卷三

    述曰六二文明中正之德上应九五此同人之所以为同人也以其柔体去五尚远而近系同体之阳有同人於宗之象彭山曰二本美德而为比所动未遂其上应中直之愿故曰吝也观五以不得同二而号咷则二之情可知矣五阳刚能以大师克三四之间而遇二二虽柔克不能胜刚能无羞吝乎卦以六二为成卦之主而所以同人於野亨利涉大川是乾之所行也非二之所能为也故曰吝道也非以偏系所应为吝也

    刘伯子曰於门同之初也於野同之至也於宗异之始而争之首也乘墉伏莽起於於宗得位得中而应乎乾二之德也於宗非二之德也戒也二乘承皆刚而又同体有自环之象故戒之以私而进之於公其於彖正相发而非有二义也夫比初与三为私应五为公以应五为吝失其旨矣

    二之德彖具矣利君子贞亦微有戒辞焉於宗吝即利君子贞之旨而明告者也

    九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴　象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

    述曰王注居同人之际履下卦之极不能包弘上下通夫大同物党相分欲乖其道贪於所比?上之应其敌刚健非力所当故伏戎於莽不敢显亢也升其高陵望不敢进量斯势也三岁不能兴者也三岁不兴则五道亦以成矣安所行焉

    象旨三互巽为伏离为兵戈伏戎之象巽又为草木林莽象居下体之上故谓之高陵有凭上之志故谓之升爻在三乾为岁故三岁不兴不曰凶者既不敢发故不至凶刘濓曰九三过刚不中上无正应惟二一隂欲近比而同之又惧九五大师之攻乃伏藏於林莽之中升於高陵之上三岁之久终不敢兴其象如此项氏曰伏戎於莽处下卦也升其高陵望上卦也三岁不兴终不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不言凶

    贞则同不贞则不同三因同而觊四因同而攻皆起於不贞故卦惟三四不言同人

    九四乘其墉弗克攻吉　象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

    述曰九四刚不中正又无应与亦欲同於六二而为三所隔�a然起凭陵之心焉有乘其墉之象象旨离二中虚外周象墉九三为六二之墉乘三之墉将攻而取之其才阳也而处九三之上故乘其墉其位隂也而处九五之下故不克攻而吉敬仲曰夫乘墉力亦强矣其弗克攻乃以非正应非义而动人心不从鬼神不佑自不克也既不克攻矣故吉其所以得吉者困而反乎法则也於此见知困为善机而不遂非之为贵也理斋曰於义不克故困则义理之不可踰者困於不义反於义矣故吉

    吴因之曰三不兴特阻於势故不见与四之弗克则审於理故与之吉正与讼之九二九四同

    王注处上攻下力能乘墉者也履非其位以与人争二自五应三非犯已攻三求二尤而效之违义伤理衆所不与故虽乘墉而不克也不克则反反则得吉也不克乃反其所以得吉困而反则者也

    刘伯子曰曷为乎攻欲也在三之上势易逞也卒以近君多惧不克而反故知居上好凌所以争也居下惮上所以戢也

    九五同人先号咷而後笑大师克相遇　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

    述曰九阳位五居中得正同二之道裕矣三四为间故有先号咷之象以其中心义直终必得同故有後笑之象三四皆刚曰伏莽曰乘墉非易克者九五乾刚为能克之故有大师克相遇之象克者理直而胜也既克三四而忽遇二喜之之词汝吉曰同人之时莫危於间也二五同心物犹间之况其他乎君臣父子兄弟之间以间而离者多矣九五刚德中心义直絶讹与疑用大师克之而济也微大师岂能克哉微克岂有遇哉五失所同而悲象号咷遂所同而喜象笑始间而终合几在自克大师克相遇语自克也自克则能同人矣纪闻曰师莫大於君心而兵革为小克莫难於小人而敌国为易

    卦以二五中正而相应名同人故九五言同人盖二柔不能胜三四刚强之间以同五五刚中正能胜三四之不中不正者以同二彖以同人於野归之乾行者以此象曰同人之先指二也中谓居下卦之中直坤爻之德也九三九四下欲夺六二之上应上欲间九五之下应岂惟六二中而不贰微九五中直而不疑臣亦岂能自信於君哉质卿曰不用大师何以克三四之强不至於必克何以遂同心之遇不至於相遇何以慰号咷之情必如是而後为同人於野合卦名之德也

    刘伯子曰五之号咷而笑克而相遇皆中也中者二五同然也使二以应五为吝则五之应二不得言中直矣知五之为中直则二之吝非应五也断可识矣

    上九同人于郊无悔　象曰同人于郊志未得也述曰同人於郊不用而在外之象卜子夏曰居外已过其同无与同者争患之祸则免矣求同之可得乎爻词凡同人者无系应也敬仲曰虽无三四之争亦无九五号咷相克之难相遇之笑亦无悔尤志亦未为得也居远外避悔咎未为同人之大道纪闻曰志未得乃象传论上九之意若上九则自无悔也象旨郊者俞氏指邑外为郊在野内内体言五去二远为野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志正反

    杨氏曰郊野一也同人於野为亨为利同人於郊止於无悔其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同者故曰志未得也君子之於人异勿处先同勿处後

    王注凡处同人而不泰焉则必用师矣不能大通则各私其党而求利焉楚人亡弓不能忘楚爱国愈甚益为他灾是以同人不弘刚健之爻皆至用师也孔疏此乃统论同人一卦之义去初上而言

    彖曰项氏曰同人曰同人於野亨此句当连上文解之其说谓柔得位得中而应乎乾故其卦曰同人而同人之爻又曰同人於野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘已而同人又能忘人而同於野也故以两曰字明之先儒皆以连下文故其说不通下文利涉大川乾行也独以健行二字解利涉一句耳乾在外故曰乾行言出於外健则能涉也故彖以利涉大川为乾行明利涉者乾也非离也离有伏坎在下为川又有互巽在上为舟虽有涉川之象然非乾之健行不能以利涉也讼天与水违行故不利涉同人天与火同故利涉未有违天而可济者也未有不健而能济者也文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正夫一也同人之道矣

    项氏按同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故虽得位得中而必用乎乾乃可谓之同人至於利涉大川则又曰此乾也明非柔之所能办也凡卦以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为卦主而其济也必称乾焉此乾之所以为大欤再按下卦大有与本卦皆以离之中爻为主而以乾为应者也同人离在下以德为主故曰应乎乾者应其德大有离在上以位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰应乎乾大畜艮在上曰应乎天亦卦例也易中卦辞有利涉大川者八卦非乾则巽盖北方属水乾行涉之海居东南巽木涉之需讼同人大畜四卦皆以乾行为象者也需之乾自下而上故曰利涉大川往有功也讼违乾而下行故曰不利涉大川入於渊也同人曰乾行大畜曰应乎天皆专以乾为训也蛊益涣中孚四卦皆以巽木为象者也蛊之巽自下而往故曰往有事也益自震而巽二木相继故曰木道乃行涣曰乘木有功中孚曰乘木舟虚皆专以巽为训也颐之爻辞六五以柔不可涉大川上九以刚利涉大川亦四卦取乾之义也谦之爻辞初六用涉大川以至二四有坎为川然以无乾巽不得言利涉也

    九四爻项氏曰乘其墉则非力之不足也特以义之弗克而不攻耳言能顾义知困而反於法则故吉盖六二衆阳所同欲也独三四有争夺之义二爻居二五之间也初终远故取义别观此则知讼卦九二之不克讼亦非不胜而归盖九二居中履柔能自反而逃其患也凡爻言不克者皆阳居隂位惟其阳故有讼有攻惟其隂故不克讼不克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也可例见矣

    大有�U【乾下离上】

    蔡清曰火在天上无所不照有如四海九州皆在其照临之下者所有之大也六五一隂居尊得中而五阳应之阳为大五阳皆我所有故卦名大有

    伯子曰卦皆阳也而虚其五天位不居天德若虚故曰大有有者坤之五也易阳为大五岂大与曰五坤之正中正位居体而不自有以应乾也以其不有而成大有者其五乎

    大有元亨

    彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

    述曰彭山曰大主阳言以其柔得刚而诸阳应也夫莫大乎乾之健莫大乎离之明五以离日当中而行乎天诸阳至大皆其所有也故大有元亨

    姚光祚曰於卦象见一人照临万国之义於卦体见四海会归一人之义故名大有元亨者事得其理民得其安治化四达海宇清谧王业永保而无疆也五德位兼隆之地故位曰尊位中曰大中与同人六二之得位得中者不同矣诸阳羣往君宗之上下应也离在上以位为主有其位有其德又有其时所以为大有刚健刚不息也文明明得中也项氏曰先刚後明秉天德以照万事也应乎天而时行虞翻谓五以日应乾而行於天也卦虽主柔而以言其德有刚健文明之体则以刚为主有应天时行之妙则得刚之助此大有之所以元亨也

    象旨何以谓之大中五大而二小以别之也诸爻得位失位并无凶咎以其皆应五也五虽得应而才终柔不足为主必有待乎阳刚而後亨同人履应其德故曰乾大有应其时故曰天同人曰文明以健自明而诚者乎大有曰刚健而文明自诚而明者乎王注处尊以柔居中以大体无二隂以分其应上下应之靡所不纳大有之义也德应於天则行不失时矣刚健不滞文明不犯应天则大时行无违是以元亨也

    杨廷秀曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞

    司马君实曰夫柔而不明则前有谗而不见後有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆亡乱之端也明以烛之健以决之居不失中行不失时然後能保有其衆元亨也

    象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命述曰大有柔得尊位大中得上下之应可谓天之休命矣何以顺之善者天之心也恶者非天之心也君子秉心如天有日恶无不见也见无不瘅也善无不见也见无不扬也顺天休美之命所以治大有者也火在天上明照万物有别白善恶之象有大者易混而无别则衅蘖萌於其间故象?斯义卦中自有此象

    同人明在下而不敢专故止於类而辩大有明在上而由已出故极於遏而扬遏恶扬善离象顺天休命乾象

    李献吉曰遏者止之之义而扬者彰之之名也火在天上既无所不照物无遯形善恶必露使遽赏罚之则四海兆民胜罚之邪又能尽爵之邪故圣人不曰罚而曰遏遏之又遏则法行不曰赏而曰扬扬之又扬则赏行天命有善而无恶又火在天上故曰顺天言非有我者遏之扬之吾何心哉

    初九无交害匪咎艰则无咎　象曰大有初九无交害也

    述曰何以谓之无交苏氏曰无应於四无交於五也二为五正应三通於天子四与上近焉独立无交者初而已大有贵交以上下交孚为利而初独无交则害杨廷秀曰初九禀阳刚之资不曰无德逢大有之世不曰无时上有六五之主不曰无君下有衆阳之贤不曰无类然以无交而害者孤远在下故耳非其咎也赵汝楳曰当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可无咎若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎将生矣象曰大有初九无交害也曰大有则其时曰初九则其位时位如此是以无交害也

    项氏曰大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆远於柔者也故同人六爻独上九为不得志大有六爻独初九为无交然而六二当同於人在上九独不见同此二之吝非上之傲也故为无悔六五受人之交而初九独不往交则害於大伦矣故为有害然岂其咎哉居势适然岂容强合若能危行言逊艰以自守则虽无上下之交亦足免於咎也若以无交害为无害则小人害也亦可为小害乎凡言害者皆不利之名也冯衍梁鸿之在东汉皆居大有而无交者也衍退而自修可以无咎鸿作五噫之歌为章帝所恶则失於轻易违初九克艰之义矣

    九二大车以载有攸往无咎　象曰大车以载积中不败也

    述曰程传九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则材胜居柔则谦顺得中则无过其德如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以载之而往敬仲曰言车力之有余德之大者无所不备无所不济泛应曲当通行而无碍必无咎王注大车以载任重而不危也健不违中为五所任任重不危致远不泥故可以往而无咎也

    象旨坤大舆指轸方能载者言二体乾称大车以全体言也二虚足以受九刚足以行故象大车以载有攸往虞翻曰体刚用中可以任重有应於五故所积皆中而不败是也

    纪闻曰盖轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用不运不转者非大才惟大车为能轻天下之至重迩天下之至遐夷天下之至险大才亦然积中不败所以有攸往无咎也

    九三公用亨于天子小人弗克　象曰公用亨于天子小人害也

    述曰三居下体之上是诸侯君公之象刚而得正处大有之时不以有自私有亨象乾体已尽渐近离五故为亨於天子之象此本阳居阳位故能尔小人则重刚不中故弗克也象旨以四离恶人当三之前三之应五四或间之为未能遽达之象

    人臣而居高位为公公者道德全备之称公则能以所有之盛为天子之盛蕃育人民为王之屏翰丰殖赀货待王之徵输小人无德而居此往往私其所有不知公以奉上之道故曰小人弗克象又曰害也覩富强而骄盈恃盛大而滋横患斯及之程传所谓是小人大有则为害又大有为小人之害也害与无交害之害同

    九四匪其彭无咎　象曰匪其彭无咎明辩晳也述曰九四过中是大有盛时也处其盛则咎害随之故处之之道匪其彭则得无咎王注四刚履谦专心奉上诸阳并进治极物丰其盛且多皆五之有也已何有焉有匪其彭之象如是乃可以免咎矣彭本以鼔声远闻为义盛多之貌匪其彭自是臣子定分如此非独遇柔顺之君当然亦非为求免疑忌之故明辩晳也盛者衰之渐谦者益之基不敢以大有之极盛自居不敢以大有之盈满震主由离明足以辩晳其几也四居离之初能明於初故为辩晳

    吴因之曰君臣尊卑之分盈虚消息之理人人都晓得只是自家才望日隆勲猷日着不觉心满便把这一段见解迷昧了明辩晳者当局不迷

    六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而无备也

    述曰六五大有之君离明而晦之以隂虚中而执之以柔心忱下下而诸阳皆为其孚也诚信所结不约而自坚有厥孚交如之象柔德居尊疑於无威而五文明之德下应乾刚厥孚既交德威自着有威如之象此其所以吉也当大有之时而上无威严则玩蠧易生处羣刚之间而独用柔顺则主威不振自古虚已任贤之君往往以优游不断致积弱故必威如而後可以言吉

    王注居尊以柔处大以中无私於物上下应之信以?志故其孚交如也夫不私於物物亦公焉不疑於物物亦诚焉既公且信何难何备不言而教行何为而不威如为大有之主而不以此道吉可得乎上交者下之志下交者上之孚五虚体有孚故能?信从之志而成上下之交所谓善结无绳约而不可解易而有备犹存亿逆之心确然其易无所防备自然道德之威足畏民志所谓不怒而威於鈇钺者也象旨六五下应九二之刚而得其助故威如侯果曰为卦之主有威不用唯行简易无所防备物感其德翻更畏威是也然则有大者可易而无备乎曰非信以?志者则必废交相为用耳

    吴因之曰志字正与同人卦通天下之志志字同皆指本心之?见真恳处而言原是人人所同具只有埋没与?见不同而其埋没其?见彼又不得自主惟顾上之能触?与否耳

    上九自天佑之吉无不利　象曰大有上吉自天佑也述曰卦主五柔上下应之上九亦应五者也系辞?履信思顺之义则五备矣其曰又以尚贤者正指此与大畜刚上而尚贤意同阳刚居上位为五所尊尚卦明有此象当大有之极能崇尚贤德为师傅之尊以不臣之礼超然事外则厥交之孚文明之顺至矣是以自天佑之佑五也吉无不利五之所以处有不盈而常保其有也上者天之位故有自天佑之之象象旨彖传上下应之阳多隂少少者为主故虽上称应

    赵汝楳曰九阳也在五之上为天之象五以下诸爻下应也为人助之五以上一爻上应也为天佑之天佑人助宜六五吉无不利斯其所以为大有欤大有之上所以吉者自天佑也大传曰佑者助也天之所助者顺也此释六五柔顺人之所助者信也此释厥孚交如履信思乎顺又以尚贤也则又以上为师傅之贤盖阳在君上其象为天贤在君上其象为师傅吴因之曰大有之势皆天所为独於此言天佑何也当大有未极天运自宜隆盛不见佑助处今至上九正天运将衰之候了幸格天有道而天以其佑德之心易其必然之运宜衰而不衰宜乱而不乱故独举天心以明之

    项安世曰大有之卦以六五为主初之无交害逸民也上九在上宾师也二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二中故无咎三不中故戒君子用亨则为桓文小人弗克则为曹马矣四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭五离中虚中孚为信而上下应之则其孚交矣所虑者居易无备故必威如乃吉欲其克自警畏也项氏曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而後见其尚贤故孔子曰又以尚贤也盖当大有之世受羣下之应未足为大羣下已至而又能尚贤乃足以为大也有羣下易有大贤难武王必得箕子而後为大有不至此不足以言大有之成也故大传以此为六五之全德而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻也此犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六为大君也小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九为妇也有必言大明小能大非本大也犹大畜以隂畜阳指阳为大也

    谦�V【艮下坤上】

    程传为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处卑下谦之义也

    王注夫吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴於利者也故饮食必有讼讼必有衆起未有居衆人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可踰信哉

    谦亨君子有终

    彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

    述曰象旨虞翻曰君子谓三艮终万物有久於其道之象郑玄曰山体高今在地下其於人道高能下下谦之象也谦者自贬损以下人惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之故君子之人有终也

    艮一阳即乾三爻乾三以君子称坤三以有终称卦辞兼之

    谦为美德由中而得惟君子能焉谦为令终逾久而通惟君子有焉君子者卑已下人自安於挹损而并人已两忘一江河之能纳归之下而终无溢亢也让功让能自处於不竞而并让名不有一太虚之能含敛之而终靡盈亏也功愈高心愈下硕肤有几几之安德弥盛礼弥?既耄有抑抑之戒君子之有终也

    汝楳曰艮之阳止於上有天之象今在坤下故曰下济天道阳明地道隂晦唯能下济故天光临照率土文明地道虽卑得行於上皆一阳谦下之所致也章氏曰此明谦亨之义天道指九三也一阳在坤地之下以为卦主故云下济艮有光明之象坤道指上三爻坤本下而今居艮之上故云上行艮阳在内坤隂在外天道垂光下济而地气顺之上行阳降隂升品物露生此谦之所以亨也汝楳曰天主气隂阳代谢盛者衰衰者盛天之亏益也地主形山有时而隤水无有不下地之变流也鬼瞰高明神与正直骄则人叛不伐者不争人鬼之福害好恶亦莫不然阳在上本尊三位贱故卑谦尊而光艮有光也卑而不可踰艮之光明出乎隂之上也是君子之终也言君子能终其谦之善而又获谦之福也彭山曰君子有阳刚之德者以九三言三以阳刚亲下於坤谦尊也故谓其卑三为成卦之主非此不得为谦也

    吴因之曰造化人事从不相离未有造化之所弃而为人之所归者亦未有人之所归而非造化之所与者人精神一动天地临之鬼神鉴之其盈其谦冥冥之中自有予夺人能谦是天之所益地之所流鬼神之所福人道之所好其有终宜矣

    紫溪曰谦与盈相反盈者必亏必变不能保其终君子之终便如造化成始成终一般非先屈後伸之谓也

    象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

    述曰刘表曰地中有山以高下下故曰谦谦之为道降已升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦象谦者持盈之道紫溪曰裒多益寡是就心上剂量人心知人与已等则谦但知有已则盈凡下人之心寡上人之心多正为已心重耳裒是全然损尽益是只管崇起损得上人之心尽便浑是下人之心人已平等乃谓之平称犹权之称物称有低昂无低昂心称有轻重无轻重心归於平焉耳吴因之曰多的裒损下来虽善盖天下视之若无虽身处人上常居下体寡的增益起来虽一才一艺不敢轻忽虽瘝寡孤独不敢狎侮裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡殷士望曰君子有终终於平也

    初六谦谦君子用涉大川吉　象曰谦谦君子卑以自牧也

    述曰荀爽曰初最下为谦二隂承阳亦为谦故曰谦谦二隂一阳成体故曰君子象旨称自牧养以待用之谓艮止之象也彭山曰用者用此爻之义以涉大川也涉川不可以争先争先则急於进而有患以至谦之道涉川则无所云而可安也六而居下非利涉之才故不言利而言用耳吉以心安言

    象曰自牧卑损之至血气自平内心自寜如牧养者使之不暴而时驯扰之之谓质卿曰卑地道也谦谦卑法地虚怀抑志以自养其性灵自有利用安身之妙也

    六二鸣谦贞吉　象曰鸣谦贞吉中心得也

    述曰二柔正位处下体之中其谦也根诸心得之性笃以不掩畅於声音?於词旨为鸣谦居中得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也乃中心所自得非勉为之故不觉?之於外耳

    位以德跻德以位表二以柔顺之德居大臣之位而能虚心咨善卑已受益以尽谦之道如禹拜臯陶之谟曰师汝昌言拜益班师之言曰俞皆鸣谦也非中心之自得鲜不以贵位而移矣又如孔明相蜀?敎府属令勤攻吾阙不难违覆此亦鸣谦之意

    象旨卦主九三六二承之相亲相得乐而鸣也豫初六应九四曰鸣豫鸣豫则凶鸣谦则吉以言乎阳唱隂和则同上六应三亦曰鸣谦得者德也谦者心德也鸣谦嫌於外饰故表之曰中心得苏氏曰鸣以言其和於三贞以见其出於诚也中孚鹤鸣子和象曰中心愿也与此同

    九三劳谦君子有终吉　象曰劳谦君子万民服也述曰王注处下体之极履得其位上下无阳以分其民衆隂所宗尊莫先焉居谦之世何可安尊上承下接劳谦匪懈是以吉也孔疏万民服也释所以劳谦之义以上下羣隂象万民皆来归服事须接引劳谦匪懈也周公当上下归服之时明保冲人勤劳王家整齐百工吐握下士可谓劳谦彭山曰此谓谦尊而光卑而不可踰德之可久者故曰有终

    薛温其曰居上下之际接两体焉非劳不可亦乾乾之义也

    杨氏曰六谦德也而三则以九居之夫成天下之功非刚明之才不能也一阳立羣隂之中上倚而下归曰万民服象旨苏氏曰艮之制在三而亲以艮下坤故曰劳谦九三居艮之终故以彖词君子属之伯子曰乾惕也者劳之本也含章也者谦之原也在乾三曰君子坤三曰有终而谦之九三兼之

    六四无不利撝谦　象曰无不利撝谦不违则也述曰王注处三之上而用谦焉则是自上下下之象也承五而用谦顺则是上行之道也尽乎奉上下下之道故无不利指撝皆谦不违法则也仲虎曰四多惧之地下乘功臣非利也上近於君非利也今而上下皆谦四又柔而得正上而能下故无不利撝谦说文云撝裂也又如人手之撝撝去其谦自不违则则者以柔居柔之则也初自牧以下人三致?以存位六四无不利撝谦盖谦德既成谦光弥着自然几几自然抑抑自然休休有容故不违则也非谓更当?挥其谦也

    四何以能无不利撝谦艮止之上而加之以厚坤顺之下而居之以柔得谦内外二体之全者四也

    六五不富以其邻利用侵伐无不利　象曰利用侵伐征不服也

    述曰陆氏曰以隂居中谦而不盈是尊而不富也不富形容其隂虚六五柔中虚体不以富有之盛自居为人君而持谦顺天下所归心也故不富而能用其邻也富者衆之所归唯富乃能用其人今不富而能用邻则谦之至也以谦顺而侵伐所伐皆骄逆也故曰利用侵伐

    彭山曰谦冲之主亦不废讨叛之师柔而能刚是谓得中所以无不利程传征不服也征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦过其则者也

    王介甫曰得尊位而无应故有征不服之词

    敬仲曰谦德之柄也言谦之足以用人也谦者天地之所益鬼神之所福人之所好施谦即能用人人乐为之用而况於六五居君位而谦六柔坤本又柔而谦之至乎故不必富而自能以其邻者以人君而至谦足以深得人之心也有君如此天下所咸服而有不服焉天下之所共怒以咸服之人攻所共怒者其利孰御

    张氏曰用兵之道当先至境侵责之不服乃伐之今日至便以今日伐之故曰以起其暴也周礼大司马以九伐之法正邦国贼贤害民则伐之负固不服则侵之侵浅事也侵蔡而蔡溃以桓公为知所侵也不土其地不分其民明正也征伐之道不过用兵服则可以退不服则可以进观此乃知谦五利用侵伐之义舜之格有苗文王之降崇皆用谦德

    上六鸣谦利用行师征邑国　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

    述曰敬仲曰上六居一卦之外有鸣谦於外不由中之象谦不由中其志未得也夫不以中心与人而外为鸣谦人所不服也所不应也曰可用行师征邑国易传曰邑国巳之私有谓用刚武攻治已私之意紫溪曰一念之私甚於外寇克已之功如用师克所以为谦之善也

    当谦之时上以柔居柔与三为应阳倡而隂和故鸣谦与二同以其居高不中非安於谦者特以劳谦其配而貌应之与六二自得於心者不同故象曰志未得也谦用涉大川利用侵伐涉险行师皆其能事上六名在於谦实则不足利用行师征邑国已焉故谦欲其自得之也谦岂易言哉章氏曰五上皆坤体坤为衆为顺故象行师坤土故象邑国

    豫�W【坤下震上】

    程传豫者和乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义汝吉曰彖通全体以所乐乐人公物之道也无不利矣爻止一节以所乐乐身私已之欲也故凶悔咎且疾焉吉一而已可惧也夫

    质卿曰豫者阳气也试观积隂之後皎日一出则人心和畅隆冬之後阳春一布则万象融和此豫义也若夫人心得意而欣乍合而喜宴乐而欢娱皆一人之私情不名为豫卦坤震相合雷出地上阳气和畅衆心皆豫故以豫名卦

    豫利建侯行师

    彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉述曰象旨九家易曰震为建侯坤为行师盖震长子主器又雷震惊百里一同古分壤之则说卦传坤为衆四互坎险以一阳统衆隂即师象也国语称居乐出威得之吴幼清指坤为震侯国震为坤衆帅也章氏曰豫坤顺震动顺在动之先也惟震动於坤之上故利建侯以主万民惟坤顺於震之下故利行师以动大衆斯二者非人心之豫顺和乐不能也

    象旨四主衆隂成卦之主不曰上下应而曰刚应何也豫有君弱臣强之嫌且非五应亦不得行其志也圣人明微据实为之辞曰刚柔云耳五柔四刚也程传刚应谓四为羣隂所应刚得衆应也志行为阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而衆顺所以豫也

    吴因之曰说了豫顺以动就该贴上建侯行师圣人因见得顺动道理大不独感动人心便有感动天地意思在故言天地如之建侯行师在人事固为大者然以天地观之又其小者矣顺动动字不但动之礼乐刑政即独知萌动皆是喜怒哀乐未?之时已先有顺底根原了所以能合三才而【阙】之上下文顺动皆然

    汝吉曰夫顺动天地之道也以运日月而行四时温凉燠寒之节应焉万物太和矣圣人之顺动亦天地之顺动也以同民心而出治道省刑慎罚之政成焉万民太和矣日月过而四时乖刑罚繁而民风衰将能豫乎故豫顺之道大也天地万物一体也说豫顺以动则刑清民服在其中说天地如之日月不过四时不忒在其中非有所加理斋曰气运周流不乖其候爱憎取舍不狥其私天地圣人之顺动也南陆北陆一寒一暑刑罚不繁民心归化和乐之应也极於天地圣人而和乐之应必以顺动致之其时义大矣哉项氏玩辞曰豫随姤旅若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也坎之险难暌之乖异蹇之跋涉皆非美事有时或用之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也

    天地人感应之理总是自然而然人之一身触头则尾应触手则足应一体受病浑身不乐何也其血脉贯也宇宙间只一个太极天地与我大家在这里出来一根一派画为三才与人身百体总为一脉何异然则人一呼一吸一喘一息如何不与天下相呼应故匹妇含寃三年不雨一夫怀忿六月飞霜人哀亦哀人怒亦怒哀怒如此喜乐可知齐民如此天子可知故其顺其逆无不如之此系实事非独论理

    象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

    述曰赵汝楳曰雷阳气渐萌地中顺时而动则出地奋震也冬令虽谢春阳未融及二月震雷?声则寒沍涣释品物无不和畅故为豫程传先王观雷出地奋和畅?於声之象作声乐以宣崇盛德其殷盛至於荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠殷荐乐亦以殷荐为极盛象旨易系帝出乎震震在上上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之象雷出地奋盖天地自然之气所以?万物之生意者在是【阙】　至也先王作乐一则象其出地之声一则取其和豫之义记曰乐行而德尊乐以和心则耳目聪明血气和平欲消躁释而德登於熙明夫豫德之和也豫而怠德之隳也作乐以振德使天机动荡鼓舞而不倦所谓崇德也而後可以荐上帝歆祖考吴因之曰圣人制礼何尝法天泽作乐何尝法雷震但以其相似故云圣人从不曾有一件要比拟天地所以无一件不相似

    初六鸣豫凶　象曰初六鸣豫志穷凶也

    述曰象旨初隂柔居豫初失位不正志安夫豫又有震由豫权臣之应震为善鸣而初和之故为鸣豫之象盖不胜其有矣其凶以盈满也卦初非穷地故以志表之

    苏氏曰豫之所以为豫者四也而初和之故曰鸣志穷质卿曰人之不可测量者惟此志在初而鸣其豫志不远矣以应之故不胜其乐志穷於是安得不凶

    六二介于石不终日贞吉　象曰不终日贞吉以中正也

    述曰六二以隂居隂居中得正当豫之时初与四应三与四比惟二以中正自守无所附丽有介於石之象其德安静而坚确故其思虑明审几之先见立起而图之有不终日之象夫豫之溺人非汨没而不知也以不能定之於始耳平居之豫其介如石临事之豫不俟终日是谓得正而吉王注处豫之时得位履中安夫贞正不求苟豫者也顺不苟从豫不违中是以上交不谄下交不渎明祸福之所生故不苟说辨必然之理故不改其操介如石焉不终日明矣敬仲曰六隂二又隂隂静也有至静不动之象不为悦豫所动不为动所乱中心无为以【阙】至正自无所不照动虽几微已知吉凶之判矣系辞所谓吉之先见是也

    象旨四互艮为石则二为艮始介说文云分疆也几物两间为介介所以分也初应於四者二与之介下交不渎也四为权臣而三比之二以重隂性静不待至三能早疏由豫之爻上交不谄也

    六三盱豫悔迟有悔　象曰盱豫有悔位不当也述曰六三以隂居阳不中不正上承动豫之主进而上视有喜慕其豫之意三阳也悔其不容已於心也隂体迟疑不能早决淹於事会犹豫已比其及也能无悔乎故知见几在於素定而悔过在震也

    周宴曰盱豫与介石相反迟与不终日相反中正不中正当位不当位故耳象旨以其居顺极而又互艮之中故知所悔然以隂居阳不能帅志窒欲至於迟豫又有所悔也盖不可与立矣

    九四由豫大有得勿疑朋盍簪　象曰由豫大有得志大行也

    述曰王注处豫之时居动之始独体阳爻衆隂所从莫不由之以得其豫故曰由豫大有得也夫不信於物物亦疑焉故勿疑则朋盍簪也虞翻曰由自从也震体乘下顺而动动而衆顺故大有得盍合也坤为盍盍聚会也坤以衆顺故朋盍簪象旨大有得者一刚之得五柔朋盍簪者五柔之合一刚志大行者刚应而无他爻以分其权也以其乐与人同存心於天下之所为也

    程传四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑也夫欲上下之信唯至诚而已苟尽其至诚则何患乎其无助也故示之勿疑汝吉曰以其豫豫天下以其由豫者公天下而不疑也朋其来乎如簪斯合矣五隂朋聚我以一阳贯之於中如括髪横簪而有朋盍簪之象

    爻本豫主而乘应皆邪二独贞贞者难致邪者易昵昵者聚而难致者望而不至夫惟开诚布公者不以乐己而附不以守贞而违权在已应在人而无已私之与焉则吾朋其有不同者乎

    六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

    述曰疾者对豫而言当豫之时四阳震动於下专权执势而五乘之五居正位不能不赖九四之由豫豫不自由在我常若不豫者故曰贞疾也以正自守不可动亦不复安豫之象所以恒不死者柔得中而无太过虽为阳刚所廹犹能以贞自全也

    苏氏曰二与五皆贞者也贞者不志於利故皆不得以豫名之其贞同其所以为贞者异故二得吉五以得疾也二之贞非固欲不从四也可则进否则退其吉也不亦宜乎五之於四也其质则隂其居则阳也质隂则力莫能较居阳则有不服之心焉夫力莫能较而有不服之心则其贞足以为疾而已三豫者皆内丧其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之贞虽以为疾而其中之所守者未亡则恒至於不死君子是以知贞之可恃也

    凡国有强臣权相君必不能自安其过於柔弱与本柔而躁动必不胜皆得死六五得中故恒不死

    上六冥豫成有渝无咎　象曰冥豫在上何可长也述曰象旨上以隂柔居豫极迷而忘返五柔同豫如结成之象然极则必变且震动之终不容不改故冥豫虽成又为有渝之象理斋曰冥者隂柔渝者动体也渝以补过震无咎也何可长者自其不渝言之也章氏曰初六鸣豫即曰凶上六冥豫成有渝乃曰无咎初坤上震才固不同而渝则能改过矣夫何咎即此可见始虽微不可不慎终虽成尚可改图

    仲虎曰卦辞只一豫字而爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二几先之豫也六三之迟犹豫也九四和豫也六五之疾弗豫也卦辞主九四曰刚应而志行是以德言至於爻辞则九四以势位言六三以其有势位之可慕故上视之以为豫初六以其势位可以为强援故应之以为豫且不胜其豫而以自鸣纪闻曰初鸣豫即断之以凶甚於初者所以遏其恶上冥豫则开之以无咎恕於终者所以啓其善冥暗也与升上六之冥同一阳止於坤之下故谦之三有不伐之美一阳动於坤之上故豫之四有近逼之嫌比五刚君故比者吉而後者凶豫四强臣故宗者吝而介者吉鸣谦则吉鸣豫则凶谦可鸣豫不可鸣也易者言变易也渝安贞官有渝成有渝无弗得善盖善用易也成有渝所谓彼将恶始而美终以晚盖者也成有渝变之於其终官有渝变之於其始上之渝可以介於石矣初之渝可以系丈夫矣

    读易述卷三