卷十四

多惧近也柔之爲道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪述曰象旨仲虎曰杂物撰德指中爻互体此论中爻本体崔憬曰二主士夫佐于一国四主公孤牧伯佐于天子皆有助理之功三诸侯五天子同有理人之功异位者韩康伯曰有内外也朱先生以二四同隂位三五同阳位疑与下异位之说相左矣隂以降爲用而有待於阳故以远近等之不成乎四退而成乎二阳以升爲用而无待于隂故以贵贱等之不成乎三进而成乎五誉惧凶功以异位言之柔本不利远二远而誉要之无咎耳非元吉也其用柔中明其无咎之故柔危刚胜专爲五言邪疑辞君德以刚爲本亦有柔中而吉者然其功鲜矣二与四三与五皆同功异位二四言其善不同而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之际则称君不敢较也

    潘梦旗曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也

    韩康伯曰三五阳位柔非其位处之则危居以刚健则胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节者也所贵柔者含弘居中顺而不失其贞者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也侯果曰三五阳位隂柔处之则多凶危刚正居之则胜其任言邪者不定之辞也或有柔居而吉者得其时也刚居而凶私其应也

    易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

    述曰三画已具三才重之故六言易书广大而天道人道地道悉具其中也陆绩曰天道有昼夜日月之变地道有刚柔燥湿之变人道有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变动故谓之爻也乾阳物坤隂物古注以类释等谓爻有隂阳之类易盖阳贵隂贱以其有等也故曰物以云者物之不齐物之情也阳物入隂隂物入阳更相杂成六十四卦乃有文章故曰文若纯一其色则不爲文矣文既相杂则必有当位与不当位者在焉爻即九六之爻是也位即初二三四五上之虚位也不当爲阳物居隂位隂物居阳位当位者多吉不当位者多凶吉凶之生正其变动之几所不能息者也

    彭山曰天道地道皆就人言三四忧勤作用之时故爲人位初与二则潜藏含蓄之时故爲地位五与六则成就无爲之时故爲天位其实天地人一理也淮海曰知三者之爲一物圣人所以主静立人极而天地之道归矣

    干宝曰其辞爲文也动作云爲必考其事令与事义相称也事不称义虽有吉凶则非今日之吉凶也故元亨利贞而穆姜以死黄裳元吉而南蒯以败是所谓文不当也故于经则有君子吉小人否于占则王相之气君子以迁官小人以遇罪也

    易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

    述曰仲虎曰文王以忧患之心作易故其辞危危惧故安平慢易故倾覆易之道虽广大悉备不过使人惧以终始而已惧以始者易惧以终而犹始者难乾第一卦而曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎此惧以终始其要无咎之说也

    韩康伯曰夫爻不当而吉凶生则保其存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象之大体也文王以盛德蒙难而能亨其道故称文王之德以明易之道也

    邵宝曰危者使平孰使之易者使倾孰使之理如是而易言之谓易之使之也亦宜百物不废理无物而不存也惧以终始心无时而不存也无咎者用易之功

    彭山曰殷之末世谓纣周之盛德谓文王其辞危谓当其时人心陷溺放逸爲非皆由不知天命之可畏故特示以危厉之意使人知所警而不?凶几非谓遇祸而始惧也使者天理之自然若或使之也其心危惧则天理必使之平康其心忽易则天理必使之倾覆盖有不得不危者此其辞危之意也故易道之大百物之理悉具于中无一废者而所以尽此道者唯在知惧之心始终如一要其终于无咎而已则易道之大在心而不必远求矣

    夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者

    述曰彭山曰健之极而不见有健之迹谓之至健顺之极而不见有顺之迹谓之至顺恒者久而不已也险危惧不安之意阻退避不进之意知险者险之知乾之所以兢兢也知阻者阻之知坤之所以抑抑也此言乾坤之德朱子以知险阻专爲处忧患而发故谓险爲自高临下之地阻爲自下趋上之地而不知险阻二字皆以德言也若乾不知险其爲易也不能恒坤不知阻其爲简也不能恒不能恒易恒简则亦非健顺之至矣

    说者理说于心言好德之切也研者几研于虑言核理之精也圣人体易简之德故能道占者之心而使之说能因占者之虑而使之研以定天下之吉凶成天下之亹亹定吉凶是剖判得这事成亹亹是做得这事业胡氏曰定吉凶于卦爻之中使人勉勉从善而不陷于邪佞也此章之意专爲定民吉凶而发朱子以乾坤分配说心研虑而又以说心研虑分配定吉凶成亹亹者则太支离矣

    金贲亨曰乾知险若需刚健不陷之类也坤知阻若剥顺而止之之类也知险知阻即上章惧以终始之意

    朱氏曰乾健而爲万物先莫或御之故其德行恒易坤顺以从乾无二适也其德行恒简以易也故知险之爲难以简也故知阻之爲疑简生于易阻生于险简易也故能悦诸心知险阻也故能研诸虑简易者我心之所固有反而得之能无悦乎以我所有虑其不然能无研乎天下之吉凶藏于无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者简易而已

    是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来

    述曰变化即乾坤阖辟往来之变化变化显设于人心则云爲也人心应感至神言云行爲无停机无滞迹如天道阖辟往来变化之自然此几也善之先见而爲吉端者故言吉事有祥祥未有形而已见于心故谓之象象之所见即事也事之所成爲器故云象事知器占者因象而占验吉凶谓之占事所占之事即象事也象事知器不筮而知也占事知来筮而知也苏氏曰此言易简者无不知也

    天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

    述曰彭山曰天地设位则乾坤变化而见吉凶者天地之能也但不能使天下之人皆定吉凶耳圣人体乾坤之德而定之是成其能也人谋以圣人之设卜筮而定吉凶者言鬼谋以天地之生神物而见吉凶者言吉凶之几乃人人之所同有有以开之则人人皆能趋吉避凶就易简之归而天下无事也故曰百姓与能

    仲虎曰天地有此理不能以告人圣人作爲卜筮之书明则谋诸人幽则谋之鬼百姓亦得以与其能此圣人所以成天地之能也圣人成天地所不能成之能百姓得以与圣人所已成之能也

    韩康伯曰人谋凡议于衆以定得失也鬼谋凡寄卜筮以考吉凶也不役思虑而失得自明不劳探讨而吉凶自着类万物之情通幽深之故故百姓与能乐推而不厌也

    项氏曰云爲即言动也人之言动即易之变化云爲自此以下四句即上系之四道也云爲即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精于变化云爲则知言动爲见吉之先有拟议之功无谄渎之祸故曰吉事有祥即中庸所谓至诚之道可以前知见乎蓍龟形乎动静也此以辞与变体之于身也即乾之知险也精于观象则可以知制器之理如上文十三卦之圣人是也精于占卜则可以知方来之事如上文无远近幽深遂知来物是也此以占与象措之于事也即坤之知阻也此二者圣人之知也天下有自然之奇偶而不与圣人同忧圣人象其奇偶而文其用以成作易之能事此圣人能作于上者也

    八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣述曰上古观之于象可见後世非爻彖以情言不可也彭山曰象谓画爻告告人也爻彖谓爻辞彖辞刚柔杂居象之交错有得有失有正有不正而吉凶可见爻彖可发乃其情之所不能已耳刚柔交错即所谓变化情即所谓险阻也见圣人之系辞皆本于卦画自然之象而以人情言此百姓之所以与能也欤

    变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

    述曰变动以利言谓爻之变动本欲人趋吉避凶而无不利其有吉有凶之不同则以情而迁易盖以爻词明人情之险阻必参之下四者而後知所以趋变动之利也康伯曰泯然同顺何吉何凶爱恶相攻然後顺逆者殊故吉凶生也苏氏曰顺其所爱则谓之吉犯其所恶则谓之凶夫我之所爱彼之所甚恶则我之所谓吉者彼或以爲凶矣凡吉凶之纷纷者生于爱恶之相攻也相取言相求也远谓两体上下相隔近爲比爻共聚非正应而以私情相求谓之相取取之不以理故悔吝生矣情僞虞翻谓阳情隂僞以情实而相感者已信而人皆信已则利生焉以虚僞而相感者已不信而物莫能信则害生焉相感者情之始交利害则吉凶悔吝之端也近谓比爻易之情刚柔相摩变动相适者也阳乘隂承谓之相得近而不相得则必有乖违之患而凶或害之曰或且然之词其不免于悔且吝必矣害之而悔则趋于吉且利也吝而不悔则遂凶圣人不得不以利言之而使知远害也故曰圣人之情见乎词

    徐几曰易道变动开物成务以利言也而卦爻之辞有吉有凶其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以与初相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也

    远近相取如姤九五以?包瓜上九姤其角远取初六也解六三负且乘近取二四也豫六三盱豫近取九四也

    情僞相感如中孚九二鹤鸣在隂以诚感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三见金夫不有躬以僞感乎二也渐九三夫征不复妇孕不育以僞感乎四也横渠张子以情僞专人事则亦几于析天人然者不恒有孚皆隂阳之实象实理而独指爲人事可乎

    利害者商略其事宜有利有不利悔吝则有迹矣吉凶则其成也相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之象旨凡爻居皆有远近其行皆有情僞其情皆有爱恶也然近不相得则恶相攻而凶生僞相感而害生近相取而悔吝生尤爲易见反以三隅则远而爲应及一卦主爻亦必备此三条不独比爻矣苏氏曰悔吝者生于不弘通者也天下孰爲真远自其近者观之则远矣孰爲真近自其远者观之则近矣远近相资以爲别也而各挟其有以自异则或害之矣或害之者悔吝之所从出也

    干宝曰爻应于远则于近者不能相取僞而不情恶而不爱感通絶而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝苟比于近则于远也亦然近者得祸于势远者得罪于义得罪于义者人得而攻之然不若得祸于势者之迫也辞言近者其理如此非姑以爲例也动尚变筮尚占其道一也

    邵宝曰观变动者存乎应应远者也阳唱隂和是谓相得故屯六二之贞君子取之否则为比之三矣变顺逆者存乎比比近者也阳乘隂承是谓相得故复六二之休君子取之否则爲遯之四也虽然感莫大于正应而比不与焉应有正矣而苟焉以求相得可乎故曰近不必比远不必乖此之谓也故远而相求有如睽之三上者久而相待有如屯之二五者变而相守有如同人之二五者难而相济有如蹇之二五者此所谓相得也如其无正应也则近有相取之道焉如贲之二则以承而贲须如复之二则以乘而下仁此亦所谓相得也其不然者反是

    邵宝曰情僞之动非数之所求也故有合散如萃之六二者有屈伸如乾之初九者有躁静如归妹之九四者有刚柔如履之六三者是曰体与情反质以愿违情僞之道不越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁静躁而静也柔刚柔而刚也

    项氏曰凡繋辞之称八卦即六十四卦也八卦更相上下爲六十四故例以八卦称之八卦以象告谓卦爻之以象示人也爻彖以情言谓系辞之以言谕人也刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言吉凶以情迁此再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观之卦体本以变动而成故彖辞专言其变通之利如柔来而文刚分刚上而文柔之类是也虽睽蹇明夷至不美之卦其彖皆有所利盖其初皆因穷而变变而成卦则以成卦者爲利故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情而处事则吉凶皆异于本彖矣故有在彖爲主爻而在本爻则为【阙】今称近者此据比爻言之反以三隅则远而爲应亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤多故圣人槩以近者明之也

    相攻相取相感近而不相得四者人情之见于动者也而卦爻之变动如之慙枝多寡游屈六者人情之见于言者也而爻彖之辞如之所谓爻彖以情言者如此动与辞与上文云爲正相应

    将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

    述曰象旨吴幼清曰上文言易之辞皆由情而生此又以人譬之人之辞亦由情而生也今按虞翻云将叛者其辞慙坎人之辞也中心疑者其辞枝离人之辞也吉人之辞寡艮人之辞也躁人之辞多震人之辞也诬善之人其辞游兑人之辞也失其守者其辞屈巽人之辞也

    纪闻曰渐三所系将叛者之辞也睽上所系中心疑者之辞也临二所系吉人之辞也睽三所系躁人之辞也中孚三所系诬善之辞也节上所系失其守者之辞也六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五

    叛谓背实弃信言与实相背故慙中心疑故不敢说杀其辞枝者如木之有枝开两岐去吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对守谓所依据吴王失国故其辞屈于晋夷之失对故其辞屈于孟子皆失其所据也将者守不定也失其守则既叛矣惭犹强言之屈则无能强言矣中心疑者以爲是又以爲非以爲可又以爲否竟莫适从诬善或云本无而自诬爲有本不能而自诬爲能夫由其诬也竟不见其归着矣上繋以默而成之爲结下系以诸辞之不同者爲结吉人辞寡其默成之旨欤

    张邦奇曰夫不知言无以知人不知人其不陷于险阻者鲜矣圣人拟之彖爻而人情见君子学易以知人情则知险知阻是故易而不轻简而非率又曰吉人之辞寡易简故也其余五者不易不简而险阻存焉可不畏乎

    质卿曰阖户辟户之乾坤以造化之运行言也易知简能之乾坤以造化之德行言也成象之乾效法之坤以人之禀受言也正此知险知阻之乾坤人无此乾坤二德无以爲立人之道此德人人有之但体之而未尽其全故用之而未尽其妙以其爲情所迁故不能率其所性而发不中节善易者只明乾坤于易简徵其所得于险阻辨其所知不然则艰难委曲自投于陷阱而不知

    读易述卷十四