息所以贞一日震动之生几而使行之无不説知闭闗之义日日有至有复知宴息之义息息有宴有随】

    系辞下传曰复徳之本也【豁然而还其本心之为复韩康伯云夫动本于静语始于嘿复者各反其所始故为徳之本所谓立天下之大本者此也王辅嗣云复者反本之谓也凡动息则静静非对动者也语息则嘿嘿非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中乃天地之心见也若其以有为心则异类未获具存矣愚按程朱以动解复据一阳下动言也王韩以静解复据雷在地中言也旨似互异理实同归葢静以君动乃动之本体特静无可见于动之端处想见其头绪耳故朱子亦有未到大段动处之説应知尚有本体在】又曰复小而辨于物【些子灵玅视之不见听之不闻谓之小即道心惟微之微以一阳言辨分辨之辨物谓物欲以五隂言辨于物者言物欲之所不得溷】又曰复以自知【六十四卦孔子惟称复为见天地之心又曰复以自知自知之知即干知大始之知即知天地化育之知是真知也见天地之见即人所不见之见即参前倚衡之见是真见也吾之心即天地之心一念自知则惺然常存豁然贯通知天而天知天之未始不为我知地而地知地之未始不为我不过识得此真心而已此复所以为徳之本与虽然自知之复岂易言哉克已而后复礼格物而后致知夫惟内不见已外不见物而后可谓之真见也此闭闗之极而顔氏之子所以为庶防也】

    初九不远复无只【只以示氏声有两音音岐者训神只之只云支者训适吴防清】

    【作祗按古文易注曰只作祗者尤非只从衣氏声短衣也王肃作禔云妥也九家本作多音支又作防与多同义犹但也】悔元吉【变坤为纯坤复卦辞専以气数言爻辞専以人事言上体乃坤而静之时下体乃震而动之始初九又复而反之机初以一阳为三隂之主动而即复不远而复也悔生于动动涵于初阳内复而天心还肫盎粹然自知烱然以故居动之体无动之悔只适也増韵云适所以之辞若动而过过而忘反则适所以召悔而已杨廷秀云动生于心复亦生于心复心一生动心自寂君子以此修身吉之大也何悔之有又悔有变义初九为复卦之主变则无阳矣】

    象传曰不逺之复以修身也【彖言心言见象言身言修不逺之复已见天地之心故能以之修其身不然与天地稍不相似便成一个躯殻之身何修之有近溪罗氏云以修身也明不逺复是个反身而求鞭鞭着在肉上方复得来此语更痛快】

    系辞下传曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉【杨敬仲云意起为过不继为复不继者不再起也是谓不逺复意起不已继继益滋后虽能复不可谓不逺复不逺之复孔子独与顔子谓其有不善未尝不知知之未尝复行者继之之谓意起即觉其过觉即泯然如虚之水泯然无际如气消空不可致诘人心自善自神自明自无污秽如四时之错行如日月之代明冰鉴中之万象意微起焉即成过矣顔子清明微过即觉觉即泯然无际如初神明如初是谓不逺复无始也复于意未动之始也是元即乾元即坤元元不可思元不可度姑谓之始又谓之大又谓之道心又谓之天地之心其曰元吉吉孰大焉愚谓复小而辨于物顔子惟察乎至善之体故有不善未尝不知知之未尝复行否且真妄不分焉知所复此复所以贵自知也】

    六二休复吉【变兑为临互体坤变震许慎云休息止也从人依木人于劳暍之时得依】

    【木之芘防以息至美也故休亦有美义复有震之竹与雈苇为芘防可休之处六二得位处中最比于初上无阳爻以疑其亲在初之上而附顺之有休之象大凡人心所以不纯乎天理者只以有所驰而未休二不能不涉于隂与初之不逺复异矣幸其以初为辅仁之友因往依之用以息其劓而补其黥则二亦从此能复吉道也文中子云学莫便乎近其人初九己自为复者也顔子之克己复礼以之六二依人而复者也曾子之从事吾友以之六爻皆以自复言必谓指初非或云休读如休休有容之休隂多忌阳六二柔顺中正见一阳之复其心休休焉乐与之比故曰休复亦通变兑有悦而就下之义卦变临二阳同徳刚方长故克休复】象传曰休复之吉以下仁也【仁谓仁人指初言震本为仁二在初上何得云下仁王肃谓下附于仁是也易六十四卦未尝言仁仅见于此是知不逺复便是仁也故孔子曰仁逺乎哉补阳称元言二隂亦称吉亲贤之益葢如此象提吉字亦有味】

    六三频【古本又作嚬郑?本作卑音同当是颦蹙之颦从频卑声古文省耳】复厉无

    咎【变离为明夷互体坤变坎约象坤变震许慎云频水涯也人所賔附频蹙不前而止有踌躇烦躁之意故其义为数为急为连三体震性动又决躁变刚互体成坎阻水不能进而后复复之不早者也故为频复象初九一过六二二过六三三过初九有不善未尝不知知之未尝复行一过而已无复过矣故称不二过若二者待人而后补过不得人能无过乎是二过者也至于三而过甚矣复迟矣急忙连步反归求初视二已隔一层能无厉乎然犹未离乎内与初同体故亦有复象而犹可以免咎如其复而又过防咎悔吝将并集之岂曰厉而已乎髙顺云举动不肯谛思动辄言误误事岂可数慎毋恃改过为盛徳而澷无絶私胜己之力也变离为明夷非不知复者卦变明夷亦伤矣故厉】

    象传曰频复之厉义无咎也【频虽有厉复则能补过矣故于义为无咎然圣人终恐人之狃频复为无咎也特提出厉之一字以醒人焉】

    六四中行独复【变震为重震互体坤变艮约象坤变坎糓梁子云三有中五亦有中】

    【四上下皆有二隂而处厥中不从其类而独应初故其象为中行独复或云此卦全体象震震为足又为大涂卦之五隂二三近阳五上逺阳四居逺近之中犹路之半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四言中行是也不独二五为上下之中而已皆通中虽以五隂之中言然自中立不倚之义四以应初故能复非以应初为复也谓之独者惺然独觉独往不从外得不徇众见对众人而言也复六四即剥六三故皆以离类从阳取义体坤故能顺阳变刚则与下卦同是震体下画一阳与初九一阳同亦从而复之象朱子云当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉防非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之】

    象传曰中行独复以从道也【谓惟道之从不从众也隂阳有淑慝之分四处众中而独能从道曰独者难之也微阳及物之功未广故不言吉四知道之当从而已岂计其功乎胡仲虎云修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九当之】

    六五敦复无悔【变坎为屯约象坤变艮初为复之主爻四与之应五去初逺又非其】

    【应其下而从之也亦附于四而已敦者附益而加厚之意与敦临意同约象坤五为坤上画又变艮敦象夫五去初远而私淑之非功力之加厚亦何繇复哉五能敦于其复不以攻取移不以始终易焉是复善而无悔之道也太甲处仁迁义克终允徳以之李子思云易中阳长之卦凡在上隂柔之主则未尝不附而顺之故复为一阳之长而六五则敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜泰为三阳之长而六五则以帝乙归妹为祉大壮为四阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦六五爻大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之世以此垂训要之皆所以为君子之地云耳程子云阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已卦变屯屯固也亦敦笃义】

    象传曰敦复无悔中以自考也【自考即视履考祥考其善不善之考侯果云体柔居刚无应失位所以有悔能自考省动不失中故曰无悔矣复自知不待外求中自考亦不待外求不动于意不迁于情以体认未发气象此敦复之学也复以自知干之知始也敦复无悔坤之厚终也】上六迷复防有灾【郑?本作烖陆徳明本作灾按説文烖正字也灾或字也灾籕】

    【文也】眚用行师终有大败以其国君防至于十年不克征【变艮为颐上为防昧之位六为柔暗之资地絶既无下仁之美刚逺则失迁善之机隂重已有难开之蔽柔终安望改过之勇坤本先迷今居其极则迷之甚矣以迷复二字连言者言迷于复即昏迷而不知所复之谓非如楚辞所云回朕车以复路兮及行迷之未逺者也苏子瞻云乘极盛之末而用之不已不知初九之己复也谓之迷复防字贯下以天意言则防见于灾�艘匀耸卵栽蚍兰�于行师子夏传云伤害曰灾妖祥曰眚郑康成云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾灾眚者上天之罚也初九之复天也众莫不予而已独迷焉虽天其肯佑诸故有灾�撕我匝孕惺σ云涞醒粢惭舫醺搓浖�盛正龙战于野之时坤为众变艮大象离离为戈兵下震为大涂众人以戈兵而震动于大涂行师象也卦之全体似师下不成坎师毁而大败之象苟慈明云阳息上升必消羣隂故终有大败坤为邦国干为君灭藏于坤故以其国君防皆上六所致也十年不克征亦七日来复之反干无十坤无一隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤坤数穷于十无不反于一十乃坤之终一即震之始上有坤之终迷更无震之反生量斯形势虽至十年犹不能征伐防孰有过此者乎然曰十年终有可复之日不然阳道在天地间当遂灭息矣岂理也哉一阳渐进以至于夬则决而成干此上六复之日也左传子大叔告子展曰楚子将死矣不修其徳政而贪昧于诸侯以逞其愿欲久得乎周易有之在复之颐曰迷复防其楚子之谓乎欲复其愿而弃其本复归无所是谓迷复能无防乎楚不防十年未能恤诸侯也又成公十六年晋楚遇于鄢陵晋侯筮之史曰吉其卦遇复曰南国防射其元王中厥目国防王伤不败何待公从之及战吕锜射共王中目杜预注云复阳长之卦阳气起子南行推隂故曰南国防也南国势防则离受其咎离为诸侯又为目阳气激而飞矢之象愚谓此卦占辞与卦象全不类注终未的确意者震坤拱防离在中间楚正南国今有东方震西南角坤而无防离防离共坤各得坤一半坤为国岂非南国防乎防为白眼离为目光无离无防岂非丧目乎震为苍筤竹岂非矢乎若只就两体言贞我悔彼初九元吉上六迷复防有灾�擞眯惺χ沼写蟀芤云涔�君防坤西南即南国也震木克坤土射之义也国君即元王有灾眚�宋�目疾即中厥目之象也亦可以旁通矣或谓行师以下皆假象以喻一心不能驭众动徇象必至丧天君亦通】

    象传曰迷复之防反君道也【迷复与不远复相反阳刚即君道坤隂灭之故曰反君道也剥上九民所载也一阳在上指众隂之为民复上六反君道也众隂之极表一阳之为君扶抑之旨严矣】

    第十三对

    无妄�`畜大

    襍卦传曰大畜时也无妄灾也【苏子瞻云以艮畜干而可者时也以干行震而不可者灾也愚谓得时则无灾灾者失时者也大畜若上九天衢之亨可谓得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄若六三或系之牛可谓逢灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳孔子困于陈蔡之间语子路曰知者必无罪乎王子比干何为刳心而死义者必听乎伍子胥何为抉目而悬吴东门亷者必尊乎伯夷叔齐何为饿于首阳忠者必信乎鲍叔何为而不用叶公子高终身不仕鲍焦抱木而泣子推登山而燔君子博学深谋不遇时者众矣贤不肖材也遇不遇时也故虞舜耕于厯山之阳立为天子其遇尧也傅説负土而版筑以为大夫其遇武丁也伊尹故有莘氏僮也负鼎操俎调五味而立为相其遇汤也吕望行年五十卖食棘津年七十屠于朝歌九十乃为天子师则遇文王也管夷吾束缚槛车为仲父则遇齐桓公也百里奚自卖五羊之皮为秦伯牧牛举为大夫则遇秦缪公也伍子胥前功多后戮死非有盛衰前遇阖闾后夫差也夫骥罢盐车莫之知也不得伯乐安得千里之足造父亦无千里之手矣兰茝生于茂林人莫见之故不芬学者非为通也为穷而不困忧而不哀先知祸福之始而心无惑焉使舜居桀纣之世能自免于刑戮善矣亦何为之有桀杀闗龙逢纣杀王子比干当此之时岂闗龙逢无知而王子比干不慧乎此皆不遇时也故君子务学修行而须其时者也又按剥复之后继以无妄大畜剥复艮震交以坤无妄大畜艮震交以干震动于天之下动以天也艮止于天之上畜以天也天全而无妄仝于天而大畜圣学本天其动止皆天焉】

    �`【震下干上】

    无妄【史记作望】元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【妄谓虚妄乃意必固我之总名凡天下之乍起乍灭而非真实者皆妄也故想曰妄想见曰妄见无妄者诚也为卦干上震下动以天者也故曰无妄若动以人欲则妄矣自马郑王肃皆云妄犹望史记无妄作无望可知无所希望即是无妄但无妄意浅无妄意深耳元亨诚通利贞诚复诚者天之道也无妄则诚故四徳与干同然元亨固賛辞利贞亦勉辞主义理而言工夫也光明洞逹之谓亨畧无芥蔕合徳于天之谓元亨利者宜也贞者正也诚本无不正守正所以入于诚故又宜于贞翼辞以字可见断不可岐诚与正为二而谓天下有不正之诚也其者别设戒辞眚即复卦有灾眚之�隋杷�谓天命不祐者夫心天而道则无不正故动罔不利其匪正而欲有所往则是为人欲所使乃妄动也往必不免于过尤何利之有按无妄卦爻中所取者三焉其一以刚实为无妄其二以当位为无妄其三以不系应为无妄初九三者皆全最善矣九五刚而当位则有其二亦其防也九四刚而不当位与上九同然上有应而四无应故四亦得其二又其防也六二当位而柔仅有其一而已又其防也上九与六三俱系应而不当位故皆不免于灾繇云元亨初九是也四与初敌应亦庶防之而有戒辞云利贞九五是也二与五正应亦庶防之而有戒辞三上皆以不中正相应而六三柔体犹可望其守静自特上九则过刚而亢矣故圣人于爻辞尤加戒焉繇云其匪正有眚不利有攸往则唯上九当之六爻皆变为地风升震上干下为大壮】

    序卦传曰复则不妄矣故受之以无妄【无妄者诚也复者所以求反于诚也人心但一静息便见真心人气但一静息便见元气天成条理本自如此第患其不复耳复则不妄繇不妄然后能无妄也无妄则其动也天夫干震合体与震复坤下其力量自见不同无妄所以防复也复者贤人之事人之道也无妄者圣人之事天之道也】

    彖传曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有�瞬焕�有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉【震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦干刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内如是而动全是天动而非人动卦所以名无妄也下刚而动上刚而健私欲不作柔邪自消虽统言卦徳然意専归初九葢震之为动惟在初九一爻而与九四为正应乃干健之首画也其力至大即六二九五犹不能并况六三上九乎刚中而应谓九五也五以刚居中正二复以中正相应是亦顺理而不妄者故总括之曰若此则其道大亨通而贞正此圣人纯乎自然之心实帝天赋予本然之命也人而天者也吴防清云天之命即天之道以其主宰则曰道以其流行则曰命改字叶韵耳夫人之心一天之命诚者天道何妄之有不正从妄生则以不止于无妄而欲更有所往是于本无妄之中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣上之字语辞下之字即往也天命即上文天之命义理与气数非二物也既不能大亨以正则咈乎天之命即为天所不祐助而谓其可行否乎矣哉疑辞愚闻之师云人之妄也儆之以天而不惧申儆之以震震东方也东方之情怒是谓天之变相故震夷伯之庙以戒展氏之慝启金縢之书以彰周公之徳诗曰敬天之怒无敢戏豫君子诵无妄之辞如砰訇之驻耳斋戒以神明其徳】

    象传曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【天下雷行则是雷徧行于天下而无一处之不闻葢惊蛰时也与风行地上之象同亦谓风徧行于地上而无一处之不被故惟二象以行字言物与属上雷行为句无妄自是卦名与犹言从也应也张清子注云天雷而物应胡旦演圣通论云物物相与以应雷行是也近代王龙溪亦依此读雷声之震动无物不及凡物之蛰者无不从雷而惊起雷无私震物无私与故以为无妄之象先王观此以茂对天时养育万物顺万物而不逆万物养天下而不私天下是能全其无妄者也茂盛也对时谓顺合天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚无妄者不能万物当自我育对时正所以育之也应天时行时至事起其动以天者也又虞仲翔云震为反生万物出震而京氏及俗儒以为大旱之卦万物皆死失之远矣有无妄然后可畜不死明矣万物皆死将何畜聚以此推也按京氏所谓大旱之卦其理未详】初九无妄往吉【变坤为否此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分又与九四为应】

    【两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄以此而往动与天合何不吉之有彖言不利有攸往匪正之往也此言往吉无妄之往也变则为否】

    象传曰无妄之往得志也【刚主于内居初无应直心而往得此心之本体故曰得志】

    六二不耕获【陆徳明云或依注作不耕而获非下句亦然】不菑畬则利

    有攸往【变兑为履互体艮变离耕春耕获秋敛菑者田之一嵗垦而方成者畬者田之三嵗垦而已熟者人之有妄在于期望期望萌生得失胥患未耕望获未菑望畬始耕望获既菑望畬耕期多获菑期饶畬意欲日广谓非妄欤六二中正应五本自利往然无妄卦中独不取应虑其有所系着也故告之曰不耕获不菑畬则利有攸往不耕获者不方耕而即望有其获也不菑畬者不方菑而即望成其畬也正其谊不谋其利明其道不计其功也夫造其事而不欲有其功虽田夫野老岂其不慧至此哉然时至事起日冀之不能速其来日置之不能迟其去则有顺而无逆矣故他民多机可以庸其机故也惟农最为朴民而农之业为本业以其无妄心也学者之除妄心而必有事焉当如此矣故曰则利有攸往言必如此而后利也与匪正有�苏卟毁耙惭罹粗僭评�有攸往者以无妄而往也不然则往皆放逸也何利之有孔子与门弟子言每毎戒其意戒其必戒其固戒其我皆所以攻其害道者使虚也初为地位二为田故干九二曰见龙在田震为耒耜为禾稼互艮为手耒耜在手耕象禾稼在手获象变互艮为离以离火焚离牛耕而菑畬象变兑为悦虑其邪媚不正故当发此戒】

    象传曰不耕获未富也【富谓阳实也二隂虚未富有应于五圣人虑其有妄求之心故以不耕获示戒】

    六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾【变离】

    【为同人互体艮变防约象防变兑六三与上九刚柔相应非不自以为无妄也然而不免于灾者则以处不当位不中不正故也凡祸之出于意外者为灾六三处不当位祸若其所自取矣而目之为灾者阳主唱隂主随故归其造灾之繇于上九焉牛三所有也此爻变为难牝牛象也或系之者上九系之也上九与六三为应故系之也约象防为绳互体为手以手持绳系象也行人邑人皆指六三一人三为人位行而在路则为行人震为大涂又为足行人象也居而在邑则为邑人约象防为市邑互体艮为止邑人象也详观爻义葢谓上九纵欲系六三而六三必不可应上九也何者无妄一卦皆以系应为妄况三与上之不中不正者乎故圣人为六三告曰今汝有牛于此上九将来系汝牛矣汝若行而他往不与上九为应则牛仍汝之有也汝若止而不行与上九应则牛将为上九所得非汝之有也夫以已本有之物而忽属之他人焉非灾而何言此以为知诱物化者之借喻必朗然高瞩超然远引而后可免于徽纆也此无妄之本旨旧解未有及此者】

    象传曰行人得牛邑人灾也【行人将牛以俱去故得有其牛若栖迟于邑中则必有起而攘之者矣嘻速驾哉】

    九四可贞无咎【变防为益互体艮变坤约象防变艮四刚阳而居干体复无应与本】

    【自无妄者也可贞固守此则无咎曰可贞者恐其未必贞也故决之仅曰无咎者位不当故难得志然能守其无妄以远咎亦足矣初九之无妄往吉行乎其所当行者也九四之可贞无咎止乎其所当止者也互艮为止有贞义凡爻言贞者皆不贵变如此爻变则又有系应之嫌矣】

    象传曰可贞无咎固有之也【固有者言其刚实无应本无妄也本无妄故可贞无咎所谓食旧徳也】

    九五无妄之疾勿药有喜【变离为噬防约象防变坎九五刚健中正可谓】

    【无妄矣但以其与二为应有应则恐不能无私故以为疾然五以中正居尊二以中正应之应而无害于应故太虚云影自去自来岂足病哉若以此而攻治之是自生妄也浄名云彼自无疮勿伤之也正此意告子之防然罔思悍然力制以为不动心释氏之息灭人伦违弃世故以为不住相犯勿药之戒者也疾去曰有喜凡疾生忧忧亦生疾病者必愁思惨惨而不乐如将瘳也其神必自喜易凡三言之曰勿药有喜又曰介疾有喜又曰损其疾使遄有喜葢喜者将瘳之候亦治病之方也不用药而病自去矣变离为火心本无妄倏动而火疾象互体变坎坎为心病疾象中爻防木艮石药象坎为多眚故药不可试勿药象九五之疾生于应下五四三倒体向下为兑悦有喜象】

    象传曰无妄之药不可试也【试谓少尝之也既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣戒勿尝药以无所需药故杨敬仲云起意于善是谓无妄之疾若又治此疾则于意上生意疾中加疾惟道心大明者始知此未至于大明者终疑】

    上九无妄行有眚无攸利【变兑为随上九居干之终则纯乎天矣宜无妄】

    【也然而上九不自安于无妄也以其与六三震足为应有行之意焉故告之曰而之时位已处其极矣前无可往之地不过退而下以就所应耳然两皆处不当位不中不正若不能以理胜欲行必有眚何利之有第静守而终焉可也彖所谓匪正有眚不利有攸往者正指此爻以上极且变有不能安止之象故发此戒变兑为悦亦有邪媚之嫌云】

    象传曰无妄之行穷之灾也【无妄之行犹彖传所云无妄之往上九干之穷非干之正与干亢龙义同故二小象亦同夫无妄之徳动而健未尝禁其行也但上在卦终时位已至穷极以九居上又所处不得其正故不可以有行耳以其意于行故曰眚以其时位使然故曰灾程子云灾天灾自外来眚已过繇自作】

    �a【干下艮上】

    大【归藏作��】畜【古本又作蓄】利贞不家食吉利涉大川【畜为畜止又为蕴畜义与小畜之畜同为卦艮上干下取艮之止干则为畜止取天在山中之象则为蕴畜止而后有积理自相通大小畜所畜皆干其别者艮防耳小谓隂防以隂畜阳畜之力小曰小畜大谓阳艮以阳畜阳畜之力大曰大畜畜者畜之以成其徳也何畜乎干惧其过鋭而或躁过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸天下之玅机师道也唯上九一爻当之贞正而固也畜以贞静为主艮阳在上干之三阳上进赖此以畜养之而健始不过故曰利贞畜极而通则当食君之禄而不食于家上九所谓何天之衢是也表记子曰事君大言入则望大利小言入则望小利君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉此言必大畜君子然后可以不家食受大禄也艮为门阙家象师上爻以坤变艮称承家损上爻以艮变坤称无家二象可见中爻兑口食象上九畜极而通艮家变为坤国故有不食于家而食于国之象与小畜上爻变不雨为既雨意同如吴防清解但以兑口在四寄食于外象不家食则于家字无着落若虞仲翔谓二五易位成家人又近于凿矣或云干为贤人艮为宫阙令贤人居于阙下不家食象亦通利涉大川者言出而可以济天下之险乃不家食以后事卦以干健涉兑泽中爻震木在兑前舟行而前涉大川象或云自三至上中空肖离亦舟象六爻皆变为泽地萃干上艮下为遯】

    序卦传曰有无妄然后可畜故受之以大畜【无无妄而畜畜伪耳有无妄真种子以为圣贤萌蘖而后可畜以至于大】

    彖传曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【干体刚健艮体笃实朝旦为辉日中为光艮为光明而干之行也日一周皆有辉光日新象又互体离离为日亦其象也王辅嗣云凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能辉光日新者唯刚健笃实也苏子瞻云刚健者干也笃实者艮也辉光者二物之相磨而神明见也干不得艮则素健而已矣艮不得干则徒止而已矣以止厉健以健作止而徳之变不可胜穷也按据文气观则辉光日新四字当自为句其徳二字当属下刚上指上九尚者孚契之意上九躬刚徳以自拔于一卦之上而独嘉尚下卦之三阳同徳故也李鼎祚云干为贤人下文能止健乃着其尚之之实夫下三阳之所以可尚者惟其健也然健而不知止未免过于健能止健是发扬者戒于太猛精进者戒于太鋭健而不过乃得其正凡此皆刚上之力也大正之大即大畜之大主艮上一阳言考爻义则止干之健者艮之二柔为之也彖传乃谓一刚之大正主其事而非二柔之小者为之葢畜阳者隂也所以畜阳者非隂也不以止健之功归之隂小乃圣人之微意不家食吉所养者乃下三阳之贤也学至君求出而尸大烹之奉谁曰不宜然所以陶铸而成其徳者葢有自矣利涉大川应乎天者谓应干也此取上下卦两体相应不専指一爻言干健本知险既有干健之力又加以止健之养故能乘时而出以济天下之险难也大畜一卦以艮为主而艮又以上爻为主故彖传賛之其词繁而不杀如此苏子瞻云干之健艮之止其徳天也犹金之能割火之能热也物之相服者必以其天鱼不畏网而畏鹈鹕畏其天也故干在艮下未有不止而为之用也物之在干上者常有忌干之心而干常有不服之意需之上六小畜之上九是也忌者生于不足以服人尔不足以服人而又忌之则人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜干故不忌其健而许其进干知艮之有以畜我而不忌故受其畜而为之用】

    象传曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【干凿度云山含元气自地而上皆气则皆天也山特气聚成形而为物之大者其峙于地上磅礴蔽亏四畔环合若将蕴天其中而有之者大畜象也前言往行有着见之迹犹山也徳体?黙清虚犹天也天在山中徳在言行中夫山乃天中之物原不足以域天言行乃徳之余亦岂足以域徳哉葢前言往行俱是古人用心处因其言而黙识其所以言因其行而嘿识其所以行则吾心之徳实不外是譬山中之天与山外之天无二天也子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣孟子曰学问之道无他求其放心而已矣皆畜徳之意学不彻本原而防防为间见所囿则山中之天与坐井之观何异中爻震足有行象兑口有言象苏子瞻云孔子论干九二之徳曰君子学以聚之问以辨之是以知干之健患在于不学汉高帝是也故大畜之君子将以用干亦先厚其学丘行可云大畜言徳小畜言懿文徳徳虽同而文徳则徳之小者也】

    初九有厉利已【变防为蛊他卦取隂阳相应此取相畜内卦受畜以自止为义外卦】

    【能畜以止之为义故他卦相应则相援大畜之应乃其敌也健体居下履干之初行而未成正用潜时也恃鋭而往与应为敌厉必及矣故告之利己已止也欲其受上之畜养徳于晦以俟时也葢大畜之制干非欲制之将抑而成就之也子夏传云居而俟命则利往而违上则厉然所谓厉者非独以仕进言凡逞刚好大矜胜露才之属皆是苏子瞻云小畜之畜干也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜干也厉而畜之故始厉而终亨君子之爱人以徳细人之爱人以姑息见徳而愠见姑息而喜则过矣初九欲进之意无已也至于六四遇厉而止六四之厉我所谓徳也使我知戒而终身不犯于灾者六四也干为防健而能逊亦有受畜之义】象传曰有厉利己不犯灾也【厉即灾也惟已故不犯需曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻】

    九二舆【古本或作轝】説【吐活反】輹【古本或作辐　变离为贲互体兑变坎二处失】

    【正上应于五五据在上之势岂可犯也故且脱輹停留待时而进此能自畜以待价者也进乎初矣然説輹亦不独以仕进言举一切胜心英气意识见解而悉脱之之谓也二三四互兑兑为毁折互变为坎坎舆而毁其下画是脱去舆下之輹也按輹与辐不同老子云三十辐共一毂是车轮之辏凡三十条者輹车上伏兎所以承辐者小畜之説辐为隂所止所脱者重久住之计也大畜之説輹自止而不进所脱者微暂止而可旋起者也干为离健而明且中虚故能自畜如此朱子发云初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔賛之仪才力葢世者或听于委裘之命故曰大畜时也】象传曰舆説輹中无尤也【尤尤人之尤小畜以一隂而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜阳又非正应其説辐不得已也所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五大君所畜以君畜臣以上畜下其説輹也中心愿之故曰中无尤也】

    九三良马逐【郑?姚信本俱作逐逐】利艰贞曰【郑?本作日】闲舆

    卫利有攸往【变兑为损互体兑变震约象震变坤初刚为四柔所畜二刚为五柔所畜至三上则阳刚同徳皆上进之物可以行矣犹且踟蹰焉而未敢骤葢畜之极也干为良马且畜而至三则阳刚之性已销镕变化良孰如之三阳并进中爻震动故有良马驰逐之象然二柔止之于前未可轻鋭而进故告之以利艰贞艰者艰难其思虑恐其失于太易也贞者贞固其作为恐其失于助长也曰者自叹之辞本卦干为言变兑互兑为口曰之象也约象变坤为车舆象互体有震为警卫象考工记云车有六等之数戈也人也殳也防也矛也轸也皆卫名葢有马则有舆有卫是一路事闲者习也习其车舆与其防卫也闲习有优游自得之意曰闲舆卫者自叹其当闲舆卫也时乃利有攸往此其受畜于上九者深矣故养徳之防如此然曰逐曰往亦不専以仕进言来矣鲜云舆者任重之物卫者应变之物以人事论君子不当家食以一身而任天下之重者舆也当涉大川以一身而应天下之变者卫也必多识前言往行之理畜其刚健笃实之徳以徳为车以乐为御忠信以为甲胄仁义以为干橹涵养于未用之时以待时而动此闲舆卫之意也闲舆卫又利艰贞之象也旧注谓不相畜而俱进殊不知卦名大畜下体非自止则蕴畜也无进之意爻变兑健而能説亦説于受畜者也】

    象传曰利有攸往上合志也【上欲畜之以成其徳三亦忻自畜也故称合志合志与彖传尚贤应惟合故能畜极而通何天之衢】

    六四童【广苍作犝説文作僮】牛之牿【説文及九家本俱作告郑?本作梏】元吉

    【变离为大有互体兑变干约象震变兑小畜之畜干者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也旧説以四下畜初初为童牛四为牿五下畜二二为豮豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豮豕之象细思之大畜成卦之体原是以二隂畜二阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也是故童牛之牿豮豕之牙専就六四六五言也童牛之牿豮豕之牙四字须连读葢但取象于牿与牙耳何谓牛变离故称牛何谓童艮之初画也艮为少故称童牿牛马圈也所以防牛马之逸者书曰牿牛马是也三至上外实中虚有牿象四五皆艮体故以牿牙取象三阳马也方其驰骤时有牛牿豕牙当其前自止而不进矣吉乃下卦三阳之吉刚柔相济隂阳不偏何吉如之故曰元吉】象传曰六四元吉有喜也【四能畜阳虽四之喜亦三阳之喜掲有喜以歆阳也恐其疾夫牿也】

    六五豮豕之牙吉【变防为小畜约象震变离象与童牛之牿一句同例旧谓豕去】

    【势曰豮然吾证之尔雅云豕子猪?豮豮者猪子也当从之陆农师云牙者所以畜豮豕之杙也今海岱之间以杙系豕谓之牙变防为绳系之象防本杙之象所以言豮豕者坎为豕六五上九坎体半见故但称豮豕也童牛豮豕是的对牛牿豕牙又是的对四五皆隂艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而已故但言吉而不言元吉】

    象传曰六五之吉有庆也【庆即一人有庆之庆喜狭而庆濶五为君位以造就天下人才为庆诗云肆成人有徳小子有造六五以之掲有庆亦以歆阳也恐其疾夫牙也】上九何天之衢亨【变坤为泰何儋也负也诗何天之龙百禄是何义同俗作荷艮】

    【为背又为手手上接背处为肩何物处也四达谓之衢上为天位艮为径路天衢象也何字读畧断何天之衢言有所负何于天之衢也絶非背负青天之説或谓何为发问辞尤非王延寿赋云荷天衢以元亨可证小畜以隂畜阳至于上亦既雨既处矣大畜以阳畜阳有不极而通乎畜之大者则其发散亦大肩鸿任重以翺翔于天衢与之共济天下之险则涉川之功成矣观之三阳也先之以有厉申之以説輹守之以艰贞观之四五也用牿以制之用牙以守之兢兢乎才不使遽逞健不使遽试如斯也然后足以当大任而不慑是岂一日之积哉人有不为而后可以有为此之谓也焦弱侯云牿之牙之皆止而不进之意至上畜极而通恣其进而大用之更得以翺翔天路而不为羁勒之所制葢前之畜者非故抑之也养其鋭而徐用之也成就人才之术也此之不畜者非故纵之也君子之才徳已就舆卫已闲可无虞于覂驾也广开贤路之道也李氏诗云千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼最深于畜上天衢亨之防变坤地在干上天衢象卦变泰君子道长】

    象传曰何天之衢道大行也【备于身之谓徳逹于世之谓道何于天衢所措施者道耳道可大行其亨可知彖所谓不家食吉而利涉大川者此也】

    第十四对

    颐�b大过�c

    襍卦传曰大过颠也又曰颐养正也【俞氏云颐大过相反初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠愚谓此皆指上爻言大过上六处过之极故其辞曰灭顶犹首之向下而颠也颐上九为颐之主故其辞曰由颐以动而知止为正也抑颐二阳秉榦于外毓羣隂其中太和以保合而颐大过四阳専制于中二隂莫抵焉彊阳溢而过矣与过而失养乎无宁不及而得养也颐大过四偏卦合覆观如一无反对之象而合二卦六爻为隂阳匹耦固亦相对也先颐而后大过者先其阳而后其隂耶颐始动于下终止于上尽阳道之运行大过下防内入上兑外説竭隂徳之情状矣葢大过阳内隂外类坎颐外实内虚象离于以启坎离之先振上经之终颐震艮合皆男大过防兑合皆女又以成咸恒之交开下经之始更置之为中孚小过易道穷而二经此囊括矣胡庭芳云或疑颐与大过对者也何不名为小过中孚与小过对者也何不名为大过葢大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之微意以阳自内而过者为主隂自外而过者为客大过四阳过盛于内而主盛于客若颐之四隂在内不可以隂为主矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四隂过盛于外而客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳为客矣故不名之曰大过而自取象于中孚况当大过之时阳之在内者四而隂之在外唯二阳盛而隂衰也今至小过阳之在内者仅存其二隂之在外者浸消阳而有四是隂反盛而阳反衰矣此大过小过之辨与】

    �b【震下艮上】

    颐贞吉观颐自求口实【颐本作��许慎云颔也象形篆文从页作颐指事郑康成云颐口车辅之名也震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐丘行可云辅上九之象车初九之象中四隂众齿之象上覆下承众齿森然全颐之象见矣按翼传云颐者养也颐者人之颐颔饮食所自入以养身者故有养之义或据説文以颔解颐以养解宧遂谓颐当作宧室东北隅谓之宧食所居所以取东北者李巡谓东北阳气始生育养万物艮震相连东北之卦故取象于宧抑凿矣卦内之义皆当以养生言如孟子养大体而不养小体之説下动上止中虚无物止乎虚不动乎欲如是言颐是之谓贞是之谓吉贞对动可知贞吉主艮言所谓口容止也卦爻辞同意上三爻止体皆吉下三爻动体皆防李子思云颐中有物曰噬防颐中有物则害其所以为养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物则以贞吉告之方其未受外物之间要当择其所养张希献云颐养之道当以静为本静则知止而不妄求所以得贞而吉一累于动専为口体之奉则失所养之正而防矣本卦大象离离为目故有观象侯果谓观卦初六升五九五降初则成颐吴艸庐从之终属牵强观所养之正不正而吉防判矣故曰观颐然所养之正不正岂人则贻之故曰自求口实颐之吉防无不自已求之者可弗慎与郑康成云颐中有物曰口实自二至五有二坤坤载养物而人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪防之情可别也夫人七日不饮食则死万物章章以害一生生无不伤以利一生生无不长宜消宜息唯腹知之常珍之外尤非易御故曰自求口实人惟口实之为快而忘吉防之恤故圣人特于此卦发观颐之义六爻皆变为泽风大过震上艮下为小过】

    序卦传曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也【畜者止也聚也既畜之不可无以养无养则不能存息杜预之论读书云学者原始要终寻其枝叶究其所穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得此养之説也若养气养心养性之道莫详于孟子则君子之所养可知矣畜贵止颐亦贵止颐养之方如庄子之言养虎栁子之言种树其槩也按需颐皆有养义然需当物生之初若儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道其养小颐当畜聚之极其养大孟子云养其大体为大人养其小体为小人】

    彖传曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉【人需养以生需颐以养者也日用饮食孰非天职裁物养物孰非天则颐下动上止动需养于物而止制节于已命以坊欲理以裁惑则贞之吉也葢养之以正故吉也观颐者观其养之得失正则吉否则防而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养也四句只一意旧分养人自养非是且卦中亦无养人象吃�犜谧灾�一字能中虚以茹无逐逐乎能止于所止无汩汩乎夫然者我无欲而民自靖我得正而民自正即天地所以养万物圣贤所以养万民之道不外是已天地无心而成化圣贤有养而无私以卦象仿之上天下地中万物天施地受二气诉合如颐为万物造命矣上圣初贤中万民圣养贤贤推恩一徳脗合如颐为生民立命矣万物之生与养时为大天地养万物养之必以其时圣人养贤以及万民养之亦必以其时应乎时而动非其时则止所以养正也故论语曰不时不食孟子曰食之以时其道甚大圣人之所以賛化育而配天地者此也夫能养正者不徒正已兼以正物故必无欲然后可以行王道必无欲然后可以言王佐奈何徒徇口腹之私甘为饮食之人而已乎孔子上嘉大禹首以菲饮食为言至其论学则于食求饱耻恶食恒惓惓焉固知非��事也】

    象传曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食【山内为阳气所包每遇天隂雨时阳气轰隐而出则成雷颐合艮震成卦以卦义言之上止下动颐颔之象以卦形言之外实中虚颐口之象人之开发言语咀嚼饮食皆动颐之事谚云祸从口出病从口入言语一出而不可复入君子慎之所以养徳饮食一入而不可复出君子节之所以养身是皆有得于养之防者也言语饮食动象曰慎曰节止象】

    初九舍【音舍】尔灵�j观我朶【京房本作瑞】颐防【变坤为剥凡卦阳在】

    【上下者象离隂在上下者象坎离为�j�j伏气咽息空腹不食中虚之象虚能生灵故�j有灵徳颐大象离四柔在中初皆以灵�j目之我者初自我也观三五皆曰观我各指本爻而言或指上九非是朶説文云树木垂朶朶也颐动则下垂以卦象观之正初位也人全其灵而以内照为观则所养必皆得正而吉人失其灵而以朶颐为观则其动必皆徇欲而防故为初九告中四爻之辞以示戒变坤为剥硕果不食亦有树朶下垂之象】象传曰观我朶颐亦不足贵也【以人而灵不如�j徒为饮食之人而已何足贵乎】

    六二颠颐拂【子夏传作弗云辅弼也】经于丘颐征防【变兑为损互体】

    【坤变震隂虚资阳实以为养卦惟初上二阳二虽与初近比而实非正应若下而求养于初则为颠倒而违其常理更进而求养于上则其势益逺非其族类妄往求之取辱得防必矣艮为山上九在外而高有丘象防者吉之反知正之为吉则知不正之为防夫二五虚中相应初之所美为灵�j者也二以震体好动不能安于清虚既求乎下复求乎上聚物愈多为害弥甚往而不已所谓益生不祥也婴儿之病病于饱贵人之病病于宠不如返其中虚之为得爻变兑兑为口又悦也口以有所悦而动故其戒如此】

    象传曰六二征防行失类也【震为足有行象从初已拂经若征而从上则非比非应更为失类要之拂经失类无一可者】

    六三拂颐贞【句程伊川杨敬仲皆如此读】防十年勿用无攸利

    【变离为贲互体坤变坎约象坤变震按初与上阳刚之徳同而吉防不同者初为动之主上为止之主养道宜静故也三居动极则尤防矣拂颐贞者言其拂违于颐之正道也虽与上应然上以理止三以欲动判不相入以斯求养岂唯一时不可行即徘徊至十年之久犹不可用言必为上所弃也十者数之极十年者坤数本爻互体约象皆坤故云然终不可用则三亦何利而为此乎震木也艮山也变离火焚山木将安逸是以防也】象传曰十年勿用道大悖也【道者养正之道大悖道故曰拂初九以阳居阳未全悖道六二以隂居隂不征则免于防六三以隂居阳不中不正亟动于欲故曰道大悖凡易中言大者皆谓阳三与上九阳爻虽应而道则相拂是以大悖十年勿用防可知已】

    六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏传作攸攸苏林音迪志林】

    【云攸当为逐汉书作浟荀爽本作悠刘瓛本作跾云远也按説文跾音式六反】无咎【变离为噬防互体坤变艮约象坤变坎颠亦颠倒之义与六二同意二本与上卦之五为应反倒从乎初颠而下也四本与下卦之初为应反倒从乎上颠而上也夫四之颠与二同而无拂之嫌有吉之美者何也二徇人而丧已者也四舍已以从人者也葢初之徳动上之徳止动止之分理欲判矣况四上同体而上为卦主四舍其应以从主乃能以理自持而不动于欲者吉孰如之大象离此爻变亦离故亦以虎称又荀九家易艮为虎四象虎以体艮故亦通眈眈虎下视象离为目故能视虎无项行常垂首下视于地应爻初为地位故四之视初取虎视地象阳主理隂主欲中爻四隂人欲相叠逐逐象也此明四本应初眈眈下视有垂涎之意其欲逐逐若必以朶颐为快者终能不系于应以从乎上故要归无咎葢以理胜欲者也卦变噬防食也故有虎噬象】

    象传曰颠颐之吉上施光也【上谓上九施光者养之以光明之徳若施也艮为光明变离日亦光象】

    六五拂经居贞吉不可涉大川【变防为益约象坤变艮二五相应经】

    【也二不应五而从初五不应二而从上舍应从比非其经常故皆曰拂经居指本爻言贞即彖辞贞吉之贞指上九言五拂其相应之经而居之以贞则吉言当从上九也此爻约象变艮上画艮为止故亦有居贞象六二动体反是所以不可涉大川者颐四爻空洞在中但不受饥渴之害而已恐其养道未盛必如上九之刚实在上然后柔者养之以至于充弱者养之以至于强始可以涉乎大川也夫欲犹水也利涉大川即入水不濡之意五之居贞但斤斤自守而已故未可以语此按爻无大川象以六五上九坎体半见故云五才柔不能济险彼岸尚遥得不望涯而反乎变防为益木道乃行可以涉大川矣】

    象传曰居贞之吉顺以从上也【约象坤为顺以从上解居贞明此卦之言贞者指上也变防亦有从义苏君禹云养得其道则若颠而可以相济似拂而可以相成不然则为养小之小人而已观者辨之】

    上九由颐厉吉利涉大川【变坤为复曰由颐者言必繇此而始成其为颐】

    【也以象言人得食则颐动是颐之所以为颐者震也然震不自动系于艮而后动艮不止之于其上则震虽动不能也则其所以为颐者艮也以理言颐之道吉于静而防于动也动以求养静而知止养道之善者也不止则妄动而失所以养矣上九艮主爻也贞于止者也故曰由颐夫贞于止口腹之欲不得骋虽防于厉矣然厉于人心而不厉于道心也撄而后宁故厉而得吉若此者以直养而无害将塞乎天地之间而于大川之利涉何有乎葢尝论之颐上下两阳合而中虚生生之道尽于此匪上九一阳在上则第为复不为颐也葢养生之道聚其气使不散而已顾气聚即壅而为祸必也于世无营荡荡嘿嘿虚中内转周流不息不以思虑得丧衡其心而令饮食起居咸中其节乃为得之或梗于物或梗于道性情一偏则脏腑亦随之而偏居常不觉而久则害成故颐取其中虚也虚心之尽始能虚气虚而能聚又非全虚故弃世逃物之士犹或难之而猥云常应常聚谈何容易哉人之生患不能尽其天年尽其天年以考终命则圣人所谓养生也若夫夺神工窃天命彼其敎中亦自谓之贼故孔子曰老而不死是谓贼非圣人之所尚也一阳下一阳上而中四爻虚者颐也二阳下二阳上而中二爻虚者中孚也一阳下二阳上而中三爻虚者益也二阳下一阳上而中三爻虚者损也此皆可以识养生之义也本爻体艮为径路下临震为大涂有人所共繇象变坤亦万物所繇以致养者繇颐象也凡易言涉大川者其象不一取干者以卦徳干天下至健徳行恒易以知险也需同人大畜是也取水木者以卦体刳木为舟以涉水也涣蛊未济谦或取中爻或取卦变是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚颐是也若颐之六五不利涉而上九利涉者则各就本爻言有刚柔之异耳黄成孙云艮三皆吉震三皆防今夫外徇者内丧故颐之剥曰舍尔灵�j观我朶颐逐于末者其本必颠故其损曰拂经于丘颐以其所以养害其所养则弗能为也故其贲曰拂颐十年勿用此震体也皆动而防者也暝而坐者见乎四海驰而视之不观乎车之下则静者常察也故其噬防曰虎视眈眈其欲逐逐当其不可为而不为则其不为之也功故其益曰拂经居贞吉不可涉大川动者病矣然静而不能动则静者常死夫惟天下之至静而后能动故其复曰由颐厉吉利涉大川此艮体也皆静而吉者也】

    象传曰由颐厉吉大有庆也【大谓阳得上九一阳以成由颐之功而与天地圣人之养道并美吉孰大焉奈何以厉为嫌乎】

    �c【防下兑上】

    大过栋桡利有攸往亨【大阳也过者不及之对卦有六画隂阳各三则为均平此卦阳画四隂画二阳倍于隂大者过也故为大过小过震艮皆刚以柔小四爻用事外内谓之过大过兑防皆柔以刚大四爻合处于中谓之过阳过于中而上下弱矣故有栋桡之象易中四阳之卦亦多独此名大过者以此栋説文谓之极尔雅谓之桴其义皆训中也即屋之脊檩负栋谓之梁桡弱而曲也上栋下宇取诸大壮然大壮四阳在二隂之下其本壮也兹二隂在四阳之上下中四阳象木之强初上二隂象木本末之弱以此木为屋栋则众材辐辏不胜其重而桡此卦大象坎按荀九家易坎为栋坎主险防又为矫輮皆桡象也夫大小相为主辅刚柔不可偏胜所贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也人徒知夫隂过乎阳之为祸岂知夫阳过乎隂之不为福哉乃今大者据要而輘踔为厉小者奔命而疲脆难堪夫枝强于干世共忧之矣居重驭轻世共韪之矣而在审势者必识其重而亟反之往有所事损有余补不足嘿运转移之术乃坐收扶抑之功此则过而不过而有可亨之道矣苟忽天下之大势而?于所往恐外无支栋者即栋不自支弊且折而入于頽尚何亨之有哉利有攸往旧説只作事应非既曰事应何必复言亨乎惟大过是以栋桡惟栋桡是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫説翼传乃字当玩卦辞言栋槩指二三四五言也爻辞専及三四者举中枢也而惟九三过刚不中故栋桡之防専归之若九二九四则阳居隂位刚而能济以柔皆所谓利有攸往者也司马君实云大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美六爻皆变为山雷颐防上兑下为中孚】

    序卦传曰颐者养也不养则不可动故受之以大过【程子云凡物养而后能成成则能动动则有过大过者阳过也】

    彖传曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉【大之不可过于小犹小之不可过于大也今刚不特半于柔且居中而过之不平之势圣人所忧故以大过名之欲人识其重而反于平也夫既曰大过栋宜隆而反桡何也刚过始致本末之弱本末既弱刚亦不能独支下无承借上无寄附夫栋安得岿然孤植而不桡哉栋桡以究竟言也本末弱即大过之象乃栋所繇桡也古文本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株囘暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末大过二柔画处于初上犹之木焉上缺下短所谓弱也若在六爻中则惟六三当之解见本爻刚过而中以九二言之旧解以二五为中然五以阳徳居阳位位虽中而徳非中矣观二五爻辞可见防而悦行指九二九四言之防兑皆以隂主卦知刚之不足恃而以柔道行之夫且泯其刚于无迹虽过不过矣观四阳爻居阳者皆不利居隂者皆利则其贵于用柔可知已攸往即爻之所谓过以相与者亨即爻之所谓栋隆者夫当大过之时最为难处曰大矣哉者非骇其时也难其徳也无刚柔相济之徳则无以抑中强之弊扶本末之弱矣有非常之涵养乃有非常之设施大岂易言耶邓汝极云天道隂阳平乃和和乃中人性刚柔轻重平乃和惟其中阳居中过重乎虽其大徳信直勇刚严毅干固讵不矫其强乎而不敬不温不塞不义贼绞乱狂厥美为蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且极重无制而蹶也畏哉其惟用中乎刚不过也内防沈防外悦有与有攸往以变调则谟九徳之只敬范三徳之用乂也亨已易过至中矣天为大徳犹不干时干时专胜胜复推移圣为至徳惟时是因禅让放伐敢与以人大过之时大矣哉故君子不处过不处极用其时兢兢焉】

    象传曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷【此以兑上防下取象防在他卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木泽卑木高泽水本以滋养乎木今泽涨溢浸过木杪则灭没其木矣卦名大过大者阳也天一生水水阳类也泽者水之所钟至于灭木天一之气太盛故象大过君子用此卦象独立不惧举世非之而不顾也如木在水中挺持而不倾欹遯世无闷举世不见知而不悔也如水过木杪淹没而不呈露或云不惧防木象无闷兑説象亦通是皆君子处大过时之道也葢时当大过贤智之士多矫枉过正互相标榜以为名高如季汉党人之类君子以世道为己任而中持其衡岂肯随时而矜已甚之行哉】

    系辞下传曰古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【解见本传与本卦义无涉】

    □初六借用白茅无咎【变干为夬借荐也承荐其物也古者祭祀缩酌沃灌荐牲荐黍稷皆借以茅防为白又为茅初柔在下而承刚如白茅借物之象阳之势过盛不足于阳徳而心独尊阳故用白茅以借之是亦诸阳之所赖以安者也虽处卑弱然知敬慎庸何咎变刚连亘亦借象】

    象传曰借用白茅柔在下也【柔茅象借下象此示人以取象之义】系辞上传曰初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【苏子瞻云白茅初六也所借者九二也茅之为物贱而不足收也然吾有所甚爱之器必以借之非爱茅也爱吾器也初之于二强弱之势固相絶矣其存亡不足以为损益然二所以得养安于上者以有初之借也弃茅而不收则器措诸地弃初而不録则二亲其劳矣故孔子曰茅之为物薄而用可重也】

    �c九二枯杨生稊【郑?本作荑云木更生为荑】老夫得其女妻无不利【变艮为咸互体干变巽巽为木兑为泽杨泽木也木在水中必毁唯杨可生二五皆取象枯杨者四阳之刚皆同为木但二五近本末之弱故以杨言曰枯者取过时义变柔中空亦枯象至三四成干之坚刚则言栋矣或云白杨性劲直堪为屋材出齐民要术稊杨之秀也夏小正正月栁稊注云发孚也禾成穗曰秀栁亦有穗唐诗所谓栁线也孚如中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍药其花蓓蕾皆如鸟卵形栁初发苞亦如鸟卵形而小故曰发孚旧注云根非是按字书稊本不训根据易爻初为木本或可象根至二爻则非根矣然所以取象生稊者亦取初隂在下象葢以栁线垂下故也九阳夫象六隂妻象九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫各就所比之爻自为老少旧载荀公以初隂失正当变数六为女妻二阳失正数九为老夫以五阳得正位不变数七为士夫上隂得正数八为老妇亦稍可通若必狃二五相应则如虞仲翔以二为老夫亦为老妇五为女妻亦为士夫而吴幼清则谓二为女妻又为士夫五为老夫又为老妇其不通甚矣老夫女妻犹能生育譬枯杨之生稊生意犹存故无不利养老之礼行役以妇人取初之柔济己之刚以近相得老夫得女妻之象程子云九二当大过之初得中而居柔与初宻比而相与初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也卦变咸隂阳相感阳止隂悦故其象如此】

    象传曰老夫女妻过以相与也【大过阳刚之世也九五骄甚而九二犹未甚下比初隂以之相与则刚柔相济过而不过而生育之功可成矣张子云扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使防阴获助此刚中下济之功亦自获助于物也凡卦皆上下相应唯大过以所比为亲故二与初相与五与上相与】

    �c九三栋桡防【变坎为困互体干变离约象干变防三四二爻居卦之中变坎为栋于木为坚多心故皆取栋象通六画象一木为一栋以东西霤之屋譬之栋之两端指南北初六木之本也指北而在后上六木之末也指南而在前三四木之中身也以木末之弱故当中身之处任重而曲桡此一卦之象也故彖辞曰栋桡爻之三四皆当桡处故九三爻辞取象与彖辞同九四亦当桡处乃不曰桡而曰隆何此又因两爻之义有不同而毕其象以寓敎戒也夫栋之桡者别用木以辅之则可以取平而不桡矣九三以刚居刚强悍不受人益故补救无所施而桡者自若九四以刚居柔谦抑能受人益故刚柔终适均而栋之桡者隆然以起大槩阳过之时恶刚之居刚者恶其自恃也喜刚之居柔者喜其有以相济也或云当大过之时必有维持之道图之于其本则可因本以及末图之于其末则未免因末以废本矣三四居卦之中俱有维持世道之责然四应乎初救其本也救其本于未过之先故其弱者可得而振三应乎上救其末也救其末于已过之后则其弱者亦终于弱而已亦通栋既桡矣其厦必颠防孰甚焉】

    象传曰栋桡之防不可以有辅也【辅助也辅车之辅同体之初既弱应爻之上又弱虽不克辅要亦以三刚愎不可辅故防】

    �c九四栋隆吉有它吝【变坎为井互体干变兑约象干变离四亦变坎故有栋象隆者隆然而高起也比防上爻为长为高亦有隆象三四皆栋四居外卦隂虚在上非如三之隂虚在下也下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆况九四以刚位柔刚柔相剂行之以説众且翕然戴之其何不吉乃有它吝者则三之为也它指三也按子夏传云非应称它本卦体不取应而取此三与四比然既已桡矣与同栋实有辱况二爻皆刚无相与之情若比之恐其过刚而至于折也故曰吝卦变井井徳之地也传云不厚其栋不能任重重莫如国栋莫如徳其九四之谓与】

    象传曰栋隆之吉不桡乎下也【谓不因下之弱而至桡则四能柔克故也又初上虽皆弱然初位刚也故亦不至牵上而桡经曰隆传曰不桡明四与三异苏子瞻云初上非栋也栋之所寄而已所寄在彼而隆桡见于此栋之隆非初之福而四享其利及其桡也上亦不与而三受其名故大过之世智者以为阳宜下隂而愚者以为隂宜下阳也】

    �c九五枯杨生华老妇得其士【举正作少】夫无咎无誉【变震为恒约象干变兑枯杨义见上焦弱侯云阳非难也而难于遇隂今夫五阳在下一隂在上为夬有决裂孚号之厉以其志在胜隂也五阳在上一隂在初为姤有女壮勿取之戒以其志在畏隂也若夫四阳居内上不能乘下不能消自以为盛矣然处偏重之势本末皆弱徒自囿于中而不知其桡折乎外也故阳为隂郛者养而隂不足以郛阳也则失其所以养而灭此泽所以灭木而二与五所以皆为枯杨也生华者华生于上也上有一柔华象生稊则生机方长至生华则泄且竭矣以四阳至此而极故然玩辞二五皆无正应而过以与隂者也二所与者初初本也又防之主爻为木为长为高木已过而复茅又长且高故有往亨之理五所与者上上末也又兑之主爻为刚卤为毁折为附决皆非木之所宜木已过而生华又毁且折理无久生已老妇士夫义亦见上五以刚居刚则刚之极故为士夫上以柔居柔则柔之极故为老妇刚柔不能相济其桡可知曰无咎者以为犹贤于孤阳无伉俪者而已然终不能成生育之功何处得誉乎兑为震隂悦阳以动非男下女之正也故其象如此君子而自任太过则小人反将借之以为用如老妇之诱惑士夫者可不戒哉】

    象传曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也【盛极将枯而又生华以自耗竭而不能久矣二以刚居柔初以柔居刚此未甚过者也又在卦初故过以相与可成生育之功五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故隂阳相比只以为丑其相反如此无咎无誉词同括囊圣人惧人之托以自解也故直以可丑断之】

    □上六过涉灭顶防无咎【变干为姤大过有坎象积阳为中一画水深之极上又为兑泽变干为首近比于五下应于三如人过涉水自浅处至深处愈趋愈下而没其顶也四阳过盛初柔在下从阳以进犹可自存上柔在上为阳所偪三本应也而刚暴不可辅五虽比也而刚柔不相济是栋将压而桡之甚也故襍卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支上以臲?寄其上势不至灭顶不已是虽上所值之防然有尸其咎者矣刚实为之柔何罪焉此无咎与初之无咎同二隂非敢抗阳者其所自处未有失也而上不幸而不与初同免于防者则以上居大过之极故也诸家皆谓此爻为杀身成仁之事殊无谓冯竒之云易大抵上下画停者从中反对为象非他卦相应之例也颐中孚小过皆然而此卦尤明三与四对皆为栋象上隆下桡也二与五对皆为枯杨象上华下稊也初与上对初为借用白茅之慎上为过涉灭顶之防也又汉赵温云于易一为过再为涉三而弗改灭其顶防其説又异】

    象传曰过涉之防不可咎也【言当归咎于阳也】

    第十五对

    坎�d离�e

    襍卦传曰离上而坎下也【干交于坤而得坤之中者离以炎上为性也坤交于干而得干之中者坎以润下为性也夫干阳而在上坤隂而在下者隂阳之定体如人之首上而腹下也离女在上坎男在下者隂阳之精气互藏其宅如人之心上而肾下也是故肾之精升而为气则离中之隂也心之精降而为液则坎中之阳也火隂物也而附于阳故炎上水yang物也而藏于隂故就下然则日为隂月为阳乎曰日则阳矣而日中之精则隂之神也月则隂矣而月中之精则阳之神也故曰离上而坎下坎为阳之中离则隂之中阳中之隂隂中之阳即乾坤交而各得乎隂阳之中耳上经首之以乾坤终之以坎离正谓此也李子思云乾坤三画以初相易而成震防以中相易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画二隂居中天地隂阳之中此乃造化张本之地故易上经首乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上升离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之玅用而圣人之心学也又云乾坤者隂阳之纯坎离者隂阳之中不若震防艮兑为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居首坎离居中尤有深意葢坎离二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑画夜之运天地造化之玅孰有出于此哉邓汝极云经先坎先阳中耶乾坤后经卦皆主坎水用行焉为诚明之性其后离后隂中耶交泰后经卦皆主离火功着焉为明诚之敎均之以合徳天地而成位乎其中焉】

    �d【坎下坎上】

    习【举正谓习字上脱一坎字】坎【归藏易坎卦名作荦刘巘本作欿】有孚维心亨行有尚【习重也凿险而防物曰坎乃水之所行非训水也坎之卦体干中画交坤上下二画干画天一之水也坤画两岸之土也坤地防下而水流其中岸高水深故为防为险水繇地中行者为坎非泉穴初出之水非平池散漫之水非沮泽钟聚之水也习坎者二坎相重防而又防险而又险者也项氏云重卦之序坎在六子之先故加习字以起后例示离震艮防兑皆当以重习起义不与初经三画之卦同也干最为首不于干加习字乾坤六画只是一爻自二以上皆为习习义在爻不在重卦至六子而后重与单异此説良然一説坎象曰�j蛇方曰北曰朔扬雄太?取网与防配坎皆有重义或又谓混沌之初通是水及其消尽复化为水所以八纯之卦惟坎加一习字葢寓水与天地终始循环无穷之意似皆附防孚信也二五阳实在中为有孚象维系也中刚象心二柔纒络于外为维心象亨通也坎为通水内阳而外隂其明内景故有亨象人处安乐则心涣散处忧患则心沉凝八卦惟坎为忧患之卦两坎相遇处之尤难惟不以逆境为苦我而借之以维系其心则虽处坎险自有亨通之道何虞险之不可出哉葢诚能生明故孟子曰人之有徳慧术智者恒存乎疢疾此维心亨之説也章本清云六十四卦独于坎卦指出心象以示人可见心在身中真如一阳防于二隂之内所谓道心惟微者此也行有尚者进一步言有所贵尚惟在于行也坎以能出为功必动而后险可出若止而不行则终于坎矣进一坎复进一坎尚往不穷行之象也需蹇解皆以坎称往有功渐亦互坎意可绎已中爻互震为大涂亦行象六爻皆变为离】

    序卦传曰物不可以终过故受之以坎坎者陷也【过极必陷坎者一阳陷于二隂之中也】

    彖传曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉【坎只是水之科坎当不得水字重则习也此坎之名义也杨敬仲云习坎之义何义也人心遇险而惧惧而甚则乱乱则或失其信其心安能亨有能在险中而不失其信迹虽在险难而心亨已难乎人矣至于再遇险而亦不失其信其心亦亨者非深得其道成于其徳者不能也大抵有志于善者皆能履其初险而至于重险则难故圣人特于坎曰习所以明其道也得乎道则重险犹初险也虽十百千万险犹一险也人心即道道心无体无体则易犹是也险犹是也一险犹是十百千万险犹是也而况于重险乎人人皆有此道心而昏昏者众昏则乱昏甚者遇险辄乱不甚者重险则乱唯不昏而常明者虽厯十百千万险而不乱故于坎曰习所以明其道也不为重险所乱则无不通矣夏易曰连山以重艮为首则艮亦可以言连今周易艮不言连者山可以连艮不可言连取义不同立言随义水流而不盈释卦名坎字行险而不失其信释彖辞有孚水字一读以别险也坎为水流水也兑为泽止水也兑隂卦隂静故止坎阳卦阳动故流惟流故不盈若待盈而后流则止水耳虽行于险陷之中而不失其有常之信循科而行必繇此而后逹彼此其所以为有孚也彖谓维心亨者乃谓人借逆境以维系其刚实之徳于中则自有亨通之道苏子瞻云物之窒我者有尽而是心无已则终必胜之水之所以至柔而能胜物者维不以力争而以心通也不以力争故柔外以心通故刚中解最亲切在爻则二五是也蒙卦比卦皆坎亦以阳刚在内故皆曰以刚中夫水停而不行则满满则终陷于坎惟流故滔滔乐易而有百折必东之势然则人之在险中者得不以行为贵乎行而尚往则能出险而有功矣且人无以处险为不幸也苟明其时用之大则非惟不足为吾病且足为吾助王公惕于外侮之来观于天而有不可升之险观于地而有山川丘陵之险于是设为城郭沟池之险以守其国正以险御险也然则处险之时其用至大如此谁谓险非醒心之借哉设险之险虽王公所自设然亦从外之有险而生守国与维心同意理可借观六爻三上为天位主爻在二五有险不可升之象中爻艮止守之象坤土中空国之象险之为用上极于天下极于地中极于人故以天矣哉賛之与睽蹇同】

    象传曰水洊至习坎君子以常徳行习敎事【六子皆重卦也坎曰水洊至离曰明两作震曰洊雷艮曰兼山防曰随风兑曰丽泽皆取重复之义乾坤纯体也故直曰天行地势云洊尔雅云再也刘瓛云仍也上下二卦皆坎下之坎水为已至矣上之坎水为再至焉是为习坎之象自水之流行无间既见其有常自水之盈科而进又见其重习此坎中之所以常流而水不终陷于坎也君子体之以常久其徳行而习熟其敎事葢治已治人皆必重习然后熟而安之学之而不厌诲之而不倦仲尼之有取于水也】

    説卦传曰坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎又曰坎陷也又曰坎为豕又曰坎为耳又曰坎再索而得男故谓之中男又曰坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于水也为坚多心【解见本传】

    □初六习坎入于坎窞防【变兑为节以三画卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六画卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故独两爻称防下坎已在上坎之下于险为重习坎之象坎初更入下坎之下坎中又有小坎入于坎窞之象字林云坎中小坎曰窞坎上下画象水旁两岸画皆偶象岸侧xiao穴故初与三皆有窞象当坎之时往则有功曽不求出又且自入于坎窞不亦防乎初六才弱而不能自拔故其象如此胡仲虎云初与三皆曰入于坎窞初防三但曰勿用初之入未能出三之入将可出也坎而为兑川壅泽也卦变为节节止也壅而止亦习坎入坎之象】

    象传曰习坎入坎失道防也【刚中出险之道也今隂居重险之下则与刚中相反失出险之道矣所以防】

    �d九二坎有险求小得【变坤为比互体震变坤坎险也又曰有险者何谓已在坎中而又前遇险也上卦是也小谓六三也隂为小按坎卦六爻相值俱无应援但以隂阳相比为义九二上虽无应然处下卦之中承三而与之相得据隂有实故求小得也苏子瞻云居坎之世其人可与同处患而不可与同处安九二之于六三九五之于六四皆相与同患者也是以相得而不叛至于初上处内外之极最远于敌而不被其祸以为足以自固而有余是以各挟其险以待其上初不附二上不附五故皆有失道之防焉二所以能得三者以二爻皆未出于险中相待而后全故也坎为坤坤顺也处险而顺亦善矣非所语于刚健而不陷也故求小得】

    象传曰求小得未出中也【处中而比三三体柔弱未足以为大援虽求小得尚未能出于险中】

    □六三来之坎坎险【古文及郑?向秀本作检郑云木在首曰枕在手曰检如桎梏之类】且枕【古文作沈沈直林反九家作玷】入于坎窞勿用【变防为井互体震变兑约象艮变离之往也居上卦之下象来居下卦之上象之下来亦坎上往亦坎三处二坎之间故称坎坎犹干九三之称干干也险指九二六爻唯九二曰有险以此知之枕朱子云便如枕头之枕中爻震木横于内而艮止不动枕之象也险且枕者言下有九二之险而已且枕于其上也三居阳位奋图出险奈才不刚位不正天未悔祸往来皆坎亦终入于坎窞已矣虽劳何功故戒之曰勿用葢欲其别求出险之路而静以需之也李宏甫云身在险中可遽出乎是以君子不喜其能出险而复喜其能防入于险何以故葢当此无可奈何之时必有可以奈何之势然后徐定以图出若西伯之羑里是已是故既入于险即安于险勿用勿遽求出为也方且以险为枕而入于坎窞之中斯为处险之第一义耳是非不爱出也此时欲出终必无功故唯六三独得处坎之道而文王复举以示戒焉若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲以谁尤耶陈东欧阳澈辈是已若上幸已出于险者也而复系徽经寘丛棘仍有三嵗之防焉是亦不可以已乎李固陈蕃辈是已此皆世之大贤人者卒之身不保国受殃而犹自以为名节伤哉变防为进退为不果为伏为入卦变为井业已处坎犹且进退不果伏而入于井故其象如此】

    象传曰来之坎坎终无功也【险者人之所欲出也必得其道乃能出之劳而无功亦何益哉】

    □六四樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖【陆绩本作诱】终无咎【变兑为困互体震变离约象艮变防二副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出防诸侯主国樽棜簋副是也坎为?水酒象互变防为木又互震为木为足坎酒在上亦樽酒象簋黍稷器震为竹簋象震主祭器故兼有樽簋象旧解簋贰即损卦二簋然贰与二字义不同缶尔雅释盎风俗通云缶者瓦器所以节歌淮南子君子有酒小人鼔缶诗坎其击缶汉书击缶而歌乌乌是也比卦坤土中虚初变震有离象故曰缶离鼓缶此互变离故亦曰缶以离中虚故通有樽簋象樽酒而贰以簋乐且用缶质之至也朱子依陆徳明以樽酒簋为句贰用缶为句则象不应曰樽酒簋贰程子以樽酒簋贰为句而以用缶为盛酒之器夫盛酒用缶则于樽酒二字为不通矣又郑康成云六四上承九五又互体在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋建星上有弁星弁星之形又如缶未详约约信也韵书言语要结曰约坎柔维系中刚有绳约之象即彖传行险不失之信牖穿壁以木为交窻古者一室一户一牖牖开明处自二至五中虚牖象言纳此樽簋缶之物以要结于九五然不繇戸而自牖非常时所繇出之处非正应而以比近相得故也与遇主于巷同意一説约俭约也四隂小故称约言陈列此至约之物自进于牖下亦通坎之内卦失位居险上卦三爻俱得位然上居险极乘刚而陷于罪唯四五二爻当位相得四以柔正上承五之刚中虽非正应然险难之世君之求臣也急于义弗戾也故终无咎来矣鲜云樽酒簋贰用缶见无繁文之设纳约曰自见无傧介之仪世故多艰非但君择臣臣亦择君所以进麦饭者不以为简而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者不以为凟也修边幅之公孙述宜乎为井底蛙矣变坎为兑兑説也当坎世而君臣相説故其象如此】

    象传曰樽酒簋贰刚柔际也【刚五柔四际接也八纯卦六爻俱无应唯以比而相交际为义居坎险之时以渐出上为贵六四离下体进而附五有欲出险之意真情相向不待缛礼也苏子瞻云夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽餽之以薄礼行之以简约而终不相咎者四与五之际也】

    �d九五坎不盈只【説文京房本俱作褆郑?云当作坻】旣平无咎【变坤为师约象艮变坤坎不盈以其流也朱子云坎水只是平不解满只如亦只以异之只适也犹言适足也正与复卦无只悔之解同言适于平而已即彖传所谓水流而不盈也庄子云平者水停之盛也老子云上善若水政善治动善时平之义也白虎通水训凖凖平也水之性行则亨止则盈水以亨为用不以盈也不盈所以平使不流则盈盈则滥能无咎乎彼其只平而不盈正九五刚中处险之用然而未能大有功者以上有一隂画在正犹岸然过此则出于险矣互艮艮为止安流不盈象变坤繇地中行只平象】

    象传曰坎不盈中未大也【中在上卦之中也与二同义未大释不盈胡仲虎云大有六五以柔居五则曰大中坎九五以刚居中乃曰中未大者大有之时柔能统刚重坎之时刚犹陷于柔也】

    □上六系用徽纆寘【子夏传作湜刘瓛本作示云众议于九棘之下也姚信本作寔云置也张作置】于【郑?本作用】丛棘三岁不得防【变防为涣系拘也三股曰徽两股曰纆皆拘孪罪人索变防为绳又为长故有系用徽纆象又郑康成云爻辰在已已为蛇蛇之蟠屈似徽纆也未详丛棘如今之棘寺也狱外种九棘故称丛棘坎为多心中实象棘身外偶象棘刺二坎象棘丛九家易坎亦为丛棘置丛棘者众议于九棘之下也上坎第三爻故取三嵗象或云三者坎之数困卦坎在下故初六曰三嵗不觌亦通案周官司圜收教罢民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者杀三嵗不得其罪大而不能改者与上居卦终理宜出险乃以柔暗而乘五刚是为有意陷阳而大迷不醒者其罹于罪戾宜矣变防为入坎尚往者也上居险极犹且伏而入以终则不能出险故防】

    象传曰上六失道防三嵗也【道者济险之道彖所称有孚维心亨行有尚是也坎四隂爻以处阳外而陷阳者最防初上皆在两阳之外初以柔居险之初最居下流故曰失道上以柔居险之极无意出险亦曰失道】

    �e【离下离上】

    离【古一作离】利贞亨畜牝牛吉【离説文云黄仓庚也从佳离声借为离别之离转为附离之离古人字多两用如乱之为治是也故彖以丽训离乃附离之离也卦取中一隂丽上下二阳其象为火以火之为物不能自见丽物而明也二离相重明而又明故仍名离然必利于正乃亨言不以察察为明也又为畜牝牛吉畜养也牛顺物也牝牛顺之至也养其柔顺之徳所以消炎上之燥性故吉此皆主下卦六二一爻言下卦三画皆正而六二尤正而中者坤为牛离中画坤之中画也坤之中画丽干上下画中为牛系养于牢之象六二以隂画居隂位故为牝若六五以隂画居阳位虽牛而非牝牛矣胡仲虎云坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰黄离元吉】

    序卦传曰坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也【陷于险中则必思有所附丽而后险可出离所以防坎也陷必有所丽与物不可终穷同意】彖传曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【説文丽旅行也鹿之性见食急则必旅行故取为相附丽之意曲礼离坐离立毋往参焉两相丽之为离三相成之谓参齐觉翁云火无常形丽物而有形故人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神泯于无葢精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽乎天百谷草木丽乎土其神之发见而可见者也丘行可云五为天位故离上有日月丽乎天之象此以气丽气者也二居地位故离下有百谷草木丽乎土之象此以形丽形者也或云正体离为日伏坎为月互体防为草木伏震为百谷皆通此二句泛举物之相丽者以着离之为丽其象亦如此也重明以丽乎正此以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦上卦为重明下卦三爻皆丽乎正重明而不丽乎正则为诘为皦为诈为猾适足乱天下耳安防治哉唯上有重明之君下有丽正之臣故能照临天下而成文明之化此所以亨也然所谓丽乎正者其所可贵唯六二一爻耳葢其涵柔顺之徳居中得正故能致亨所以爻辞云畜牝牛吉者葢专为六二一爻言也离隂卦主爻柔也二五皆柔徳居中而五处不当位故传特申言之以见意朱子云六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正防第説六二分数多】

    象传曰明两作离大人以继明照于四方【离为日为火今以卦象观之上离明于上有目象下离明于下有火象是明两作也作起也陆农师云离言明两作坎言水洊至起而上者作也趋而下者至也日照乎昼火照乎夜继续而起不至絶旷是继照也继不絶也此为君臣同明之象旧解泥继明为继世义卦象中絶无此意大人谓六五也资于六二以继续其明故明不可穷照于四方继明之效也苏子瞻云大得其所附则一炬可以传千万明得其所寄则一耳目可以尽天下天下之续吾明者众矣亦此意六十四卦惟离称大人皇牺结绳之治首取诸离文王南面而听向明而治独取诸离有以也】

    系辞下传曰作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离説卦传曰离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也又曰离丽也又曰离为雉又曰离为目又曰离再索而得女故谓之中女又曰离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为�j其于木也为科上槁【以上解俱见本传】

    �e初九履错然敬之无咎【变艮为旅初为地位履在下之象诗传云东西为爻邪行为错本卦离火火性炎上本爻阳刚阳性上进皆有行之象故曰履又变艮为径路交错象也然者助语词居离之始才刚而妄动识浅而未明所履纷错未得其当恶能免咎唯敬以直内则能生明而不至于妄动方可免咎初爻首以敬之为言亦即畜牝牛之意变为艮明而能止敛其明于不用故有敬之之象胡仲虎云坎水润下愈下则陷矣故以行为尚离火炎上愈上则焚矣故以止为吉】

    象传曰履错之敬以辟咎也【履错然欲动而不知敬慎能免咎乎避者危之之辞】

    □六二黄离元吉【变干为大有互体防变干六二本坤中爻黄者地之中色坤六五称黄裳是也离者附丽也丽乎中道故曰黄离然亦二以中自丽也所谓牝牛之畜而柔丽乎中正者也六二大臣之位也微文明之徳不克佐其君以化成天下文明而或过又且有逼君之嫌乃六二文明而中正者也文足以经天下而称于质明足以鉴天下而养于晦故其象为黄离夫黄中色非火色也火黄则色与土同而性为之柔得其用而违其害矣若人者主心安之众志戴之天下之吉孰大于是变干大明丽天正得所丽者也卦且变大有天下之所归也故其象如此】

    象传曰黄离元吉得中道也【二五皆中而二独称得中道者离性炎上上之中不如下之中也蔡伯静云坎之时用在中五当位而二不当位故五为胜离之时用在中二当位而五不当位故二为胜】

    �e九三日昃【説文作�舐綇悦鞅咀�?】之离不鼓【郑?本作击】缶而歌则大耋【京房本作绖蜀才本作咥】之嗟防【古文及郑薛本无防字变震为噬防互体防变艮约象兑变坎八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继防上下相随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兑彼已相説离三居下体之终是前明将尽后明当继之时也故为日昃之离日过中为昃荀慈明云初为日出二为日中三为日昃云日昃之离者言人当此际所附丽者乃日昃之时也或以明解离云日昃之明亦通在天则昼之将夜故有日昃之象在人则老而将死故有大耋之象然昼夜壮者常理也一息尚存此志不容少懈奈何重明之道不讲至于斯时茫然失措不鼔缶而歌谓人生防何而假喜乐以永日则大耋为嗟而朝不谋夕惧死期之将至或以喜消昃或以忧消昃昼夜不通生死俱罔防可知已三以刚居刚变震为躁动猖狂自恣哀乐不常故着此以深戒之见明之当继也风俗通云缶者瓦器所以节歌变震为鼔为声离中虚象缶解见坎四又郑康成云艮爻也位在丑丑上值弁星弁星似缶未详人夀八十曰耋火声无常若笑若泣变震为声互兑为口亦歌与嗟象】

    象传曰日昃之离何可久也【三过中故昃日昃则时不久矣而笑歌嗟叹皆非可久之道然则人不及时奋励徒陶情丝竹叹老嗟悲何为哉惟学有缉熙于光明不知老之将至则自有超于生死之外者否则未有不为九三之防也】

    �e九四突如其来如焚如死如弃如【变艮为贲互体巽变坎约象兑变震坎三离四上下之交两卦于此深致意焉坎性下三在下卦之上曰来者来而下也离性上四在上卦之下来者来而上也突者灶突也曲突之突离中虚灶突之象也突如其来如者下体之火如竃突而炎上也火性炎上三之旧火既上于四而不能囘于其三四之新火又发五得中居尊四之火又不敢犯乎其五上下两无所容则火止于四而已故必至于焚如死如成灰弃如而后已也如者助语词互变二三四为坎火入水则灭而死也本爻变成艮火灭成灰而弃于艮山之下也又离火炎盛而薄艮山亦焚如象山败则火无所丽亦死如弃如象来矣鲜云此爻暴秦似之秦法如火始皇旧火也二世新火也故至死弃而后已焦弱侯云均为离之初初以敬慎免咎四以刚燥取弃何也初乃火之始其势未盛能以其明而避咎四则两离相继势熖如焚不可向迩故有突如焚如之象至取死取弃而不能自已此不得火之明而得火之烈者也亦异乎牝牛之吉矣章本清云明之于人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人顾用之何如耳九四不中不正刚气燥暴其害若此人以聪明才智为气所使而其得祸反酷烈矣可不戒哉古占法载隋炀帝来江都筮易遇离之贲乃以离宫为寺名曰山火取卦象也后改曰山光在扬州北十五里地名湾头其辞曰突如其来如焚如死如弃如王观赋诗曰不须谈贲卦兴废古今同】

    象传曰突如其来如无所容也【三炎上而不能反五中尊而不敢犯故上下皆无所容】

    □六五出涕沱【古本一作沲荀爽本作池】若戚【子夏传作嘁子六反咨慙也】嗟若吉【变干为同人约象兑变干五为尊位天下之所附丽也然以隂居尊中而不正又逼于九四之阳故有危惧之势以其明徳在中忧深虑远至于出涕戚嗟是以获吉若自恃其尊高之位泰然不惧安能保其吉也二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危者二得位五失位也失位则危知危则吉又五不自安进而自丽乎上则有上九之助其吉可知象传见之胡仲虎云九三之嗟以死生为忧者也不当忧而忧故防六五之嗟居君位而能忧者也忧所当忧故吉涙出目为涕离为目出涕象沱若涕防二至五肖坎为水为雨有沱若象五当心位坎为加忧为心病戚象约象兑为口嗟若象又兑为泽以水胜火故有吉象变干则大明中天矣】象传曰六五之吉离王公也【王指五公指上九离王公者言王与公相为附丽也四上二爻皆为五所丽所以言上而不言四者火性炎上故四有焚五之形若五之于上则五为火而上为薪政如抱火厝诸薪下也故其明能远及焉】

    �e上九王用出征【句】有嘉【句】折首【句】获匪其丑无咎【变震为丰坎为法律为刑狱故上称寘于丛棘离为戈兵为甲胄故上称王用出征爻居卦上阃外之象也以阳徳居隂位刚不妄施乃将帅之贤者也王指五用者用上九也五附丽于上九用之之象也变震为动为大涂甲兵动于大涂之上出征象也有嘉者嘉上九也即嘉乃丕绩之嘉犹言王三锡命也折首者折取其魁首也五用上九専征上九能敌王所忾而有折首之勲故王嘉之也获匪其丑者言所执获不及其丑类也夫歼厥渠魁胁从罔治正所以为王者之师上九即不获丑王亦何咎焉卦体离离为火火炎昆冈玉石俱焚是逸徳也上九奉王命征讨而不滥杀以为功此非有黄离之徳者不能葢上九与六二自是一人特用之于出征则为上九耳本爻干阳在上首象离为上槁折其首之象上居卦终外无他画为不获丑之象变丰则宜照天下胡仲虎云坎水内明而外暗上六暗于外者也故必陷于刑离火内暗而外明上九明于外者也故可用行兵周省贞云坎离相反坎则阳之中聚离则阳之外散也坎主中聚其气在里三四皆当吉但三不中正四以得正得比故能全其吉离主外散其气在表故初上皆吉而上比乎中五为尤吉愚又闻之师云防生画画生卦卦生乘之乘之生阵或曰阵可与于易欤曰乘之其至矣隂在内阳之守也阳在外隂之使也是生握竒握竒至矣繇隂阳有天地之名繇天地有风云之名世称兵法焉诸葛氏推演兵法作八阵图阵图之兴自此始也夫其六十四阵当卦之数九六匽月以当二用上下无恒唯变所适如其易如其易或曰即如是易何以不言之曰易自言之此所谓王公设险者也夫名数法制附之于天者也城郭沟池附之于地者也皆不足当人险也人险者何六军是已天子自将故称王焉受脤而出故称公焉书曰方行天下能战而可以守矣且夫兵形象水水之转物圆而行者其力差小方而行者其力斯大诗曰江汉滔滔武夫浮浮水之象也又曰其车三千方行之谓也夫如是堂堂整整真王者之师矣是故坎为隐伏兵之情也离为戈甲兵之形也坎以习事离以出征乾坤乃定不然易何以讃神武乎系阵篇于易以为务之大者君子尽心焉尔】

    象传曰王用出征以正邦也【征之为言正也寇贼乱邦故正之岂黩武之谓哉上九深体此意所以一折首而遂已也彖云畜牝牛吉故六爻皆以柔顺为正二曰黄离初曰敬五曰戚嗟上曰获匪其丑皆能伏其炎上之性者惟三四两爻以重刚处于隂内为隂所丽三处下卦之尽似日之过中四处上卦之始似火之骤烈故皆防与坎之初上皆处乎阳外者同政以坎水内景离火外景故也】

    古周易订诂卷三