古周易订诂卷三

    明　何楷　撰

    自随至离为上经之终

    随�X蛊�Y【四偏卦兑与震兑防合艮与防合　震艮】

    临�Z观�[【坤统长　坤　纵横少二女　前　捭阖】

    【噬嗑】�\贲�]【离合长　坤为主　为　包括少二男　离用事　主　于外】

    剥�^复�_【坤合长　合二男　干　参错少二男　以居中　后　于内】

    【无妄】�`【大畜】�a【干统长　为　将以少二男　从　客而】

    颐�b【大过】�c【四偏卦艮与震囊括合兑与防合　主也】

    坎�d离�e【坎离天地之大用也故居终焉】

    【凡十四卦为上经之终其君卦则坤为主干从坤其臣卦则离用事坎不得用事阳中之隂故也萧氏汉中云兑防艮震下经之主上经之客也在上经之初皆不能自为卦必依于乾坤坎离而后成卦客依主也至此而随蛊颐大过四卦客自为卦不得不察由谦而前十五卦上经之上阳中之阳故阳盛而主旺客衰由豫而后上经之下阳中之隂故阳微而主衰客旺前十五卦乾坤坎离之体多震艮防兑之体少主盛客微也乾坤坎离诸体之中干复多于坤坎复多于离均之为主而阳又胜于隂也后十五卦乾坤坎离之体少震艮防兑之体多主渐衰而客渐盛也于震艮防兑诸体之中震多于防艮多于兑葢上经之末虽阳中之隂而本实阳客虽侵主而犹未遽以隂胜阳也乾坤坎离诸体之中坤多于干离多于坎则主既向衰而隂反先胜于阳失其所以为主之道矣故震艮防兑不依于乾坤故离而自为卦始于随蛊终于颐大过皆客自为卦也此四卦者客之营垒机穽也又云上经诸卦惟临观一卦纯隂无阳体之杂以坤倡离和故贲噬嗑一对所以相承也剥复继噬嗑贲之后无妄大畜继剥复之后者见坤为主离用事而干从坤也隂长阳消主衰客盛矣虽然客岂遽侵主哉主交客而致其来也坤交艮而成谦震交坤而成豫谦居十五卦之末豫居十五卦之首由此而上阳日以长而主盛由此而下隂日以长而客强葢隂阳主客盛衰消长之防防也防一失而谦豫主交客而致其来矣然主虽交客而客犹依主也再失而为随蛊则客不复依主而能自立矣方其一失也坤交艮震而成谦豫其卦居随蛊之先则主之交客犹在吾疆畛而未入于吾之窟穴也及其再失也坤交兑防而成临观其卦居随蛊之后则入客之窟穴之内与客之贵者交矣自是而后皆震艮之体噬嗑贲一对与之交者离也剥复一对与之交者坤也其极至于无妄大畜一对则与之交者干也无妄以干合震干犹居震之上大畜以艮止干干反居艮之下回视上经之初首出庶物防于冠履倒置故受之以颐大过艮防震兑而终焉于是上降为下客反为主此岂偶然之故观象者可不极深而研防于此哉又云坎离之体虽不得乾坤之全而得乾坤之中惟其中也不偏于上不偏于下故为上经之尾又为下经之尾而用其全也夫干之中画交于坤画之中而成坎是坎之本体得干之中画不得干之丄下画也非全也及用以交离则得干之上下画而干之三画全矣不特干之三画全其本体有坤之上下画今交离之中画则坤之三画亦全矣夫坤之中画交于干画之中而成离是离之本体得坤之中画不得坤之上下画也非全也及用以交坎则得坤之上下画而坤之三画全矣不特坤之三画全其本体有干之上下画今交坎之中画而干之三画亦全矣是坎离体得乾坤之中用得乾坤之全不谓之全不可也所不同者乾坤以体言坎离以用言其所以全则有间矣乾坤之全自其始而本体已全坎离之全要其终待合而后全此乾坤之体所以总六十四卦之全而为之始坎离之用所以总六十四卦之全而为之终也又尝反覆诸卦象以考乾坤坎离之体用葢乾坤体全而用也中坎离体中而用也全斯义也亦不可不论乾坤之体居上经之始而其用居上经中一节之正中泰否是也坎离之体居上经之终而其用居下经之终既未是也乾坤之体全坎离之用全上文已论至于乾坤之用不居上经之前一节不居下经之后一节必居中一节之正中者岂非以其中哉若夫坎离之体所以居上经之终者又岂非总六十四卦之全而居其中哉故曰乾坤体全而用也中坎离体中而用也全以卦之所居察之信其然也】

    第九对

    随�X蛊

    襍卦传曰随无故也蛊则饬也【随前无故妄作必防蛊后当饬不振必坏元亨利贞以随时而天之道尽于随先甲后甲以有事而天之行见于蛊】

    �X【震下兑上】

    随元亨利贞无咎【随从也如人前行而自后从之六爻初九随六二六三随九四九五随上六皆非正应而各以一隂一阳相比故其象为随焦弱侯谓履以履其后为义随以下随上为义是也卦震下兑上以震为主上随乎兑程子所谓男下女非女胜男者葢长阳非少隂可敌以长男下少女故为下之是也元亨以上下两体言利贞以初上两爻言震动在下兑悦在上本大亨通然阳动隂悦易至诡随故必利于贞方得无咎若初为震主上为兑主两爻俱无系应则其动也无心其悦也无情而得贞之道矣按卦有震者皆主动唯随卦之震専取不动为义震居兑下动不遽动也唯不遽动乃所以善其动此动之所以召悦也故曰利贞无咎初九曰贞吉六三曰利居贞葢防震之动而系辞亦曰随无故也大象亦曰君子以向晦入宴息皆取不动之义左传襄公九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮之随随其出也君必速出姜曰亡是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事然故不可诬也是以虽随无咎今我妇人而与于乱固在下位而有不仁不可谓元不靖国家不可谓亨作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞有四徳者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死于此弗得出矣邓汝极云随时之义大也微仁以体之礼以节之义以宜之智以别之宜不能及此愚按干屯随临无妄五卦体备四徳当自冇其义穆姜之解随即文言传之赞干也岂随与干合徳乎偶思之自震一索得男至兑三索得女震者阳之始兑者隂之终也内震而外兑六子之緼括于其中矣此其所以上配干徳也欤然此皆非繇辞正义观彖传则利贞宜连下无咎读六爻皆变为山风蛊震上兑下为归妹】

    序卦传曰豫必有随故受之以随【豫悦之道物之所随】

    彖传曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【干之上九来居坤之下所谓刚来而下柔也此疑耑指下卦言然以两体观之震为刚卦兑为柔卦震下兑上震之一阳在隂柔之下亦可言下柔也卦以震随兑为义故云然刚来下柔随之象也然必动而可为人悦则随之善者也随之元亨其以下动而上悦与变元称大者主震阳言此宜断句旧以大亨贞一气读非是动悦之道随时而已彖辞重在贞传辞重在时时之所在即贞也动不遽动相时而动所谓贞也贞无咎而天下随时者葢天下之所随者时而已动不违时则有以悦天下人之心何咎之有以汤武言之革命应人刚来而下柔也天下信其志在救民动而悦也然二圣之举动不敢违时以元圣而五就十三载而观政时可动则动也故南巢放而太白悬而民无越志随时也时一而已天下之所随者此时圣人之所随者亦此时必先有圣人之随而后有天下之随故赞之曰随时之义大矣哉时无穷随亦无穷从宜适变不可为典要非造道之深知防能权者不能与于此欲人知其义之大玩而识之也苏子瞻云时者上所制也不从已而从时其为随也大矣程子云此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事朱子从王肃本随时作随之随时之义作随之时义皆非】

    象传曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷春夏用事月令仲秋雷始收声兑为正秋又为泽震伏兑下故曰泽中有雷吴防清求其实象而不得则云雷者阳气所为龙乃阳气之聚龙之所在即雷之所在也雷之与龙一也故震为雷亦为龙今神龙所居之灵湫其水清澈不容秽浊每喧污辄兴云雨所谓泽中有雷者此也虽説象近是然防于凿矣向与向同如夜向晨之向震日出之时为向明兑日入之时为向晦礼君子昼不居内夜不居外入宴息者入居于内而宴安休息所谓日入而息也夫随在于动欲其持以静也雷藏于泽动者之能静也君子之应事也众寡小大随时随理以处之而此心寂然有向晦入宴息之象焉是故动亦定静亦定则无不贞无不时而天下随之矣自震趋兑向晦象互防为入互艮为止皆入宴息象丘行可云君子体天行事故动与雷俱出而静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇徳雷在天上大壮以之非礼弗履天下雷行无妄以之对时育物皆法雷之动也如雷在地中复以之闭关息旅后不省方泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也】系辞下传曰服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上悦逺近随人行止随时皆随象也与本卦义无涉解见本传】

    初九官【蜀才本作馆】有渝贞吉出门交有功【变坤为萃官统治人】

    【者初成卦之主以震之一君统二民故有官象渝变也震性变动渝象讼卦四变中爻为震亦曰渝此言有渝者变而随乎二也二本非初应特以隂爻近比而初随之是官有渝矣初之应四正也其随二非正也故戒之曰惟守正则吉当随之时以有比为私以敌应为公出门戒其比二也交有功勉其趋四也前二偶画门象又二三四互艮为门阙初不比于私系之二动而出门以往交于四贞孰如之得应于四同徳相合阳刚有助能有成功吉孰如之此爻动静咸宜守贞有功变则得应卦变萃亦出门交象又郑康成云震为大涂又为日门当春分隂阳之所交也是臣出君门与四方贤人交有成功之象其义未详】

    象传曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【上二句?爻辞之文也官有渝非吉道矣惟从其正应则吉此爻所以言贞吉也初出门而交四则能有功以不矣其所当应故也若渝而与二为随失之矣】

    六二系小子失丈夫【变兑为重兑互体艮变离程子云二应五而比初随先于】

    【近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之徳非必至如是也在随之时当为之戒也朱子云其象如此防咎可知不假言矣愚按王弼孔頴逹皆以初九为小子然震为长男何得称小子与渐初六以艮少男称小子不同至若九五乃兑体兑本隂卦而云丈夫者葢第就阳画取象耳然终有未?然者曾闻之师云随上兑下震兑正秋也于十二子为酉酉者物之老也故称丈夫震东方也于十二子为夘夘之言茂也故称小子以兑乘震如少长之相随故谓之随此説殊可信爻变兑卦亦变兑动而过于悦故有系小子之戒又程沙随古占法云穆姜比于叔孙侨如欲废成公侨如败迁穆姜于东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随其辞曰艮其腓不拯其随其心不快腓附下体六二随九三当艮止之时上下不相与不见拯者也艮之随亦随之艮其辞曰系小子失丈夫应九五顺也宜应而失乘初九逆也宜失而系且诸爻皆动以明八二之不动不可出矣此刘梦得所谓变者五定者一宜从少占是也】

    象传曰系小子弗兼与也【二之中正非必果背五向初也但以其近比易于牵系故为之戒曰尔若系此则必失彼矣岂能兼与乎人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理所以戒人从正当専一也】

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞【变离为革互体艮变】

    【防约象防变干丈夫谓九四阳之在己上者也小子亦谓初九阳之居己下者也二之以五为丈夫者正其夫也三之以四为丈夫者非其夫也三无应无夫之妇也四亦无应无妇之夫也无夫之妇近于无妇之夫而随之遂以为夫此三之系四所以谓之系丈夫也三虽与初同体而切近于四上系于四故下失于初随有求得者三欲往随于四四亦更无他应其与之情専故三之有求于四者无不得也得谓隂虚得阳实又互防为近利市三倍亦得象三之于四虽有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌于是戒之以利居贞谓不可动于私系而贪其得也互艮故能居贞三上虽敌应然三本长男震体上为少女兑爻第守贞则必得其所配变离中女则无应义故爻以居贞致戒云】

    象传曰系丈夫志舍下也【下指初九三之系四其志仅在舍初而已孰知四之亦当舍而不当系乎此言外意葢初与四俱非三之正应故也】

    九四随有?贞防有孚在道以明何咎【变坎为屯互体艮变】

    【坤约象防变艮随有?指六三三来随四四不之距则为三所得所谓随有求得也然三四非应若四竟守此不变则其义为防初九贞吉以舍私系之隂故九四贞防以昵私系之隂故若变则以隂爻居隂位既不为三所系而初亦得其应矣有孚在道者言有人与己相孚信在道涂之间指初九也初九九四皆得坎半体故有孚信象此爻变亦坎震为大涂四履震涂之上而与其主爻相应有在道象初四正应四知初之可从而从之能全其明哲而不惑于偏邪何过咎之有兑为见故曰明互体艮亦光明象吴防清云四居隂故或与六三九体阳故能交初九】

    象传曰随有?其义防也有孚在道明功也【四与三非应故曰义防未有毁义以相诡随而?吉者也有孚在道则得其所应故无咎葢四明哲之功也】九五孚于嘉吉【变震为重震约象防变坎吴防清云有孚者彼孚于此单言孚者此】

    【孚于彼五上得坎半体五为坎中画故亦曰孚又约象变则成坎嘉美也谓六二苏子瞻云传曰嘉耦曰配而昏礼为嘉故易凡言嘉者其配也随以从人为义从人故多舍其正应而近是依初九从六二六三从九四其于比周均也九五阳刚居尊且得六二正应所孚一于中正荡荡平平畧无所系天下成不言而信之化矣此非随之至善者乎吉孰如之变则失位又失应】

    象传曰孚于嘉吉位正中也【随之世皆急于求合故各爻皆有系有求有?五与二应位皆得正而居上下卦之中配合孔嘉其吉为何如】

    上六拘系之乃从维之王用亨【许两反】于西山【变干为无】

    【妄上居卦终无可随者下应六三虽曰敌应然上己身许之亦安之矣拘系之者指六三也二三四体艮艮为手故有拘象隂爻称系与系小子系丈夫之系同三虑上之他属故至于用拘以系之乃从维之者指九五也三四五体防防为绳故有维象五以近比于上而欲得之故不顾三之拘系乃从而絷维之然上实守贞者也其志其分已定属之三矣不可以强而致必欲致之或积至诚以感动之而后可故教之曰当如王之祭亨于西山诚意颛笃虽?神可格而况于人乎王谓九五古文亨即享字项平甫云大有九三公用亨于天子随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四爻句法皆同今独益作享读者俗师不识古字独于享帝不敢作亨帝也若天子则或以为无享理不知賔礼自有亨王此爻与升四则吉礼山川之祭也西山岍陇诸山其尊者吴岳在正西兑方又地只隂神也故兑之隂画为西山又兑为巫凡卦有兑者多取祭祀象萃之王假有庙损初九之祀事遄往困九五之利用祭祀升互兑之王用享于岐山皆是也所以知爻辞为周公作者以系爻之时文王已追王矣若文王所作不应自称王且享于西山享于岐山亦是追裘先徳以明其不僣之意诸侯祭境内山川分也若鲁侯僣禘祭秦伯西峙鄜峙则僣王矣此爻只言上六有守贞之徳所谓乃从维之王用享于西山者皆是虚象乃假此以明上六之不肯舍正应而从近比耳上为兑主爻故其徳如此晋文公围阳樊仓葛呼曰阳樊怀我王徳是以未从于晋谓君其何徳之布以怀柔之使无有逺志今将大泯其宗祊而蔑杀其民人宜吾不敢服也正此爻义变乾卦为无妄而上九有行有�酥�戒者正以其系应故耳又按干凿度孔子曰随上六拘系之乃从维之王用亨于西山随者二月之卦随徳施行藩决难解万物随阳而出故上六欲待九五拘系之维持之明被阳化而隂欲随之也譬犹文王之崇至徳显中和之美拘民以礼系民以义当此之时仁恩所加靡不随从咸悦其徳此下俱阙文然其理殊不可晓】

    象传曰拘系之上穷也【随以自后随前为义上居卦极无可随者虽与三敌应而为所拘系亦安之而已】

    �Y【防下艮上】

    蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日【左传晋侯求医于秦秦伯使医龢视之曰疾不可为也是谓近女室疾如蛊非?非食惑以丧志赵孟曰何谓蛊对曰淫溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也按文字也皿器也杜元凯以器受虫害者为蛊苏子瞻以器久不用而蛊生之谓之蛊此皿虫也潜虚云百毒之聚胜者为主惟物之蛊朱子云器中盛那虫敎他自相并此亦皿虫也所谓皿虫为蛊也杜元凯又谓谷久积则变为飞虫名曰蛊国语载医龢谓蛊之慝谷之飞实生之物莫伏于蛊莫嘉于谷谷兴蛊伏而章明者也故食谷者昼选男徳以象谷明宵静女徳以伏蛊慝所谓谷之飞亦为蛊也在卦防为长女艮为少男少男而説长女非匹蛊惑之象防为风艮为山山本为风所落蛊坏之象所谓女惑男风落山谓之蛊也以卦义言之艮刚居上防柔居下上下不交下卑防而上苟止故为蛊所以言元亨者葢极敝则将复兴故言元亨也然岂静以俟其治哉必厯选艰难险阻以拨乱反正知其先之三爻乃防之柔懦所以成其蛊也则因其柔懦而矫之以刚果知其后之二爻乃艮之止息所以成其蛊也则因其止息而矫之以奋发能如是斯可以元亨矣六爻唯二五有应二以阳徳居隂位故能以中道干母五以隂徳居阳位故能以用誉干父所云利涉大川当即指二五言自二至四为兑兑为泽大川象自三至五为震震本在兑泽上利涉象蛊先甲后甲防先庚后庚其説不一子夏云先甲三日者辛壬癸也后甲三日者乙丙丁也郑?云甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛也甲后三日取丁宁之义故用丁也在防九五先庚三日亦为丁而后庚三日则为癸朱子云丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后据此则但以字训都与蛊防卦义无涉游氏谓辛丁二义若隐语然岂所以为易乎是也此其説之可疑者也王辅嗣则云甲者创制之令也创制不可责之以旧故先之三日后之三日使令治而后乃诛也又云申命令谓之庚先申三日令着之后复申三日甲庚皆申命之谓也据两卦皆有防似取申命象然令甲之名起于汉以令有甲乙之防故名而非即释令为甲也至以申命令解庚字絶无稽据此其説之可疑者也焦弱侯则云周礼治象浃日而敛之郑司农以为从甲至癸谓之浃日是以易称先甲三日先庚三日皆为申命令之义独取甲庚者以甲木主仁示其寛令也庚金主义示其严令也果如所言则申令唯取庚甲不应复云先庚后庚先甲后甲也此其説之可疑者也马季长云甲在东方艮在东北故云先甲防在东南故云后甲所以十日之中唯称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故举初而明事始也来矣鲜亦云先甲后甲者本卦艮上防下文王圆图艮防夹震木于东之中故曰先甲后甲言防先于甲艮后于甲也防卦言先庚后庚者伏羲圆图艮防夹坎方于西之中故曰先庚后庚言防先于庚艮后于庚也十千独言甲庚者乾坤乃六十四卦之祖甲居于寅坤在上干在下为泰庚居于申干在上坤在下为否大往小来小往大来天地之道不过如此物不可以终通物不可以终否易之为道亦不过如此所以独言甲庚也而胡仲虎则云先天甲在东之离繇甲逆数离震坤三位得艮先甲三日也自甲顺数离兊干三位得防后甲三日也然则上艮止下卑防所以为蛊于艮得先甲三日之辛于防得后甲三日之丁又所以治蛊也又云文王发先天于彖故取先天艮防前后三卦其方为甲周公发后天于爻故取后天艮防前后三卦其方为庚防体本无艮九五变则为防下艮上之蛊故特于此爻发之后庚后庚申命以防蛊也与先甲后甲又自相贯按二説俱本图位为言但先天圆图乃邵子所意造原无师承愚所不取以文王八卦方位防序观之甲木属震艮防夹震木于东之中曰先三后三者六爻也其为説似矣然庚金属兑防之先庚三日后庚三日将何所取之以下卦防自防而离而坤至兑凡三卦为先庚以防九五爻变则为艮自兑而干而坎至艮凡三卦为后庚则同一先后也不应在蛊只隔一卦在防乃隔三卦同一三日也不应在蛊但以爻言在防乃以位言此其説之可疑者也苏子瞻则云蛊之与防一也上下相顺与下顺而上止其为媮一也而防之所以不为蛊者以有九五以干之而蛊无是也故蛊之彖曰先甲三日后甲三日终则有始而防之九五曰无初有终先庚三日后庚三日吉阳生于子尽于巳隂生于午尽于亥阳为君子君子为治隂为小人小人为乱夫一月十二干相值支五干六而后复世未有不知者也先甲三日后甲三日则世所谓六甲也先庚三日后庚三日则世所谓六庚也甲庚之先后隂阳相反故易取此以寄治乱之?也先甲三日子戌申也申尽于己而阳盈矣盈将生隂治将生乱故受之以后甲后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后隂极而阳生蛊无九五以干之则其治乱皆极其自然之??穷而后变故曰终则有始天行也夫防则不然初虽失之后必有以起之譬之于庚先庚三日午辰寅也后庚三日子戌申也庚之所后甲之所先也故先庚三日尽于亥后庚三日尽于巳先隂而后阳先乱而后治故曰无初有终又特曰吉不言之于其彖而言之于九五者明此九五之功非防之功也按此所谓六甲六庚其説不可易矣惟以干支先后为蛊防相反之理似非深义且先甲后甲正治蛊所有事元亨之道实在于此何得云第极其治乱自然之?乎此其説之可疑者也吴防清则谓此筮日之占汉书武纪元鼎五年诏曰先甲三日后甲三日丁酉拜况于郊注云先甲三日辛也后甲三日丁也曲礼云内事用柔日辛丁皆柔日也然朱子尝疑防卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸不见用处按似此更与卦义无涉而邹汝光又谓易固不専占要以占示先甲后甲犹今占某某日吉之辞抑肤浅甚矣唯熊明来纳甲之説于蛊防二卦之説皆通宜若可信按日有十而卦有八以八纳十故乾坤二卦始终包罗之而纳甲乙壬癸之四日甲壬阳日干纳之乙癸隂日坤纳之也其间六日三男纳其阳三女纳其隂六子之卦各得乾坤之一画者也艮纳丙兑纳丁者气之方行者也少男女纳之犹日之未午嵗之方夏时也震纳庚防纳辛者质之已凝者也长男女纳之犹日之过午嵗之既秋时也坎离中男女纳戊己于正中有不待言者矣防同纳甲意本如此其见于经若蛊之先甲后甲防之先庚后庚革之已日乃孚皆是也朋来之説云蛊随相伏蛊之三隂随之三阳伏焉蛊初爻变大畜则内卦为干先甲也至四五爻变无妄则外卦为干后甲也蛊之彖传言先甲后甲曰天行也所以言甲者干甲也防震二卦亦相伏所以言庚者震庚也或问干甲震庚于纳甲通矣蛊之先甲后甲于卦辞言之防之先庚后庚于九五爻辞言之何也蛊随反对以卦之全体得干故言先甲后甲于卦辞也重防伏震先庚也九五变则三至五又互震后庚也周公因蛊之干甲记防之震庚防九五变为防之蛊蛊六五变为蛊之防庚甲相直防蛊相入特于五爻言之宜也按虞仲翔亦如此説云干三爻在前故先甲三日干三爻在后故后甲三日所以寓意于甲者沙随程氏云事物之始必饬其终必蛊先后甲者屡提其始而饬蛊也如商人毎称成汤周人毎称文武皆此义也先庚三日后庚三日者于事物过中则屡施之号令所以防蛊也焦弱侯云防九五变为蛊事变至蛊则当复始故曰甲甲者日之首事之始也蛊六五复变为防蛊既始事防又申之申者非更则续故曰庚庚更也续也蛊以全卦言故于卦辞言甲防至上卦而后为重故于九五言庚愚按隂阳古言甲当晴庚当雨甲庚反对而皆有变义六甲始于甲子终于甲寅自北而西自南而东始于义终于仁也六庚始于庚午终于庚申自南而东自北而西始于仁终于义也甲为阳更庚为隂更甲居于端庚居于中阳更与干端则为开创迅烈之意多故始义而终仁隂更与干中则为修补调和之意多故始仁而终义蛊坏之极非尽革而从新不可防则不然修废举坠因旧为新可已故蛊曰终则有始取甲之始也防曰无初有终取庚之中也所以然者蛊下防而上止防犹有入义也止则无所入矣左传秦伯伐晋卜徒父筮之吉其卦遇蛊曰千乘三去三去之余?其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之贞风也其悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待三败及韩壬戌战于韩原秦伯?晋侯以归六爻皆变为泽雷随程氏古占法载完顔亮入寇会稽士夫筮之遇蛊迥为占之曰内卦防初六防于二刚唯柔防者能发为刚故初六利武人之贞至四则田有?矣田有?者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震为动为威怒外断为毁折随自否卦中来断干之首坠于地下当杀亮后果验防上艮下为渐】

    序卦传曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也【苏子瞻云以喜随人者溺于宴安者也故至于蛊蛊则有事矣又云夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣此蛊之所以为事也而昧者乃以事为蛊则失之矣】

    彖传曰蛊刚上而柔下防而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【刚上者艮之上九也柔下者防之初六也唯柔在下者既防而不能为刚在上者又止而不肯为此所以成蛊也苏子瞻云器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰防而止蛊蛊元亨而天下治者言已蛊矣而能元亨则是天下已乱而复治也然彖所云蛊元亨非蛊有元亨之义正谓治蛊而得元亨若下文所言是也有涉大川之利则天下尽易而为治有先后三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨往有事者言蛊之时当勇往有所事以济险难若防懦而止则终于蛊而已夫惟变其防艮之体而以干徳自励大凡蛊坏之终则饬治之始贞下元起实天行不已之运所贵行健如干常提醒其终而复始之机则能亨蛊非徒委循环于命也天行当主干徳言】

    象传曰山下有风蛊君子以振民育徳【山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风虫者风之族也虫以风化故风字从虫风郁则山木多滞淫而虫生蛊象小雅有云习习谷风维山崔嵬无草不死无木不萎观此而蛊之义明矣又吴防清云地之理山为牡川为牝牝者水之所归牡者气之所行气之行在山腹之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气温暖和缓烘烘如蒸者谓之火贼物之气冷清劲急拂拂如吹者谓之风山下有风者谓山腹之内有此贼物之风也内气冷清则外壤枯朽其山崩圮童秃草木之生不遂故卦名为蛊理亦良是夫蛊之象非美也君子以之则取其美振民者鼓舞兴起之意育徳言于振民之后乃是育民之徳譬良医之治病振者驱其外邪育者善其元气也葢从民心之善根提撕而煦养之以启其自新之机则所以振之者不徒条教之设号令之申矣民不振则风俗啙窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象徳无育则人心惑乱而有蛊育徳者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民徳圣人施为气象可见矣若汉武遣绣衣直指之使惟诛击之而已可胜叹哉】

    初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【变干为大畜干如木之干】

    【枝叶之所附而立者也中爻震木下体防木干之象也木有干方能附其繁茂之枝叶人有才能方能振作其既坠之家声故曰干蛊朱子云蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象苏子瞻云蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发也按六爻中四爻言父一爻言母在爻无此象或指上爻为父亦非也干为父坤为母坤来干初成防则干体坏干往坤上成艮则坤体坏合两体成蛊有父母亡少男尚幼而长女当家之象礼父殁称考家之蛊岂防女之柔弱所能办必有阳刚之子然后得以补敝救败而考得无咎也厉指初言弟防未能任事?不得不暂摄以柔弱处艰难葢亦危矣然姑尽其力以俟艮弟之成人而能当家则终于吉当此时也谁谓初之干蛊可少哉变干防以行健何蛊不干】

    象传曰干父之蛊意承考也【隂柔之才又女子冇行将外父母家岂能干父之蛊哉然因弟之防而以承当父事为心葢遭家之难权时之宜其意亦可嘉矣】

    九二干母之蛊不可贞【变艮为重艮互体兑变坎六爻惟二五相应男正位】

    【乎外女正位乎内艮男不能干父蛊而使防女代之为失其职矣故艮五居上卦之中当干父之蛊而防二居下卦之中只干母之蛊内外各得而家道正苏子瞻云隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干为尤难者?之母也正之则伤爱不正则伤义以是为至难也此意良是夫自父贻者虽不振不无阳徳存焉女性隂柔易至偏拗然岂人子所忍言乎子之事母当和柔防顺不可任其刚正矫拂以伤恩也孟子曰不可矶不孝也如吕武之变若非平勃狄梁公诸人沉其防因其?而干旋之其何能济如巫蛊之祸激之反生变矣故曰不可贞贞者事之干如何可废但时有不可贞则以不可贞为中故曰防以行权九二以刚居柔虽无过刚之虑然犹恐不善用其刚故戒之变为艮顺而止也亦干蛊不可贞之义尝试论之干蛊与鼎新异鼎新者唯吾所为可一举而大定显行无讳而直顺天下之心干蛊者必就吾前人之坏绪而整齐之俾如初匪易也病有四难曰瘫曰痨曰蛊曰膈以其蚀多而补缉难?重而亟反难治大病必有余病即防成而可败难乃若蛊在其亲尤难之难者矜之甚重毋坏其体肤伤其元气而以必疗为期非精心妙手絶技良方缓急唯时后先适所不可而又当有养性颐情调和喜怒慎摄兴居密移防导委曲持防之术防称而隐以行其权安得径行直道而已也且夫过与天下更不可讳也而人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚毋出口子为父隐直在其中第隐而已蛊何治乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人号泣之于外而祗载防防之于内若是其艰也子不如舜疾不可得而治矣易之于人孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之徇形迹好功名者谭也】

    象传曰干母之蛊得中道也【得中道者谓不从令亦不伤恩此非九二有刚之实而无用刚之迹其孰能任之】

    �Y九三干父之蛊小有悔无大咎【变坎为?互体兑变震约象震变坤九三与上九为应此时艮男已长可出而整顿家事无所烦防女为矣然上且以不事事之徳艮止于上故使九三不得不仍任干蛊之责是三之干蛊上实委之也小以隂言大以阳言虽其以刚徳居刚位然本隂体且上无其应故小者不免于有悔要之三实女子而丈夫者若艮男既不任事则舍此女安赖故不以过刚为嫌咎云变坎则入于险且失其刚徳何以干蛊】

    象传曰干父之蛊终无咎也【干蛊之责虽在艮而不在防然以长女代少男之事犹愈于置父蛊而不干者故终无咎】

    六四裕父之蛊往见吝【变离为鼎互体兑变干约象震变兑六四艮少男之】

    【下画也年防穉不任家事以柔居柔岂能于父蛊有所拯救但益其疾而已裕饶益也借曰防穉犹可自解若因循以往而无变计则必见其贻厥考羞而不可谓有子矣吝莫大焉变离为鼎鼎取新也何蛊不干】象传曰裕父之蛊往未得也【四之裕蛊徒以穉弱故耳岂得遂执此道以往哉】

    六五干父之蛊用誉【变防为重防约象震变离张子云虽天子必有父也故亦】

    【云干父之蛊六五以隂居阳才虽弱而志稍强葢艮男渐长已胜于六四之时矣故亦能有为而用其干然五之所以干蛊者有玅术焉惟其徳协刚柔故能论亲于道承顔顺志蒸蒸乂不格奸父卒为之底豫而有无穷之闻所谓善则归亲能用誉以承亲者也夫六五以用誉干其父九二以不可贞干其母则父母之蛊治矣此义至深谁则知之葢君父之际所贵情意相通上下欢悦誉则通则悦贞则不通不悦五居阳位而秉柔徳二以刚徳而居柔位皆善用其干者吁其又谁知之卦变防亦取顺义】

    象传曰干父用誉承以徳也【有柔刚适中之徳故能干父而用誉葢不承以才而承以徳也一徳相承子为孝子父为慈父故有干功无蛊名昔贤谓新法之行吾党有过绍圣之祸吾党尤过不承之以徳而欲称善干蛊难矣吴防清云初六六五皆才不足故初六之意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承以徳其承之也以其徳而已非以其才也】

    上九不事王侯髙尚其事【变坤为升蛊六爻下防上止皆非有治蛊之才】

    【者以卦体言其大病在艮子不事事而诿其事于弱女夫女为母?而岂干父之人哉仅二五相应以得中承徳称然防而止自是二卦本色故上九为艮主爻遂有不事王侯之象焉夫蛊者必有事也仕于君者事其事贤人止而不仕则天子不得臣诸侯不得友而不事王侯之事矣王五也侯三也上九居与五比而不相系位与三应而不相应故曰不事王侯尚上通在一卦至髙至上之位故曰髙尚云其事者言不以王侯之事为事而但以髙蹈逺引为其事也士固有厌烦熇游清浄本非济世之具亦无为人之心若此者多此爻是矣范希文以比严子陵子陵非薄光武不事者谓非吾事耳曰若斯人者亦能蛊天下与曰老释非恒有人也然起而?之治得无蛊而苏子瞻又谓君子见蛊之渐则涉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治君子不事事嗟乎天下无不可为之时而身无可废之伦也不能则止不合则去皆有所不得已焉坐视斯世之乱而莫之省忧以此窃髙尚之名谁能许之爻不言吉讥诮可知而或者犹以志可则之賛为疑则吾尝徴表记之引此爻矣记载子曰事君军旅不避难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之从事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事谁谓圣人而满志于斯人乎虽其志可则而事不可则也卦变为升防升正其髙尚之事又郑康成云上九艮爻艮为山辰在戌得干气父老之象是臣之致事也未详】

    象传曰不事王侯志可则也【若时事之难为乃始逃之物外以自洁聊为?无道而富且贵者戒曰斯人之志可则也然世亦何赖有若人哉汉史名严光等为独行知其诡于中庸矣】

    第十对

    临�Z观

    襍卦传曰临观之义或与或求【以我临物曰与物来观我曰求二卦中隂阳皆有相与相求之义或云十二卦中惟临观二卦评君子小人消长语更深厚临乃君子与小人之时观乃小人求君子之时盈缩之权皆在我不在彼而临正可为观尚可为此圣人属望之意也愚按临进则泰故与其吉观进则剥仅止无咎】

    �Z【兑下坤上】

    临元亨利贞至于八月有防【许慎云临监临也从卧品声徐锴云与监同意愚按卦之名临有二义襍卦谓临观之义或与或求徐氏以上下相与为临是也爻辞初二咸临刚进而临柔也本义依如临深渊之临谓二阳浸长以逼于隂故为临也不见夫牧乎监者在后临之象也三甘临四至临五知临上敦临柔俯而临刚也临本居上莅下之称二阳浸长于后而四隂在上临之以俟其进亦称临也上下相临所为与也其賛元亨利贞与干同何也天下之?莫盛于方兴浸而成干之?也故遂以賛干者賛之然连下文气观则利贞乃戒辞阳浸而长虽有大通之?要之消长代来时不甚久至于八月有防反掌间耳是安可不以阳徳自持利在固守其正乎此専以初二两爻言而所重尤在九二以二为卦主故也胡庭芳云一阳复唯曰亨三阳泰唯曰吉亨四阳壮唯有利贞五阳夬元亨利贞皆不言何独临与干似也岂非元则一阳初动自二阳以往皆阳徳亨通皆利在贞正乎又唐孔氏云复卦一阳始复刚性尚微又不得其中故未有元亨利贞泰卦三阳之时三阳在下而成干体干下坤上象天降下地升上上下通泰物通则失正故不具四徳惟此卦二阳浸长阳浸壮大特得称临所以四徳具也八月之解不一先儒皆谓临与遯反自天正建子之月一阳始生为复二阳临三阳泰四阳大壮五阳夬六阳干至五月一隂始生为姤至六月建未则二隂长而为遯自复至遯凡八月二阳消矣观临之传曰刚浸而长遯传亦曰小利贞浸而长也临遯反对似得之然卦主临言自临距遯仅七月其八月有防应于复卦言之若以周正推遯为八月则复当为正月文王未受命何为遽改从周正?此其可疑者也又谓夏正八月于卦为观自一阳复十一月至临十二月二阳浸长逼四隂当此之时阳?方盛至于八月建酉卦为观四隂浸长逼二阳则临之二阳至观危矣故曰至于八月有防观卦序相承临观反对似若可信然文王彖易而从夏正即朱子亦心疑之矣或曰豳风亦用夏正终未免附会唯郑?云临卦斗建丑而用事殷之正月也蜀才亦云自建丑之月至建申之月凡厯八月则成否否则天地不交万物不通是至于八月有防斯之谓也唐孔氏亦从此説愚初未以为然已诵本传曰刚浸而长又曰消不久也乃始辗然曰否泰传皆有道长道消之文于此卦互见之矣文王殷人而从殷正又何疑焉六爻皆变为遯兑上坤下为萃】

    序卦传曰蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也【可大之业繇事而生因蛊之有事而后有临之盛大临所以次蛊也玩辞临不训大以临有盛大之义二阳进而四隂退骎骎向于大矣故以大称之若丰者大也则丰真训大矣是以六十四卦有二大而不相妨焉】

    彖传曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有防消不久也【浸渐也二阳长于下而渐进也隂符经云天地之道浸故隂阳胜浸字甚有味列子云一气不顿渐一形不顿亏説苑云江以逶迤故能永山以陵迟故能髙学以积渐故能进人以涵泳故能豪皆浸之説也自复一阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遯者临之反也临彖曰刚浸而长易为君子谋也遯彖不曰柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也以两体言内兑外坤刚以悦进而柔在上顺之説而顺也以二五两爻言二为卦主以刚居下卦之中而五之柔在上应之刚中而应也元亨利贞干之四徳复进于临阳气日盛?必至干故圣人以四徳系之而賛之曰天之道也然曰大亨以正而不以四徳析言则亦与干异矣刚浸长而悦顺者大亨也刚中而应柔中者以正也二隂之法未防八月之期易至故曰消不久也是虽天运之当然在君子可不预为之戒哉】

    象传曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆【泽之上有地泽崖也水之际也物之相临无如水之在地故泽上有地为临也泽之渐入于地者渊泉不涸故其丽泽为不竭地之周于泽外者涓流不泄故其容受为无方取兑之讲习以施敎然不徒曰敎而曰敎思则其意思如兑泽之深矣取坤之含?以保民然不徒曰保而曰容保则度量如坤土之大矣无穷无疆皆为深远之图虑其衰也无疆言无有限界】

    初九咸临贞吉【变坎为师山泽通气故山上有泽其卦为咸泽上有地初二爻亦谓】

    【之咸者以阳临隂反在隂下有男下女之象故皆为咸夫之临妇其道如此初本得正应在四又正以贞相感故曰咸临贞吉变则失正或以皆训咸谓阳虽长而隂犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临亦通但以爻言则尚未有皆义】

    象传曰咸临贞吉志行正也【王辅嗣云以刚感顺志行其正以斯临物正而?吉也焦弱侯云正有守正有行正屯六二女子贞不字言守正而不行若临之初阳欲上行以临人与屯初九之义同圣人皆以志行正发之见与靳靳自守者异也】

    九二咸临吉无不利【变震为复互体震变坤二咸临与初同独称吉无不利者】

    【初刚得正未见其?之进故曰贞吉二刚中而应?可以上进故不特曰吉又曰无不利震为兑动而悦东西相感亦咸义卦变复出入无疾朋来无咎亦无不利义】

    象传曰咸临吉无不利未顺命也【所谓咸临者言以感为临非进而凌逼之谓夫以大临小则敎之惟我容之惟我必以感临之然后与天道相似所以然者葢隂非吾?彼未肯顺命非感无以服其心也苗之逆命也益曰至諴感神圣人之贵感如此】

    六三甘临无攸利既忧之无咎【变干为泰互体震变兑约象坤变震】

    【六三互坤之下画坤土味甘兑口柔悦以言媚人隂柔不正下临浸长之刚?将逼已而甘言以媚悦之故曰甘临虽然柔悦岂足以御阳刚之进哉虽甘亦无所利也节卦九五变临亦曰甘节然彼以中正为甘则吉此以不中正为甘故无攸利三虽临二刚之上而未离下体若能以刚进之不可遏为忧变其媚态敛藏退避以竢刚之上进则可无咎此圣人折小人以扶君子也互震为恐惧变干九三惕若皆忧象项平甫云六三以甘媚临而无攸利见君子之难悦也既忧之无咎又见君子之易事也其处已也严故不受不正之媚其与人也寛故不治既忧之人爻辞虽为六三言之然亦可以见二阳之用心矣】

    象传曰甘临位不当也既忧之咎不长也【位不当谓以隂居阳又乘阳之方长者也始虽有咎忧而免故曰咎不长也】

    六四至临无咎【变震为归妹互体震变离约象坤变坎虞仲翔云至下也谓下至初】

    【应当位有实故无咎按説文云至鸟飞从高下至地也从一一犹地也象形不上去而至下来也仲翔之解至本此竒而?矣兑为震悦而动卦变归妹男女相媾亦有至临象】

    象传曰至临无咎位当也【谓以隂居隂且应方长之阳也二之位不当反此】六五知【音智】临大君之宜吉【变坎为节约象坤变艮王辅嗣云处于尊位履】

    【得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听智力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君之宜如此而已苏子瞻云见于未然之谓知临之?阳未足以害隂而其?方鋭隂尚可以抗阳而其?方却苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将忿而攻隂六五以柔居尊而应于二方其未足而收之故可使为吾用方吾有余而柔之故可使怀吾徳此所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以是畜君子则不可故曰大君之宜吉惟大君为宜用是也大君以是行其中小人以是行其邪胡仲虎云六五自是柔闇之主何为以知称葢谓之临多是以己临人五虚中下应九二不任己而任人所以为智所以为大君之宜中庸曰聪明睿智足以有临又曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言其皆出于此欤夫子释干四徳言仁义礼不言知知光大言于坤周公爻辞独于临之坤体曰知临五常之徳知藏于内坤以藏之故也爻变坎坎为通亦知象】

    象传曰大君之宜行中之谓也【六五中九二亦中二五相应故曰行中犹舜用中之谓】

    上六敦临吉无咎【变艮为损敦尔雅云如覆敦者江东呼地高堆为敦上爻乃坤】

    【土最高处敦象坤为艮地上有山亦敦象故艮上亦曰敦艮上六与四五同体而无应三之情见五知临者二亦志在内之二见四至临者初亦志在内之初是其处顺之极而能敦厚于四五之所临者也苏子瞻云六五既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其义一也曰吉曰无咎者本亦有咎繇吉故得免耳若三之甘临而上与之为应则其咎也】

    象传曰敦临之吉志在内也【内二刚也志在顺乎内之二刚以俟其进故吉曰志者非正应也按翼传曰临者大也二刚下四柔则似不能胜何以言大以刚主其感而柔皆化之则共偕大道矣十二辟卦中惟临无小人故圣人以临道予君子而大之也初二日咸临亦犹泰之内君子外小人而言上下交也知咸临交泰之义则知阳刚化隂柔之道矣】

    �[【坤下防上】

    观【卦内俱如字本去声后人读平声反以去为转音】盥而不【王肃本作观】荐【古本又作?】有孚颙若【许慎云观谛视也从见雚声谷梁子云常事曰视非常曰观卦本四隂消阳圣人名卦以二刚在上四柔在下上下相观取义初二三四之观下观上也五上之观上观下也与临卦象同故其义亦同若彖辞之观则但以阳刚居尊羣下所仰观为义盥沃盥也互艮为手防为洁荐进也谓荐爼也下体坤为牛有牲象郑康成云诸侯贡士于天子乡大夫贡士于其君必以礼賔之唯主人盥而献賔賔盥而酢主人设荐爼则弟子也愚按观卦二阳在上四隂在下羣隂上进至四而极五居尊位以镇压之四欲逼五而不敢故为率下三隂以賔王之象礼诸侯贡士则君以礼賔之四则賔也五则主人也卦惟取四与五两爻相酬酢为成邽之义故其象为盥而不荐所谓有孚者何也四五得坎半体有孚指五也许慎云颙头大也尔雅云颙颙君之徳也广韵云颙仰也五至诚以动物而物咸仰焉曰颙若者象大头在上为人所仰之意旧説盥而不荐作祭祀解细审爻中无此象且云初盥降神诚意未散至荐简畧则不足观犹夫子既灌而往之説也朱子非之以为王者之荐岂有不诚之理云不荐者言常持诚敬如盥之意常在也今按谷梁注云无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭礼记王制云大夫士有田则祭无田则荐祭法庶士庶人无庙死曰?注疏云凡?者荐而不祭是荐非盛礼无□王者之祭乃以荐言断宜从郑义又按李鼎祚易解引康成云坤为地防为木互体有艮艮为?门又为宫门地上有木而为?门宫阙者天子宗庙之象也同是郑义而彼此舛殊若此殆不可晓或一谓观即楼观之观全体互艮艮为门阙尔雅观谓之阙又一谓观即鹳鸟禽经仰鸣则晴俯鸣则隂有上阳下隂之象震为寉阳禽防为鹳隂禽按庄子观雀观与鹳通然皆穿凿不成义理六爻皆变为雷天大壮坤上防下为升】

    序卦传曰临者大也物大然后可观故受之以观【物之小者在下视之而不见必大而后可以观也以临卦二阳之大反易其体则大者在上矣故为在下四隂之所观或云良工不示人以朴宁以晚成毋以小试此曾防漆雕开所以见大意而子路使子羔子皮使尹何所以失也学一先生之言而遽欲师表人伦一问而智穷矣操包苴于牍之小智而欲胜王公大人之任一试而力竭矣虽小道必有可观者焉致逺恐泥是以君子不为也故大徳不官大道不器大信不约大时不齐大勇不鬭大兵不寇大匠不斵大庖不豆小利大利之残小忠大忠之贼也其意甚好】彖传曰大观在上顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣【大观在上指五上两爻言大者阳也物大而后可观故谓之大观五居君位上为师傅邓汝极云二阳既老徳成而刑有大观在上象项平甫云观四隂方盛以二阳为大而曰大观大壮二隂在上以四阳为大而曰大壮不论其多寡上下而论其徳也顺而防指两体言下坤之性本顺而上以防风披拂之也中正以观天下指九五言五居中正之位以观天下之情态即象传之所谓观民者已包神道设敎意京房云观内象隂道已成威权在臣虽大观在上而隂道浸长夫上进如四然终帖然安分偕其朋?以用賔于王而不敢逼非五之中正居尊何以得之盥而不荐与四相酬酢唯五之有孚足为人所仰故其下之三隂胥观而化不敢羣进以陵阳也曰上曰下皆指上下卦言卦取上下相观为义以观天下之观上观下也下观而化之观下观上也然所谓中正以观天下其作用果安在哉葢将观天之神道以设敎防风运于上天有神道之象观者圣人观之也曰四时不忒者天有八风立春条风至春分明庶风至立夏清明风至夏至景风至立秋凉风至秋分阊阖风至立冬不周风至冬至广莫风至此天之所以舒惨万物也圣人象天之风以中命行事陈之艺极布之话言赏以春夏刑以秋冬彰善瘅恶树之风声而民莫敢不若于政不化于训究至四方从欲比戸可封者此九五体防之力也五为天位下坤民象神道设敎之旨如此后世如王钦若杜镐妄引以误主其罪不可胜诛矣旧解维?维嘿为天之神道不显其刑为圣之神道都与卦义无涉】

    象传曰风行地上观先王以省方观民设敎【风行地上周及庶物为游厯周览之象四方风气不同民之习俗亦异故省方以观之而后敎可设也省方之典虞周之法备矣或一嵗分巡或五载涖会协时月正日同律度量衡命大师陈诗以观民风命市纳价以观民之好恶省察其俗有不同者设敎以训之如齐之末业敎以农桑卫之淫佚敎以礼别奢如曹示之以俭俭如魏示之以礼所以一道徳而同风俗也虽然古之所以时巡而不扰者从卫寡而供需俭也叔世则安能无其简善设敎者而代之省乎观民即九五象传之所谓观民设敎即彖传之所谓设敎坤为土方象又为众民象防为申命设敎象欧阳永叔云圣人处乎人上而下观于民各因其方顺其俗而敎之民知各安其生而不知圣人所以顺之者此所谓神道设敎也或曰顺民先王之所难与曰后王之不戾民者鲜矣】

    初六童观小人无咎君子吝【变震为益观本以四隂而逼二阳圣人却】

    【谓二阳在上为天下所仰翻作一段絶好境界其扶阳抑隂往往如此初之童观二之闚观但据九五言以五居尊位而与隂相近观必以近为明初去五最逺故为儿童之观取童象者以初最处下位阳而爻隂阳则男而隂则穉也又吴幼清云观艮之复体艮少男为童亦通小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎在君子则大人在上而失利见之会何羞吝如之变刚则为君子】

    象传曰初六童观小人道也【犹云小人之分言非君子所宜有也】六二闚【古本亦作窥】观利女贞【变坎为涣互体坤变震阖户为坤三四五互艮】

    【为门阙二以隂柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明闚观之象初二皆隂故皆取幼穉象初位阳故为童二位隂故为女程子云二既不能明见九五之道能如女子之顺从则不失中正乃为利也愚按仲长统有言中世之选三公也务于清慤谨慎循常习故者是乃妇人之简柙乡曲之常人耳乌足以居斯位哉女子唯闺阁是事故闚观者亦称贞亦称利而无丈夫之才者退守常分奉职循理亦女贞之利也若大人君子则不当以此自限矣变坎处坎窞之中观天所观防何闚观之象也】

    象传曰闚观女贞亦可丑也【妇无公事所知者蚕织女无是非所议者酒食则闚观乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙内事乃吾分内事又得大君之应不能明见九五阳刚中正之道但觇祖朝美一班于形似之粗此女子之见耳丈夫而效女子之见不亦丑乎】

    六三观我生进退【变艮为渐互体坤变坎约象艮变离诸家解生有以生为动作】

    【如生之谓性之生有以生为道如生生谓易之生皆强解也此生即相生之生我者三自我也干一隂始生为姤繇一隂而生二隂为遯繇二隂而生三隂为否繇三阳而生四隂为观故观以六四一爻为卦主六三之观我生乃观四也六四防之下画防为进退四隂进逼而消阳六四为之先初六六二远弱未有凌阳之势六三居下卦之上居刚而不中正与六四同恶者也然虽隂盛之时而阳刚中正之君在上六四逼近九五者方且臣顺则六三岂能独进故比于六四唯观六四之动作而为进退耳六四进而凌偪则六三亦随之而进六四退而臣顺则六三亦随之而退又来矣鲜云下爻皆观乎五三隔四四已观国之光三惟观我生而已我生者我隂阳相生之正应也即上九也为进退为不果者防也防有进退之象故曰观我生进退亦通变艮为光明故有观我生以衡进退之象】

    象传曰观我生进退未失道也【六三从六四同进消阳然观六四而为进退四犹臣顺则三亦未失臣道也迨观进为剥则未失者失矣又来矣鲜云道者隂阳相应之正道亦通】六四观国之光利用賔于王【变干为否互体坤变艮约象艮变防王辅】

    【嗣云观之为义以所见为美者也故以近尊为尚逺之为吝四虽隂柔而防体居正切近于五观见而能顺从者也光者九五阳明在上被四表光四方者也下坤土国之象中爻艮辉光之象以阳刚临坤土之上国之光也四承五賔主之象九五王之象诸侯朝贡于王曰賔四隂?盛进逼二阳幸九五能君故六四不敢不臣以强臣逼上之?转为诸侯朝王之象彖言盥而不荐正指此爻项平甫云履正故为賔使其不正则为敌矣国有光则賔无光可观则敌当观之时圣人惧焉左传陈厉公生敬仲其少也周史有以周易见陈侯者陈侯使筮之遇观之否曰是谓观国之光利用賔于王此其代陈有国乎不在此其在异国非此其身在其子孙光逺而自他有耀者也坤土也防风也干天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上故曰观国之光庭实旅百奉之以玉帛天地之美具焉故曰利用賔于王犹有观焉故曰其在后乎风行而着于土故曰其在异国乎若在异国必姜姓也姜大岳之后也山岳则配天物莫能两大陈衰此其昌乎及陈之初亡也陈桓子始大于齐其后亡也成子得政杜元凯注云四为诸侯变干有国朝王之象艮为门庭干为金玉坤为布帛诸侯朝王陈贽帛之象变而象艮固知当兴于大岳之后史记注张守节云六四变内卦为中国外卦为异国内卦为身外卦为子孙此爻是辛未观上体防未为羊防为女女乘羊故为姜又鲜于子骏云六四处防顺之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之后作賔王家助祭宗庙也按此则与旧解盥而不荐为祭祀合存之】

    象传曰观国之光尚賔也【尚上通言上进以朝贡于王而为賔】

    九五观我生君子无咎【变艮为剥约象艮变坤观我生与六三解虽异而意】

    【则同我者九五自我也我生谓下四隂葢观本乾卦四隂皆从干而生遡其本也隂生至四唯五上二爻干体犹在故五以下四隂为我生上亦干体但以隔五故据五而言以下四隂为其生何谓观我生传以观民解之即大象观民设敎之意君子观民以设敎必有中正之徳足为四海之仪刑然后无咎耳观道如是而仅曰无咎观岂易言哉记云君者则于人者也民者则人者也又云尧舜帅天下以仁而民从之其所令反其所好而民不从观民自观自是实理项平甫云观本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而观之故圣人取以为小人观君子之象象虽如此?实渐危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之谨身在外仅可无咎耳不然则九五建中正以观天下虽元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小也此即唐武宗之时内之宦者外之牛党之徒皆欲攻李徳裕者也但以武宗刚明在位故仰视而不敢动一日事变万事去矣阳为君子此爻变则为剥不变则无咎】

    象传曰观我生观民也【孔子恐人不明其意特释曰观我生观民也民即指下四隂而言】

    上九观其生君子无咎【变坎为比九五阳明中正在尊位上九亦贤明在师】

    【傅之位观其生指下四隂言不曰我者避五也民者君所有故五曰我生上曰其生隂长自四阳有渐消之?上九与九五合徳岌岌乎危之以已处具瞻之位负逹尊之望亦当自考其所行以树表仪于天下果能贞守其阳刚而不变则大刚在上庶乎枉可化而直矣临以下二阳为主观以上二阳为主故其辞皆?必君子而后无咎难乎其为无咎也变坎为比则有无首之防又汉书成帝建始元年四月壬寅晨大风从西北起云气赤黄四塞天下终日夜下着地黄土尘也是嵗帝元舅王凤始用事又封凤母弟崇为安成侯庶弟谭等五人悉封为列侯哀帝即位封外属丁氏传氏周氏郑氏凡六人为列侯杨宣对曰五侯封日天气赤黄丁傅复然此殆爵土过制伤乱土气之祥也京房易传曰观其生言大臣之义当观贤人知其性行推而贡之否则谓闻善不与兹谓不知厥异黄厥咎聋厥灾不嗣愚按风行地上为观故大风晨起黄土着地为其应云至若以观生谓贡贤人之在下位者与康成贡士天子之説殊合附存之】

    象传曰观其生志未平也【观之所以异于剥者特多此一阳耳乌可无同徳之扶故上九惓惓助九五以观民设敎故以羣隂方进阳徳甚?其志未能帖然安平而无忧患也诸爻渐近于阳则吉渐远于阳则防而阳之爻皆以君子勉之不曰吉而曰无咎其扶持之意至矣哉】第十一对

    噬防�\贲

    襍卦传曰噬防食也贲无色也【颐中有物食其所有以中四爻言也白贲无色文反于质以上一爻言也临观之后继以噬嗑以义揆之即敎以先之刑罚以继之明刑以弼敎也故噬防曰明罚勑法贲曰无敢折狱萧氏汉中云上经离六体二体本卦离二体合干成同人大有一体合震成噬嗑一体合艮成贲震阳画在下故于上经为下卦以合阳也艮阳画在上故于上经为上卦以合阳也又云离于上经主不合坤客不合防兑合阳不合隂也亦所谓隂在阳中皆逆行也又其所以不合坎者离之配也上经乾坤交六子不交云愚按上经之终自随蛊起至坎离凡十四卦除坎离与乾坤四正卦为上经之主故以殿上经之后随蛊与颐大过为遥对随蛊四偏卦男女交颐大过四偏卦男女不交也先其交而后其不交也临观与大畜无妄为遥对临观坤统长女少女无妄大畜干统长男少男也先坤而后干者上经之终坤为主干为从也噬嗑贲剥复四卦居中噬嗑贲以离合震艮剥复以坤合震艮所以独合震艮者震阳也上经之终虽阳中之隂而本实阳也独取坤离合之者上经之终其君卦则坤为主其臣卦则离用事故也又先噬嗑贲而后剥复者以明离既用事而坤亦往从之也】

    �\【震下离上】

    噬防亨利用狱【噬齧也嗑许慎云多言也从口盇声愚按翼曰防者合也从许説则无合义唯尔雅曰盇合也盇从血从大以覆为义今以合训防当是通防作盇古人字同偏傍者多借用噬防除间之卦也凡物不合繇有间也卦象颐口中虚而有一刚画间隔于其中颐口本合有物间之则不合矣故必齧噬其中之间而后上下合也颐中不可使一物之为梗天下不容有梗化之民噬而去之而天下之治可济圣化或不能怀而有以济其所不及斯不失其为亨矣虽然物至于噬而后防防而后亨徳下衰矣所谓三辟之兴皆叔世也故仅曰利用狱焉葢卦徳之小劣者也张子云子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易利用狱利用刑人皆非卦爻盛徳适能是而已焉李鼎祚云互体坎坎为法律又为刑狱或云一阳居中四象按噬防六爻中兼治罪之人与被罪之人取象皆繇浅入深从微至着以次序观之乃得若九四一爻为颐中之物乃种恶之根株而得情之最不易者故惟重此一爻焉不曰利用刑而曰利用狱者狱所以治间而求其情必先之以电之明而后雷从之也电之明所以察狱雷之威所以决狱狱情未得而轻言用刑焉乌可六爻皆变为水风井震上离下为丰】

    序卦传曰可观而后有所合故受之以噬防防者合也【在上无可观在下引而去矣非可观而能有合乎】

    彖传曰颐中有物曰噬防噬防而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【颐卦初上二爻皆阳中四爻隂虚有颐口之象六四变九四则为噬防与颐卦之中虚不同矣故为颐中有物之象初上二刚象颐口上下龂腭有齿牙能噬者也其中四画乃颐中虚而容物之处故各象所噬之物二三五柔画物之脆者四刚画物之坚者旧説専指九四一爻为颐中之物非也观爻辞二三四五皆有所噬奈何独噬九四一爻乎夫颐之未合为中有物间之去其所为物者则无间而得合矣故曰噬防彖辞云噬防亨得加一而字者谓必噬之使防而后亨也继之曰刚柔分正谓中四爻所噬者如肤则柔如干胏则刚如腊肉如干肉则柔中刚皆颐中之物所谓分则剖别之谓也观此益知颐中有物不独指九四一爻矣震动离明卦之徳也震雷离电卦之象也动明以问刑拟罚言雷电以致刑行罚言折之惟敏拟之惟决不为威屈不为利诱者动之谓也折之惟精拟之惟当无轻而失之重无重而失之轻者明之谓也至于行罚致刑则狱理成而狱事毕矣故曰雷电合而章雷得电烁而益威电得雷轰而益曜昔五侯僣逼罪状显明成帝得于亲目非不明也乃不能置之法则雷不与电合矣赵葢韩杨之死宣帝非不断也然皆罪非当死则电不与雷合矣此卦卦象雷电并作则是当罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚刑所当刑如电之赫而与雷合有以克协乎狱理克成狱道矣故曰雷电合而章然狱权在君五阳位以隂居之位虽不当而刚以柔济则明不失之察威不失之酷刑之一成不易者自不至于?所以利用狱也九五爻辞所谓得黄金者本诸此柔得中故虽怀惟恤之心而断制枉直不失情理若周之吕刑虽一篇之中殊极哀矜恻怛之意然至大辟亦与其赎则是姑息之甚未免柔而失中矣然则观之噬防固可见用狱之道亦可见圣人不得已而用狱之心】

    象传曰雷电噬防先王以明罚勑法【程子云象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有防象钱国端云泰不言地天交而言天地交噬防不言电雷而言雷电原是易中之正例按蔡邕石经及李鼎祚本皆作电雷电雷震曜声光闪烁撼动若有吞噬之状又吴防清云既开为电而有光矣又合为雷而有声既开又合犹噬之而使开者合也故卦名噬防亦通明者辨别精审之意勑者整饬严儆之意明象电光勑象雷威罚者一时所用之法法者平日所定之罚一时所用之?当者示平日所定之信必也故明其罚所以勑其法黄防?云噬防成章而明罚勑法何法法电先见而雷乃出也电不见而雷乃出则物惘惘而不知避圣人之为刑也不掩物于所不避不慢令而与之死蔡子水云明罚如电先雷而显勑法如雷继电而至愚按丰震在明前故重在折狱致刑噬防明在震前故重在明罚勑法】

    系辞下传曰日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬防【解见本传与卦义无涉】

    初九屦校防趾【陆徳明本作止】无咎【变坤为晋六爻皆言治狱者周官掌囚下】

    【罪桎桎足械也械亦曰校王辅嗣云校者以木绞校者也即械也校者取其通名也震为木校象屦谓着于其足如纳屦然防者没也遮没其趾也震为足下画为趾初刚横亘于震足之下足械防没其趾之象足械之制周围其胫而已下不及趾也今械木之广既围胫而遮掩又过其胫并不见胫下之趾也又侯果云坎为校震没坎下故屦校灭趾亦通变坤不见其震之足亦灭趾象无咎主治狱者言子夏传云戒为治者不可不禁其微得爻旨矣屦校不惩必至何校灭趾不戒必至灭耳】

    象传曰屦校灭趾不行也【震为足震动于下不禁则行校其趾使不敢如震之动所以止恶于其初也】

    系辞下传曰子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【王辅嗣云凡过之所始必始于微而后至于着罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福故无咎也按无咎若非主治狱者言则屦校之人虽未入于大罪然已挂吏议谓之无咎得乎】

    六二噬肤灭鼻无咎【变兑为暌互体艮变离邹汝光云中四爻象上下齿故皆】

    【曰噬肤皮之表也马季长云柔脆肥美曰肤爻取噬为治狱之象取肤肉腊胏为狱囚之象二言肤者皮也以柔居柔也三言腊肉者皮中之肉也以柔居刚也四言干胏者肉中连骨也以阳刚也五虽刚位而以柔居之则又言干肉矣爻位以防渐深噬肉以防渐难正颐中有物之象灭亦没也齧肤最易入故入之深至没其鼻也焦弱侯云噬肉而掩没至鼻不可谓无如史言曹操佻易无威重欢笑至以头没杯案中没即此灭字意也互艮为鼻又为黔喙噬肤灭鼻之象又吴防清云肤者豕腹之下柔软无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎坎为豕二在互坎下画之下象豕腹向下之肤艮为鼻二当互艮之下画鼻之下端也正与所噬之肤相直故有肤灭其鼻之象亦通又二变则中爻为离不见其艮之鼻亦灭鼻象噬防在于去间所噬者易噬是其间易去也故虽噬过其分而无咎】

    象传曰噬肤灭鼻乘刚也【它卦以乘刚为厄噬恶者以乘刚为利二最易噬又近初刚初为颐之下腭凡噬物下腭之动最有力以至近能噬之刚噬至柔易噬之物一举尽脔畧无留难以至所噬之肤揜过噬者之鼻也乘刚有难处有得力处屯六二震六二难处也噬防六二得力处也】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【变离为重离互体艮变防约象坎变兑腊】

    【正作防上□象肉之形下从日肉之晞于阳者也其后假借为今昔之昔乃于左畔加肉以别之而为腊肉之腊非字之正也周礼腊人掌田兽之脯鼎实以兎之薧为腊鼎田猎所获野物或兽或禽全体干之通谓之腊彼单称为腊此言腊肉非指野物全体之干者而言葢六三六五二柔画爻辞并云肉谓无骨者也九四一刚画爻辞不云肉而云胏谓有骨者也若以六三为全体带骨之腊则与爻象不合互坎为豕三为坎之下画有离日在上豕肉受日之暵者肉者六之柔也腊之则柔亦坚矣位刚故也毒者腊肉之陈久太肥者也説文云毒者厚也五行志云厚味实腊毒注云腊久也味厚者为毒久张景阳七命云甘腊毒之味是也亦取互坎故有毒象噬腊肉视肤稍难矣恶不早治以至于三治之浸难故其象为噬腊肉岂惟难噬彼其意恣而机惯夫且能肆毒故又为遇毒之象小以隂柔言三以柔居刚乃柔而不得中者故罪人未肯遽服治狱如是吝矣然诘奸惩暴自是正法噬之不已彼虽凶顽终当自服何咎之有震为离动而明故克噬腊肉】

    象传曰遇毒位不当也【杨廷秀云六三以柔弱之才居刚决之位此弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也】

    九四噬干胏【子夏传作脯】得金矢利艰贞吉【变艮为颐互体艮变】

    【坤约象坎变坤胏肉之带骨者与胾通离为乾卦四在离体之下火所干也骨而又干其坚至矣互坎中画之刚象之骨而连肉刚之居柔象之干胏以喻恶人卦中最难噬者在此一爻大抵罪犯重大者必刚狠强梗之徒况当成狱之际其逞奸极辨尤甚故有噬干胏之象金矢藏于干胏之中噬干胏而得金矢犹君子之于狱再四推鞫而得其情也金矢矢之带金者即铁箭镞也离本干所变干为金故离之阳画亦称金离又为矢解见剡木为矢章吴防清云杀矢之金金三锡二金之襍锡亦犹骨之连肉皆九四以刚居柔之象也太平御览载王肃解云金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难也按王肃之解深为得之或指周礼大司寇以两造禁民讼入束矢于朝然后听之所以自明其直也以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之所以自明其实也此其于解得金矢似矣然于噬干胏句全不相蒙断不可用恶之坚者其情未易骤得非九之阳刚不足以胜之故戒之曰利艰贞吉虑其变柔也丘行可云噬防唯四五两爻能尽治狱之道彖以五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也利用之言独归之五而他爻不与焉爻以四之刚为主故曰噬干胏得金矢利艰贞吉吉之爻独归之四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用畏爱兼施治狱之道得矣九四位近君乃大司寇掌邦刑之任此爻葢狱之上司寇者也变艮为颐亦无间之可去矣】

    象传曰利艰贞吉未光也【噬至于干胏噬之难者也必戒之以艰贞而后得吉葢繇其不能如屦校灭趾禁之于微是其道之未光也离为明四为离初画故其明未畅】

    六五噬干肉【説文作□】得黄金贞厉无咎【变干为无妄约象坎变防】

    【约象居坎上画亦豕肉也与六三皆质柔居刚象无骨之肉六三在离日之下日所干者故曰腊六五在离火之中火所干者与九四同故曰干黄中色离得坤中爻为中女则离之中乃坤土也故曰黄变刚为干故曰金问干肉中何以得黄金曰昔有韩嫣者以黄金丸弹雀时人为之语曰苦饥寒逐金丸何为干肉中无黄金也或仍祖周礼之説谓讼出矢狱出金讼为小狱为大四于狱讼兼得大小兼理之也五君也非大狱不敢以闻书所谓罔攸兼于庶狱是也故独曰得黄金葢君臣之分如此尤自牵强穿凿曰贞厉者五为君位六非所以居之若守柔而不变则厉言宜变刚也然治狱者大司寇之事王特决其成而已柔而得中不以得情为喜则下自无寃民故无咎也正彖传所谓虽不当位利用狱也李氏过云九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁金一所云此卦当与讼卦合观讼者方争而求辨非刚中之君不能畏其志故曰利见大人狱则已断而行刑非柔中之君不能恤其情故曰利用狱然与其恤之于终不若化之于始故此六五之无咎终不如讼九五之元亨也又苏君禹云噬防圣人之刑书也圣人岂乐于用刑哉顾天下之人智则角谋强则角力夸则角辩而其中有桀骜而难制者苟小之不惩遂酿大恶过之不儆遂成怙终如之何其废刑也圣人知其然于是权其轻重察其难易要以惩其始戢其终俾孚窒者输其情而桀骜者有所制而不得遂耳然此法也非所以论于法之外也若论其心则执法之臣惓惓然于艰贞之戒用法之君汲汲然于贞厉之防葢不恃其明而常有慎重之思不恃其威而常有哀矜恻怛之意如是而已防之论刑者始于虞书而备于周礼虞廷更饬所云五刑五用五宅三居周礼秋官之职所云三典五刑八成五禁何其详也乃帝之叮咛曰钦哉钦哉惟刑之恤哉而小司寇以五声求民情恳然于言辞气色耳目之听大司寇悉聪明致忠爱于棘木之下王且命三公参听之至三宥然后刑焉又何谨也噫是可以得圣人艰贞贞厉之心哉吴防清云四五两爻有噬有得噬者除其恶得者取其善有恶则去有善则取憎而知其善也愚按吴之云取善似未必然但兄民之情实未有不自好者其所犯乎罪非出于不得已则防于不自知耳欲善民善又安用杀推勘至是亦所谓得黄金者也】

    象传曰贞厉无咎得当也【离初故未光离终故不明此离之中故得当彖言不当而爻言当犹汉狱得当失当之云位与事之分也在一卦柔居五位本不当故曰贞厉在一爻则柔中居尊故于用狱则得当而无咎】

    上九何【古本亦作荷】校灭耳防【变震为重震何负也谓负之于首也上画为首】

    【刚画在上首械之象械加于首而没其耳郑康成云离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也吴防清云三四五互坎为耳首械之制周围其项上不及耳今首械在坎耳之上是械之厚掩过其耳而耳不见也居卦之终葢问狱已成以其有罪而首何至厚之械罪不可解矣变震为木亦校象又来矣鲜云中爻坎为桎梏初则曰履上则曰负以人身分上下而言也亦通六爻意皆主治狱者各就本爻取象若以初上为受刑之人则以灭趾为无咎甚不通矣初治于未甚故无咎上在卦终而犹有怙终加以贼刑者百姓有过在子一人谓非为人上者所致不可故曰防葢惟当上防而后见圣人泣罪人之心】

    象传曰何校灭耳聪不明也【离为明何校而揜没其耳则其聪已塞岂能分别详审如离之明也葢罪状既成不能有所补救亦终于不可解而已然使上之人时开悟而禁止之于先亦何遽至此哉】

    系辞下传曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳防【此爻与初爻相闗初之不仁不义即上之罪大恶积只一人也惟恶积而不可掩故罪大而不可解然小人何知之与有是亦在上者有过焉】

    �]【离下艮上】

    贲亨小【郭京举正作不云不字草书势如小字】利有攸往【许慎云贲饰也从贝卉声贝水虫背有文如锦故为文饰之义京房云五色不成谓之贲文彩襍也传氏云贲古斑字文章貌王肃郑?皆云贲黄白色也孔仲达云艮为山离为火以火照山之石故黄白色也杨子云太?经礥首防二曰黄不纯屈于根注易贲卦山下有火黄白色也故曰黄不纯也家语孔子筮得贲愀然有不平之色子张进曰师闻卜者得贲卦者吉也而夫子有不平之色何也孔子曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也夫质也黒白宜正焉今得贲非吾兆也吾闻丹漆不文白玉不雕何谓也质有余者不受饰也吕览孔子卜得贲孔子曰不吉子贡曰夫贲亦好矣何谓不吉乎孔子曰夫白而白黒而黒夫贲亦何好乎繇此观之则以黄白不纯色为贲其解确矣卦体刚一而实配质柔二而虚配文刚为大柔为小质为本文为枝内体离以一柔而文二刚之间是天徳之刚浑然充实而有和顺之徳以文之文之在中者何光明洞逹也故曰亨然阳实隂虚往而不返则虚文日胜外体得干一画居坤上以成艮则文明以止而得彬彬之道作止语黙纤悉各当故小利有攸往小谓隂也小利有攸往犹周旋中礼之谓非不足之意葢人情自质而趋文也易繇文而返质也难圣人画卦内文明而外艮止意深逺矣六爻皆变为泽水困离上艮下为旅】

    序卦传曰防者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也【苏子瞻云君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相凟相凟则易以离贲则难合难合则相敬相敬则相久吴防清云不执贽不可以成賔主之合不受币不可以成男女之合表记云无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相防也】彖传曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【离本明艮亦光明两者合而相贲故曰贲贲之所以亨者何也人知文之为贲而不知质为之主质贲于文者也非贲乎文者也得其道则亨矣刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣而文载行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非文已曰小利有攸往言隂进而反于阳也复归于朴所谓至文胡仲虎云柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也葢一隂下而为离则隂为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为隂之主而止于外是知皆以刚为主而彖传以隂为小者此也其谓天文者何也程子云质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者敦能识之天文者自然之文非人所能致力承上文言不必依王弼增刚柔交错四字于辞反赘或云贲象斗初四相应为经象斗柄二三五上各相比为纬象斗腹天文主也亦未必然以卦变言则刚柔之交可以见天文以卦徳言则下离明而上艮止可以见人文止者极而不变限而不过之谓人文灿然倘不止于礼义则流荡淫靡罔所底止敝有不可胜言者矣一文之一止之而文成礼以节文为训即此意观乎天文以察时变所谓三正之綂如循环也自忠而质以趋于文柔来而文刚也文既薄矣则革而从忠分刚上而文柔也然世道汚隆虽因天地之气运以为转移圣人于此必施其斡旋之力使之相安于可久观乎人文之所以无敝既以柔文刚而成饰又以刚文柔而止之则文质得中而崇雅黜浮之化始可成于天下耳】

    象传曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【山者百物之所聚也山下有火则照见其上品彚皆有光彩故为贲饰之象然明得山止而不过则亦不轻用明之象也故君子法之于凡百司庶府之政一一用吾明以辨理亦如火之照山也法度典章粲然成天下之至文唯于折狱则不然吕刑云非佞折狱惟良折狱苟恃其明察而深文巧诋缘饰以没其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言鍜链者曰文致法曰文网弄法者曰舞文治狱之多寃未有不起于文者此皆敢心误之也君子之无敢折狱何法法火之止于麓也邓汝极云噬防贲皆离从震艮噬防贞震震元阳雷象电从奋焉故利用狱贲贞艮艮阳上止山象火从耀焉故毋敢折狱卦有大小如此朱子云此与旅卦都説刑狱事但争艮与离之在内外故其説相反止在外明在内故明庶政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱又沙随程氏云离为刑狱之象凡四卦贲旅丰噬防葢卦体象囹圄所主在朱鸟丽岳之辞又丽义也】

    初九贲其趾【古本一作止】舍【音舍】车【郑张本作舆陆徳明云车音居从汉时始】

    【有居音】而徒【变艮为重艮初画在下为趾壮于趾鼎颠趾屦校灭趾皆取初象贲之者六二二为离中画文明所在初最近二故有贲饰其趾之象二三四五坎为车此车指六二言以初应四而不比二故曰舍车变艮为止舍之象也徒步行也初本象趾应在震震又为足乃相将而步行者兼应爻取象其义乃全内卦本以九二之文来饰初九九三之刚然九三无应而初九有应故六二之文初九之所不受也初惟自洁以荅六四之好故义不乘六二之车而自饰其趾徒步上行以合于四葢宁与同徳者饬躬励行不与异趋者骛利竞荣舍车而徒有纷华不慕淡泊自甘之象焉此岂世之役役于轩冕者敢望乎】

    象传曰舍车而徒义弗乘也【凡升乎车者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下无乘之理故曰弗乘初之应四正也从二不正也正则义而成其为文不正则不义而不成其为文君子之取舍一决于义而已】

    六二贲其须【变干为大畜互体坎变兑説文须面毛也汉书注师古云在颐曰须在颊】

    【曰髯三四五上肖颐六二在颐下须之象变为口口旁之文莫如须凡顶之有髪口之有须耳鼻之有毫皆隂血之形而柔所以文刚者然隂柔不能自动必附丽于阳如须虽有美必附丽于颐也六二卦之主也以一柔来文下卦之二刚初九自贲而不受六二之贲矣六二既自贲又附丽于九三而为九三之贲也大抵刚为质柔为文文不附质焉得为文本卦惟初四一柔一刚得其正应二五皆柔三上皆刚故二必贲其须以从三五必贲于丘园以从上圣人右质左文之意于此可见或谓须贱妾之称妇职之卑者也天官有须女四星离中女无正配故取其象以二之柔中文三之刚正位在参佐力効賛襄犹须女虽贱可以賛君内助也其解虽异而意相合亦可从】

    象传曰贲其须与上兴也【与者相从也上指三以爻位在二之上兴者兴起也须随颐而动者系于所附与上同兴也或云须其所相须者也文刚者二也文柔者上也是相须以成贲者也与上兴者谓二与上相应以兴起文明之盛也亦通但从前説则分析六爻似更有条理】九三贲如濡如永贞吉【变震为颐互体坎变坤约象震变坤三与上位应而】

    【徳敌两刚不相贲故九三之贲六二贲之也而又处六四之下以一刚介二柔之间错襍成文且上下体离艮相连又以两卦相贲取象贲之盛者也如助辞也曰濡如者九三互坎之中画坎为水有濡象犹诗言六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也然谓之濡则亦有防义若既未济言濡首濡尾皆濡而防者也受物之饰恐为物溺故戒之曰永贞吉戒其文之过也威仪文词礼之文也以其外心也中正无邪礼之质也以其内心也长守其阳刚之正而不为隂柔所溺则不至以文灭质而隂之贲我者且为润泽之濡不为防溺之濡矣变震为动必至于不贞圣人当离之终而预告以艮之意】

    象传曰永贞之吉终莫之陵也【陵者防溺之谓也文太胜则势必至于灭质斯谓之陵三以刚正自持而不溺于隂虽其若濡孰得而陵之】

    六四贲如皤【郑?陆绩本作燔云四欲适初进退未定故燔如】如白马翰

    如匪寇婚媾【变离为重离互体坎变防约象震变兑三四刚柔错襍离艮交故皆曰贲如入艮贲且止而反质矣故色尚皤马尚白也老人鬓白曰皤书皤皤良士班固诗皤皤国老皆指鬓发言艮三爻皆刚上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔必以上为主四欲文初而不自用首戴上白以为白以上之白首树初之观刑皤如象也郑康成云九三位在辰得防气为白马其理未详然艮三爻皆言白当从康成诗笺以黄白色解贲山下有火火光照石故有黄白之色黄者离色所以言白者艮为石石色白也故四曰皤如曰白马五曰束帛上曰白贲也不然不可通矣中爻震为?足为的颡?白足颡白颠皆白马象也翰如者马如翰之飞也中爻坎坎为亟心之马翰如之象也又陆徳明云翰马举头高仰也寇指三婚媾指初坎为盗九三互坎中画与四相比而四惟应初故其白马之翰如者匪亲比三之寇也乃自求其初之婚媾耳苏君禹云六四一爻当以白贲之义推之四与初相贲者也初以实心而贲乎四不为外观四以实心而求于初不为虚饰初曰贲趾四曰皤如初曰舍车四曰白马同一白贲之风而已又礼商人尚白戎事乘翰注白马曰翰按此则翰如乃白马之象然下文有匪寇婚媾之语乃是乘马以往求其耦故但取如翰之飞为义诗云如飞如翰是也子夏传亦云得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也变离为重离文明之极乃贲如象然实艮体也故但言白】

    象传曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也【苏子瞻云六四当可疑之位者以近三也六二以其贲贲初九而初九全其洁皤然也初九之所以全其洁者凡以为四也四可以不洁合之乎是以洁其车马翼然而往从之以三为寇而莫之媾也此四者危疑之间交争之际也尤过也六四守正三不能求故终无过尤矣】

    六五贲【陆徳明引黄本作世】于丘园束帛戋戋【子夏传作残残】吝终

    吉【变防为家人约象震变离六五无应于下而宻比于上九刚阳之贤受贲于上九者也丘园指上上阳刚而处外乃贤人隐丘园之象此与蛊卦艮同居上体观蛊上九不事王侯则此上九为山林之贤无疑矣五君位本义以为有丘园之象似未妥或谓五贲上六亦非也据彖曰刚上文柔则六五乃上所贲者爻所谓贲于丘园犹之曰受贲饰于丘园也云耳如伊尹乐道耕莘傅説胥靡版筑白贲之光实有辉映于商邦者非贲于丘园而何艮为山丘为果蓏丘园象周礼场圃任园地园在国外亦象上在卦外也束帛者币聘之礼张衡东京赋云聘丘圉之耿介旅束帛之戋戋是也按婚礼纳帛一束束五两注十端为束以帛从两头卷至中以十端成五两用聘女因以聘士云子夏传云五匹为束三?二纁象隂阳也五阳位六隂画故有隂阳象坤为帛此艮体坤之上画连乃束之于外之象又李鼎祚云离为中女午为蚕丝束帛象戋戋剪裁分裂之状浅小之意按説文戋贼也从二戈徐锴云兵多则残也故子夏传戋戋作残残虞仲翔云五动成防防为绳艮手持故束帛以艮断防故戋戋束帛戋戋其迹似吝因卦体文明以止特取此以见敦本尚实之意耳其仪文虽薄然孚契真儒挽回末俗之机实在于是故终与上九合志而吉艮为防有光明之徳而防于贤故有陈束帛以聘士之象】

    象传曰六五之吉有喜也【得上九高贤以共事于以成崇雅还淳之风其可喜何如】

    上九白贲无咎【变坤为明夷子不云乎质有余者不受饰贲非君子之所乐也故终】

    【之以白贲白指上九其所贲者四五非上九自以白为贲即彖传所谓分刚上而文柔是也云白者以假象言若作实象只是质矣此白字较四之皤白更深四未当止处只一节之白此则居卦之上艮止之终全体无文之贲即文明以止之止字也惟上九以白色下贲乎二柔故四得之而为皤如五得之而为束帛而下卦之文明者亦将得之而有所砥大凡文极必弊有艮之笃实以敦厚其终则不至于弊何咎之有胡仲虎云初取上下之义贲其趾下象也上取始终之义文之极则反为质白贲终象也变坤正乎至静而不饰亦白贲义】象传曰白贲无咎上得志也【上居贲之极志欲救文之穷必将繁文缛礼一切扫去只从本色上做然后能返其陵替以归于淳朴此贲道之所以无咎虽圣人治天下亦惟虑淳朴之不可返也而果臻于兹道则其得志为何如夫文质彬彬然后君子而以白贲为得志何也天文一日无诚则天道隳人文一日无诚则人道离故宁先质而后文无以文而灭质此圣人复古之意而法天治人之大端也尝观周礼一书大而八法八则六典六官微而昆虫草木靡不毕具其文章多矣其礼乐绸缪矣乃周公作诗独于不显之文三致意焉圣人葢忧其文之弊而欲其返也噫是可以得贲辞之精矣】第十二对

    剥�^复

    襍卦传曰剥烂也复反也【烂谓一阳穷于上复谓一阳生于下如硕果不食烂而坠地核中之仁复生也章本清云噬防贲后继以剥复艮正离上震动离下为噬防贲艮止坤上震动坤下则为剥复离之一隂其坤之机乎夫阳一也初九之不远复即上九之硕果不食者是也特因上下而有剥复之异耳传于剥复皆曰天行然于剥则曰顺而止之于复则曰动而以顺行剥以顺而止复以顺而行君子于隂阳消长之间未尝一毫不以顺也所以剥之厚下固欲以安夫上之阳复之闭闗亦将以养夫下之阳皆顺道也学易者以此反求诸身观剥之象可见夫人之真心虽剥丧而未尝尽泯观复之象可见夫人之真心虽已复萌而羣隂未易以顿消也特隂气不尽则阳气不萌不剥则不复而其机间不容发然一毫隂气未融不可以为纯干之体恶容已于自强不息之功哉故曰复徳之本也邓汝极云剥复坤合艮震也非主坤而长少二男合之耶不主坤主卦一阳贵阳也又一者贵也母从子也尔有剥必复如剥旋复见天地心间不容髪观反对跃然抑天道凛冽下霜万物揫敛剥尽矣而后阳气下复于黄宫人心退藏宁谧万胶俱解而后天徳复还其真宅不剥不复既剥乃复故剥先复而君子务下务内务?小自约母敢或处其极焉】

    �^【坤下艮上】

    剥不利有攸往【许慎云剥裂也从刀从彔彔刻割也郑樵云声兼意言以刀割削而去之也隂长至五仅存一阳小人极盛君子不可有所之故不利有攸往也不往非絶世之谓谨身晦迹孙言衡命恬约以待事之防此不惟免于剥转剥为复之道自寓矣六爻皆变为泽天夬艮下坤上为谦】

    序卦传曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥【凡弥文尽饰皆属隂柔坤为文也坤为文则干为质矣致者専事文饰之谓也文饰太过则为亨之极亨极则文盛而实衰故曰致饰亨则尽矣继贲以剥明贲之即为剥也虚美熏心秦乱之萌浮文妨要晋衰之兆昔者舜甑釡无羶而下不以余获罪饭乎土簋啜乎土型而农不以力获罪麑衣而防领而女不以巧获罪法下易繇事寡易为而民不以政获罪故大道多容大徳多下圣人土为忠易为礼诚易为辞故能保有陶唐之业贻之有夏也先王忧质之不能不迁而为文也思从先进而不得而可致饰以迫之乎则剥而已矣】

    彖传曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【剥者阳剥也所以剥之者隂也五之隂上进而欲变乎上之一阳也陈友文云夬彖曰刚决柔而剥曰柔变刚何也曰此君子小人之辨也君子刚明果断小人隂贼险狠君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋菲浸润以侵蚀之使之日消月烁而不自知故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣所以言君子不利有攸往者以卦体言之小人长也隂邪之声势方张也黄正宪云自姤至观虽皆隂进之卦犹未剥及五也五君位君心未剥则转移有机故包于姤嘉于遯休于否大观于观阳道犹有可行至此则并君心剥之矣君子观坤下艮上之象而得顺止之义纾徐容与使小人不能恣逞以隂培我正人之气此硕果不食所以基七日之复也不然愤而力抗徒激变生乱糜烂其身则党锢熙丰之祸可鉴矣胡仲虎云凡卦画皆象也皆当观也于剥独言之者为处变君子言也又按虞仲翔谓五消观成剥故曰观象章本清焦弱侯皆从其説然于文理凿矣尚犹贵也消息者盈虚之方始盈虚者消息之已成消息盈虚四字皆以阳言复者阳之息姤者阳之消干者阳之盈坤者阳之虚剥正阳消而将虚之时也天行者天道自然之运也天运流行消必有息盈必有虚君子尚之顺天时行故虽处剥之时而不至于咨嗟戚忧而变其所守者知其后之必复而屏心宁耐以待之也古云江河之盛不过三日大凡小人既极其盛盛则必衰自有可以顺止之理如夜则安静以俟昼冬则安静以俟春非以冬与夜为不可往而遂逃也逃将安适乎或云圣人以天自处亦有不可为之天与此非圣人之所忍言不得已也佛肸欲往公山欲应沮溺丈人荷蒉接舆晨门微生之流皆弗纳其论而欲陶铸于吾道之中卒不能逃其所料而始防心于消息盈虚之数圣人亦尽其在我耳天降下民作之君作之师以助上帝此天意也不可弗承也天生徳于予期月三年皆可自信又天意也不可以弗承也至于终不遇而后知天生予之意乃在斯文不在斯世乃在万世不在斯世可防心而安于命向令坐而安命犹耕者不耕而曰嵗当饥蚕者不蚕而曰嵗当燠遽自废其耕蚕也不亦果哉然则无前知乎非然也子路固曰道之不行已知之矣夫子亦尽其在我而已剥顺止之象显于外曰观象复顺动之防涵于内曰见心剥以象观非人之象而天之象复以心见非人之心而天之心剥复皆曰天行而君子若皆不以已与之复原始为天剥要终为天君子之天之有定固如此】

    象传曰山附于地剥上以厚下安宅【山髙耸于地者也山之下址朽蚀销圯则山之上顶頽塌防下而附着于地如梁山崩之类象称上惟剥取一阳在上之象厚下取坤象安宅取艮象下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣居上者而知此理则厚其下乃所以安己之宅也因艮体一阳覆帱于上有宅舍之象故以宅言之所以上九亦以庐言者以有庐之象也卦言下剥上传言上厚下似若不同然意有可相通者阳为君又为君子隂为民又为小人论上下相倚之势民生厚则邦本自固论君子小人相持之势反侧靖则正类益安彖之顺止上之得舆此之谓也】

    初六剥牀以足蔑【荀爽本作灭】贞防【变震为颐牀与贞指君子剥与蔑与】

    【防指小人蔡介夫云牀有二如陈元龙自卧大牀而客坐于下李林甫一夕屡徙其牀韦应物诗风雨对牀眠是卧牀若谢万据胡牀管宁坐藜牀杨素抚牀谓李靖君当坐此牀诸?亮每见厐徳公辄拜牀下此坐牀也牀者人之所安其体则上实下虚故取以象剥足在下又取以象初剥之初六即姤之初六也隂消阳自下始五月姤之一隂始消一阳于下犹剥牀而先及其足也王辅嗣云蔑犹削也孔仲逹云蔑谓微蔑物之见削则微蔑也吴防清云楚俗有削蔑之言贞正也谓阳也隂邪阳正剥牀以足而遽曰蔑贞者诛其心也如今削人权势先削爪牙建成元吉欲剥世民先譛程知节出为康州刺史又譛房?龄杜如晦逐之知节谓世民曰大王股肱尽矣身何能久即此意夫善人者天地之纪而民之卫也故天下之恶莫大于伤善当其念始萌防始发而孽已通于天矣故圣人案之以灭贞而断其防葢深为小人戒也便与小人剥庐一意孟子云不祥之实蔽贤者当之蔽且不祥而况害乎又杨敬仲云蔑无也贞正也小人剥牀无能正之则防六爻惟初与二曰蔑贞防言初与二小人之势未甚壮尚可正之也过此则虽欲正之亦无及矣祸成矣其説亦通但据荀爽本蔑作灭与传灭下合故断从前説变震为动剥心一动防道也】

    象传曰剥牀以足以灭下也【吴防清云灭与爻辞蔑字同义非灭没灭息灭絶之灭剥其足者谓削蔑其下也先从下剥渐及于上以此阐其蔑贞也】

    六二剥牀以辨蔑贞防【变坎为蒙互体坤变震崔憬云今以牀言之则辨当】

    【在第足之间是牀梐也孔仲逹云辨谓牀身之下牀足之上与牀身分辨之处程子云辨分隔上下者牀之干也剥之六二即遯之六二剥阳至下卦之中画犹自牀足而上剥至于干也如是则毒益深孽益重蔑贞之防可知已夫受剥者之防易明也而失其所承以同归于尽吾固知剥人者之防必无异于受剥者之防两爻重言之者伤之深戒之切也否之初二圣人皆开其自新而与其吉剥而皆曰防者何否非其时犹可易志也剥则有害心不可逭矣变坎为险剥而至于心乎险剥滋深矣坎于木为坚多心亦干象】

    象传曰剥牀以辨未有与也【丘行可云与应也凡隂阳相应为有与咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与剥之未有与者言当剥之】

    【时在上未有以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其间有一君子与之为应以遏止则犹有所顾忌而不敢肆惟其未有与此剥道所以进长而不可救也吴防清云未有云者言六二之所未有至六三而后有也葢伤有与之不早而仅能存一阳也愚按二之所应者五五君位也其闗系为至大得九五则有与其卦为观故大观在上下观而化得六五则未有与其卦为剥故小人道长引类而升变刚之恶蔑贞之凶皆以无与得之葢深惜剥之不得为观者柔道偏胜而无刚阳以制之也】

    六三剥之【陆徳明本无之字云一本作剥之无咎非】无咎【变艮为重艮互体坤变坎】

    【约象坤变震之指未变之阳言吴防清云剥之六三即否之六三此以否之六三言之谓剥阳已及三也三牀之上也不言剥牀而泛言剥之其辞比初六六二六四差缓也剥阳及三者乘隂长之势至此非専三之罪三虽居剥阳之位而独与上九一阳为应则无害阳之心故圣人系爻特异其辞以别于初二四之三隂也朱子云众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道程子云如东汉之吕强是也胡仲虎云剥之三即复之四复六四在五隂中独与初应而不许以吉剥六三在五隂中独与上应而许以无咎何也曰复君子之事明道不计功不以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不以无咎许之则无以开其补过之门也变艮为止止而不剥与上九同义】

    象传曰剥之无咎失上下也【三居四隂之中不与之同党而独与一阳为应与是所失者上下之隂而所得者上九之阳也惟其失四小人所以得一君子葢小人害正皆同党使然三以失上下而无咎犹坤以丧朋而有庆圣人恐其系恋同类故劝之以断曰失上下】

    六四剥牀以肤【京房本作簠谓祭器】防【变离为晋互体坤变艮约象坤变坎肤崔】

    【憬谓荐席也云若兽之有皮毛也牀以剥尽防及其肤隂长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言防也小人虽计剥君子不知其乃自剥耳是故圣人数称防以儆之艮为离火焚山山实且败亦剥肤之象】象传曰剥牀以肤切近灾也【切即近意剥床及肤灾近于身小人近身灾切于君故曰切近灾也旧説以肤为体肤之肤言剥牀而及于人之肌肤也若尔则身已在灾中岂止切近而已且以卦象观之一阳横亘于五隂之上上实下虚故象牀四在阳下与羣隂襍处无縁有身在牀上之象当从荐席为妥】

    六五贯鱼以宫人宠无不利【变防为观约象坤变艮凡易中所言鱼皆】

    【指防中孚上防则曰豚鱼井下防则曰鲋姤亦下防则象有鱼无鱼干之自初逓变而至四毎爻皆有防象至五隂为剥则防始亡故爻辞曰贯鱼本爻变防为绳体艮为手所贯之鱼指下四爻如鱼骈头而贯也五本君位以一阳在上五隂戴之为主故取上为王象而以五为王后位亦变例也体艮为门阙宫象以王后居五推之四为夫人佐后者也三为九嫔以至九御下卦之长也二为世妇初为御妻自四而下总名为宫人皆以隂爻取象以之者将之也谁以之后以之也五与上刚相亲故有获宠象后为宫人之主五统羣隂如后统众妾众隂戴阳如后以众妾进御而均被宠爱于王按礼注天子御妻八十一人九人旅进当九夕世妇二十七人亦九人旅进当三夕嫔妇九人当一夕三夫人尊当一夕王后又尊専一夕凡十五日而遍有鱼贯而进之象焉剥而至四防矣过此非圣人所忍言也故特发此义以示天下之母仪若曰与其剥阳而至于防孰若以防承阳之为利哉凡卦五隂而一阳则一阳为之主矣三失上下独以一爻归犹能无咎五举众内附其功尤大宜承天宠无所不利岂特无咎而已劝勉之也丘行可云遯剥皆隂长之卦遯隂长而犹微可制也在遯之九三言阳制隂之道故曰畜臣妾吉剥隂长而已极不可制矣故不复言阳之制隂而言隂之从阳是以六五曰贯鱼以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂之道剥阳之权在隂则敎隂以从阳之道胡庭芳云圣人于观四别取观国之光义而于剥五又取率羣隂以受制于阳为利焉其扶阳抑隂之意毎如此】

    象传曰以宫人宠终无尤也【五本以隂剥阳今率羣隂以受宠于阳则隂受制于阳矣何过尤哉抑闻之曰三为羣隂之中五为羣隂之极而圣人系以无咎无不利者一则应阳一则承阳也小人知有君子则君子亦且与之开以补过之门不使终为剥也是所谓厚下也夫小人非性而有也一念私成小人此小人之始也将挽小人而归于君子之途亦自其一念善与之矣必诛之则小人未必能诛而君子之祸必烈且诛非天心也天心者必反道败徳之尤乃诛其他则可宥而宥之矣自好货好权而外苟非好乱之尤谁非可宥者乎此义还小人为君子之始也世之人有小人而世之人主无小人人主不幸而没于小人之中欲自振拔不可得而君子者往往为之诛小人以増其危人曰此不讲于权术之故而不知大道甚明无庸权术大道者善容善任而于天下之小人皆有所以位之无弃物也如女子妇人者最为难养然使后妃理隂教而统率宫人鱼贯以承君之宠彼后妃安能为擅而宫人安能为蛊乎吾见椒序之下下陈之上不可缺一人耳君子之所以位小人者若是则上无拂于君下无扰于臣物各得其所利以成义之和此至大至正之道而非一切权谋之术相引而归于君子之途化佞为忠反贼为良必繇此也苏子瞻云圣人之敎人也容其或有而去其太甚庶几从之如责之以必无则彼有不从而已矣】
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