卷四

    <经部,易类,读易述>

    钦定四库全书

    读易述卷四　　　　　　明　潘士藻　撰

    随�X【震下兑上】

    蔡清曰兑震合体兑为说震为动兑上震下阳下於隂也以阳下隂隂必说随为随之义女随人者也以少女从长男随之义也震为雷兑为泽雷震於泽中泽随而动随之象也卦以物随为义爻以随物为义吴因之曰此卦以初九九五两爻为主初二三随朋友四臣随君五君随臣上泛言五伦之相随随人之道正与孚尽之矣其始也当择而後随不可不正其既也当以心相随不可不孚观初二三见从正之义观四五上见孚诚之义

    随元亨利贞无咎

    彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

    述曰随以阳动隂说为义荀爽曰震春兑秋震阳动而兑隂说故大通动爻得正故利贞阳降隂升嫌於有咎动而得正故无咎

    象旨刚柔震刚而兑说也阳上隂下者体也今震阳下於兑柔若自上而来故称来内辞也王逢曰上能下下下之所以随上贵能下贱贱之所以随贵随之义刚下柔也刚下柔而动以时物无不说随之也王注为随而不大通逆於时也相随而不为利正灾之道也故大通利贞乃得无咎也为随而令大通利贞得於时也得时则天下随之矣随之所施惟在於时也时异而不随否之道也

    道本恶随随必诡正卦以随名通人情达世变不主故常易於溺情狥俗以适其私易於有咎此随之所以难也故必元亨利贞乃得无咎而天下随时凡施当其可之谓时达於势之谓时协诸义之谓时审於几之谓时从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与於斯也故赞之曰随时之义大矣哉

    苏氏曰夫时不齐故随之世容有不随者也责天下以人人随已而咎其贞者此天下所以不说也故是大亨而利贞者无咎而天下随时时者上之所制也不从已而从时其为随也大矣

    刘伯子曰夫无成而後能无系无系而後能随系已私随天德也随之三隂皆系以为随者也学不能无我而妄意於随其能出於系者吾见亦罕矣

    吴因之曰随元亨据其所随处行无不通此已是贞已是无咎了若不贞则朋从尔思随而不广利尽则疎势去则散随而不久随之以力不随之以心且不成个随又安得元亨彖传云大亨贞无咎而天下随时惟贞然後为天下所随可见随以贞而成不贞便不成随了朱子虽大亨而不免有咎恐未的

    象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

    述曰象旨九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏於泽者得之震东方卦日出之地曰阳谷兑西方卦日入之地曰昧谷今自震东趋兑西向晦之象卦互巽入艮止入而止息之象也

    泽中有雷雷随泽而静故曰随日入而息人事至微者上法天运如雷在泽也莫动於雷而息於泽随时故耳周宴曰爻明随时而动大象取随时而息动息不违乎时此随时之义所以为大

    初九官有渝贞吉出门交有功　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

    述曰主守为官人心执掌与官同称震为长子主器官之象夫法之画一莫严於官而初为动主有渝之象以九居初为得其正心无所系动不从邪有贞吉之象二隂耦门象交交二也二柔亦正故出门即交有功二与四同功而二多誉故称功官有渝是震动之体既有随而变不主故常必所从得正则吉也初刚本正出门交二两正相依不为诡随故曰不失也凡近比而交者多失正能不失则不害於变矣卜子夏曰随主於见可而变也不随则不吉随而丧本亦不吉初无专应得其理也刚不失正得其吉也与二相得出门交有功也非应而合之不失其随时之宜不随则独立无功矣

    吴因之曰同人卦惟君子贞然後为同人於野此爻惟出门交然後为贞贞之量原广濶若有所私昵隘而不广只此私心便是不正故必出门而交然後为贞然後得吉可以有功夫所谓私者不必溺於亲爱然後为私如有胜心客气而不能相下亦私也泥先入之见而不能洒然一空以察人之善亦私也因微瑕而弃白璧亦私也忽刍荛之善而不采亦私也友善未充其量而遽自足亦私也或以近故略之或以远故遗之亦私也此类皆非出门交之义

    六二系小子失丈夫　象曰系小子弗兼与也

    述曰王注隂之为物以处随世不能独立必有系也居随之时体分柔弱而以乘夫刚动岂能秉志违於所近随此失彼弗能兼与五处已上初处已下故曰系小子失丈夫也刘濂曰初阳在下而卑小子象五阳在上而尊丈夫象

    程传二应五而比初随先於近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也陈琛曰人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初则必失正应弗能兼与也为昵小失大者戒也

    吴因之曰二隂柔他质地原不好了故因初之近而遂系之系者臭味相投而眷眷不舍之辞失者圣人惜之之辞三之系则地近情亲而眷眷不舍之辞其失则圣人幸之之辞

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象曰系丈夫志舍下也

    述曰程传丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切迫於四故系於四也大抵隂柔不能自立常亲系於上者上系於四故下失於初舍初从上得随之宜也上随则善也彭山曰四阳当任而三从之以柔随刚以昏随明随有求得凡有所求皆得也然四非正应又有所系而随已非正大之情故不言吉而戒以居贞仲虎曰士之病莫大於有所求三之於四不可以有求必得之故而妄有不正之求也初九阳居阳贞也故言贞吉六三隂居阳不正故戒之曰利居贞

    吴因之曰三之质地亦无以过於二幸其地位偶近四而远初故因为从违实非真见四之为君子而当亲初之为小人而当远也似此相随恐不免资其势而利其有故有居贞之戒若自已阳刚其取其舍灼然不眩便断不为邪媚圣人何必防范他弗兼与是邪正不两立志舍下是远近不两立

    质卿曰系与随正相反初九出门交有功不失也故谓之随以其心无所系也若心有所系必有所失六二所系者小子则失必丈夫理势然也故象曰弗兼与民为同胞物为吾与即小子亦当有包涵成就之义乃可若志在舍下便非一体之道即小子何赖焉其原在系心一有所系便偏着如何得不舍下陆希声曰三非正而随其义可尚者以承阳为顺也二以正为随而反不足称以乘刚为逆故也

    仲虎曰易之例不问隂阳小子皆指初而言随初九阳称小子渐初六隂亦称小子

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

    述曰王注处说之初下据二隂三求系已不距则获故曰随有获也彭山曰九四以阳刚当有为之任得隂之从有获之象随以隂从阳为正故阳刚在四亦得为贞但位不中又在说体随而说之以为已获疑於昵矣四多凶近也况有植党自私之嫌哉故贞凶质卿曰斯地也斯时也惟有孚可以感人惟在道可以持已孚以感人则觊觎之心息道以持已则朋比之念消此非苟且以迁就事机者所能以其明也如此则随者不厌其多获者不伤其正夫何咎也非明难矣哉

    阳刚中实有孚也以阳居隂刚柔不偏在道也此惟阳明晳於事几故能如是以明也居凶位而免於咎非天下之至明不能与於斯故象又以为明功有孚在道乃为臣者家常茶饭此处只不改其常耳处危疑之地只有一片诚心至诚可贯金石蹈水火惟有孚故能在道大有匪其彭可谓在道矣须从有孚上来此惟刚明之人知进退存亡而不失其正故能如此故曰以明何咎

    象旨三非正应故曰孚自四言之也震为大涂曰道互艮光辉曰明言四所孚之三在震道之上以明相接犹言不敢自他途以进也功也自为句五多功故称功言四之志率所随以赴五非植党也

    九五孚于嘉吉　象曰孚于嘉位正中也

    述曰敬仲曰孚信也嘉美也九五所信者美善所用者贤也用贤人君之吉也章氏曰惟中正之君然後能信用中正之贤九五阳刚中正下应六二之中正所谓迪知忱恂於九德之行心诚信而随之者也故曰孚於嘉五非有系而有失二非随求而有获荡荡平平一德一心之孚也吉道也

    夫配曰嘉偶昏曰嘉礼言隂阳相得也随之世皆急於求合故隂爻皆有系四阳贞而凶惟五阳不苟随而随出於孚配合嘉礼其吉为何如

    邵宝曰九五孚於六二而不知其小子之系君道也六二系於初九而不知丈夫之失臣之道固如是乎虽然此随之时也故以二之中正尚不免於负俗之累况其他乎是故君子去其所系而嘉德成矣

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山　象曰拘系之上穷也

    述曰上六以柔居柔柔得其正处随之极进无所随而独系於五有拘系之乃从维之之象盖柔顺之至无以为喻若有以拘而系之者喻之不足若又从而絷之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听况可得间而离之乎此亨西山升亨岐山周公系爻之时西伯已追王矣故称王其曰西山岐山云者皆取其不越祭也随爻重随意升爻重升意以见固於随不妄升耳据上之象其随之之诚虽用亨於西山神且随之而格则人之随可知也

    虞翻曰乘刚无应上穷也六二舍五而系初九四舍初而系三皆介隂阳之间有得有失而皆偏系之私至於上六进无可随故曰穷也文王处纣之时以之为臣而系於君隂随阳之正理也卦爻彖象总是随时之义虽上九至於拘系絷维如文王蒙大难不忘天王圣明之念正是随时之极

    蛊�Y【巽下艮上】

    伏曼容曰蛊惑乱也万事从惑而起故以蛊为事左传女惑男风落山谓之蛊是其义也

    器久不用则虫生之谓蛊人生宴溺而疾生之谓蛊天下久安无为而弊生之谓蛊

    序卦蛊者事也杂卦蛊则饬也观卦象固见蛊之所由成而卦才则皆足以治蛊者也程传阳刚尊而在上隂柔卑而在下男虽少而居上女虽长而居下尊卑得正上下顺理治蛊之道也其位不易其道则变下顺於理上止於则巽艮合而事皆止於顺则何蛊之不治

    王注上刚可以断制下柔可以施令既巽又止不竞争也有为而无竞争之患故可以有为也

    易道不重在发明成蛊之由惟重治蛊之道终始相承则爻中所谓父母与子之象亦有着落不必各爻另寻父母之象苏氏曰蛊之灾非一日之故也必世而後见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发也

    蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日

    彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也

    述曰质卿曰蛊从虫从皿物必腐而後虫生之虫丛而物斯蛊矣人必怠也而後弊生之弊积而世斯蛊矣卦象巽艮合体而为蛊盖积渐使然也夫蛊乱之徵也亦治之机也有因无事而失守有因多难而兴邦世诚蛊矣则起弊维风从此而可振改弦易辙从此而可行塞而大通理有必然故为元亨蛊而元亨天时也乘天时而效治道人功也及此时而疏瀹整剔俾前之积蠧拔其根株而无遗其芥蔕如涉大川乃为利焉是何也天地间最难得者时时也者君子济世之大本也世之有治乱犹隂阳之有代谢也而治乱之相为循环犹代谢之相为迭运也故有先甲之三日必有後甲之三日天运流行始终相代乃一定而不可已世至於蛊必有元亨之期时至元亨必当效利涉之用是之谓天人相待之理行所无事之道先甲之三日子寅辰也後甲之三日午申戌也有子寅辰必有午申戌如环无端千古不易

    梁寅曰言蛊极必治而治蛊有道也蛊元亨者蛊之既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者明乱之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先甲後甲即所谓有事也

    蔡汝柟曰蛊者乱之将倾君子虑丰之盈不虑蛊之坏天道人心向於有事可以虑始矣故天时为元亨人事为利涉大川先甲三日欲达其机後甲三日欲要於久此乃所以涉大川而图元亨者也作新者达之道也变化者久之道也

    吴因之曰刚上而柔下不专属君臣天下人才只是刚柔二种刚者须赖柔以裁其激柔者须赖刚以作其懦二者相交相接如房杜之谋断相资然後可以维持天下今刚者亢然自高鄙柔者之不足与有为而不交於柔以求济柔者俛然自卑安於刚者之不吾与而亦不交於刚以求济二者判隔不相为用则激者无所於裁懦者无所於作各任其偏同於偾事而天下日坏矣本义艮阳居上巽柔居下上下不交上下便是不交刚上柔下巽而止非蛊也乃所以致蛊也

    利涉大川往有事也欲其有涉川之勇也涉字最有力须如救焚如拯溺危难艰险回避不得爻说干字便是涉大川之意此非有刚果之资如何做得先甲後甲是一时是一件事先於此推其所以然後於此虑其将然也一日二日至於三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则後利可久蛊者极坏也惟极坏然後有事是从空另做一番故曰先甲三日若将衰未衰时用些维持挽回之术只是因仍旧贯补缉其间非有事之谓处大坏极弊田地乃旋乾转坤之日岂修废举坠之日惟其重新整顿自我作古之事所以最难下手多有革弊之人能反一时极重之势不旋踵而难端不发於此而发於彼方称治蛊蛊又复来此系虑浅谋近坐狼疾人之病故有後甲三日之戒

    象旨三互震东为甲也三日指互震三画言巽固进退不决苟非艮止於上则亦未蛊若巽而动则为恒矣先甲三日为巽初致蛊之由後甲三日则震上饬蛊之极故恒曰终则有始蛊亦曰终则有始

    象曰山下有风蛊君子以振民育德

    述曰张献翼曰小畜之风在天上观之风在地上涣之风在水上亡所阻也故曰行山下之风旋转於内而已亡能达也故曰有象旨山下有风则何以蛊邵子曰蛊者风之族也蛊以风化故字从虫今夫山下有风则木多滞淫而虫生焉蛊之象也

    君子治蛊有道民心之蛊以玩愒颓废未知所振作耳振者鼔舞兴起之意故曰作新民育德者从民心之善根提撕而煦养之以啓其自新之机所以振之者不徒条教之设号令之申盖治其本也譬之良医之治病振者驱其外邪育者养其元气也

    风播长空则舒惨变寒暑迁而岁功成今在山下则囬旋郁滞不能条畅动荡蛊之象也巽之弊失於愞懦风则能振动万物者也艮之弊失於苟止山则能畜养万物者也君子体之日新其德於以振起民偷而长养其新心人人皆振如风之鼔外物涵育其德如山之涵内气如是而天下之蛊为元亨矣

    初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　象曰干父之蛊意承考也

    述曰蛊以渐积在初尚易为力初最下为内卦之主子象以隂居阳以柔行刚干蛊象克体父志不袭其弊为父补过是为有子而考得无咎当事之首是以危也能堪其事故终吉汝吉曰父子一体也曰父之蛊明无得诿尔干蛊者以权济初巽主称隐以行权故善之而质柔故戒之厉焉

    质卿曰人子能干父蛊方称为有子不然与无子同有子考始得无咎不然未免有咎也此人子始事可以无憾然干蛊终非易事少涉意气少不详慎动成愆尤故厉终吉

    巽为木干蛊以内蠧而剥落象木干朽然根本固在也干立而枝叶附之以立故曰干蛊

    敬仲曰意承考者初六有柔顺象不得已而干父之蛊其意未尝不顺承者也其意则承其事则不可得而承矣承其事则蛊弊终不尽除乃所以彰父之恶也故有孝子不明其义一於顺承因仍蛊弊殊为失义

    九二干母之蛊不可贞　象曰干母之蛊得中道也述曰九二干母之蛊尤难干父者必於承家当事之时而干母则承欢慈闱之日也王注居於内中宜干母事妇人之性难以全明宜屈已刚既干且顺故曰不可贞苏氏曰隂性安无事而恶有为是以为蛊之深者归之母而干之尤难正之则伤爱不正则伤义非九二其孰能任之二以阳居隂有刚之实而无用刚之迹可以免矣象曰得中道也可见柔行巽入乃为干母之中道也

    质卿曰治蛊易得中道为难得乎中道则所干者皆慈祥恺悌之发一念不已之真情非徒为其事之当而已

    林希元曰五以隂柔居尊位委任九二有母之象不可贞本以刚承柔来凡刚多有所违拂而柔必有所不堪故以为戒纪闻曰母者隂尊之号如晋之称王母亦谓五也非不可正也不可固执以为正也有母在而以刚行之有时而违拂矣

    彭山曰蛊以卦阳刚止於上安静而不理事所以致蛊者在此彖蛊元亨而天下治也唯元亨然後可以振起否则不可为矣九二干母之蛊不可贞贞者隂静之德而阳刚则元亨之发用也不可贞则当用元亨矣所重在阳所难在干母之蛊故特於九二发之

    九三干父之蛊小有悔无大咎　象曰干父之蛊终无咎也

    述曰九三居下之上才位皆刚能干父蛊者也三巽体刚正以正干父得人子之大义但处位不中容有过差处未免小有悔而无大咎过刚不中巽体得正一时俱有吴因之曰子之於亲岂容有小悔程子云有小悔已非善事亲也然孔子以其干蛊之功大故直许之曰终无咎汝吉曰终无咎果之也果之使忠臣孝子之心得精一自信焉

    六四裕父之蛊往见吝　象曰裕父之蛊往未得也述曰彭山曰隂柔得正但非强干之才其体艮止亦非进而饬蛊者寛以居之而已故为裕父之蛊之象此非有不正之德纵蛊使之日深也然蛊岂优游无为者之所能持乎由此而往以止自安见吝必矣言裕为蛊之害如此象曰往未得也未得所以见吝曰干蛊所患不在不能矣患其大过耳故初曰厉二曰不可贞三曰小有悔曰裕蛊所患不在不审矣患其不果耳故曰见吝曰未得使之反裕而为干也

    六五干父之蛊用誉　象曰干父用誉承以德也述曰五阳刚得中之位可以有为六柔居之体和履中承应皆阳柔以刚济不贞不裕能干父之蛊也嗣君以成就先德为孝故曰用誉荣誉之道也传称天子孝曰就言德被天下泽及万物终始成就荣其祖考也可以明六五干父用誉之旨

    干蛊贵刚柔相济二五正应刚柔合德干不违中以成元亨之治恢弘旧业掩饰前过而美誉施於其父曰用誉象曰承以德也德本中而言是为善继善述之道不独意承考而已

    或谓用誉即九二之贤民誉也又二多誉卜子夏曰柔非能干蛊也事必有主之者矣则任贤正六五所以为干蛊者非以用誉为用贤也

    上九不事王侯高尚其事　象曰不事王侯志可则也述曰蛊物坏而有事也诸爻皆汲汲干事皆事王侯之事者至上则事外矣阳刚在上位则亢也处蛊之极时当止也故曰不事王侯不复事君也君犹高尚其所为之事言尊崇之於上也艮为止有不事王侯之象一阳在五之上有高尚其事之象如大畜刚上而尚贤之意山下有风蛊而此爻在山之上故不以蛊象最处事上而不累於物其志为可则王昭素曰取不贪之志以为法也观上志未平则其志亦可则矣渐上可用为仪不可乱也皆一义也

    汝楳曰上九在蛊之终事之蠧坏者至六五而干之毕矣蛊未亨则视国事犹家事蛊既亨则致国事而高自事苏氏曰见蛊之渐也则涉川以救之及其成则不事王侯以远之蛊之成也良医不治君子不事事由赵说则功成身退之事由苏说则陋巷箪瓢之事皆所谓以无事为事也治蛊在於振民育德故有取於高尚者不事而曰其事盖与往有事者同用矣紫溪曰卦以干蛊象涉川爻言干蛊必刚柔中过刚则急治而失之贞过柔则缓而不治失之裕君虚中 以任贤臣得中以济世二五相应此蛊之所以不终於蛊也古今称干蛊者无如周宣王考其时则显允方叔孝友张仲其承德弘矣鸿雁安集车攻饬武不贞不裕其化理中矣彼其先甲後甲之攻载之诗者迄今可考镜也汉之元成宋之元和天下之蛊既已日深而汉臣则优游靡断泄泄然惟裕蛊之安宋臣则矫枉过正又不免为干蛊之悔天下事从此日非矣虽然宁为干之悔无为裕之吝此又当事者所当权衡也

    初六爻项氏曰蛊之成卦乃因坤之上六来为初六则初六者成卦之主也故圣人於此爻详言治蛊之事专取卦主为义不论其才也况去柔居刚亦有志於治蛊者故象取其义而爻戒其危焉干父之蛊迹若不顺意则承之迹随时而迁久则有弊何可承也孝子之於父不失其忠爱之意而已初六有干蛊之志九二有内干之才九三有外干之才大抵蛊下三爻皆能干者以其巽体主於行事也

    上九爻项氏曰居蛊之终则无事之时也在蛊之外则不当事之人也然当事者以干蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事故不曰无事而曰高尚其事事得其宜非宜干而不干者故曰志可则也按蛊六爻皆以刚为贵初与五以爻位刚亦得吉誉九三刚而不中在他卦多凶而於蛊独无大咎惟六四一爻位与德俱柔遂以见吝以此见干蛊涉川非刚不济也上九无预於事亦以刚介为尚盖蛊卦之体巽伏而不动外刚而内柔有致蛊之象而其诸爻乃有治蛊之才九二以柔行刚能干母之蛊也九三以刚行刚能干父之蛊者也初六六五皆资柔而志刚亦有干蛊之志初在下而承乾故为意在承考臣之事也五在上得中而应乎乾故为德足以承考君之事也初当治蛊之始故为厉五享治蛊之成故为誉方承继之初骤有所改以迹言之但见其危安得有誉惟识者察之知其意非悖父尔及事定之後人被其德乃始信其为孝而称誉之治蛊之难有如此

    临�Z【兑下坤上】

    刘濂曰二阳浸长以临於隂故为临隂为民阳为君大君临民之象也

    王注此刚长之卦也刚胜则柔危矣柔有其德乃得免咎故此一卦隂爻虽美莫过无咎也

    临元亨利贞至於八月有凶

    彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至於八月有凶消不久也

    述曰临莅也传言之大也阳大隂小一阳初复尚微浸长至二阳四隂顺之而往也可大已临也十二月之卦也临且泰而元元始而亨而利而贞六阳纯乾天道成焉大终矣而反之姤之遯之观四隂浸消二阳则临之二阳至观危矣故曰至於八月有凶汝楳曰一阳之复虽已亨而阳尚微至二阳则九二居臣位之正犹乾之见龙为天下所利见可以出临羣隂其为亨也视复为大於时隂犹盛阳之临之利得其正然至於八月则二阳浸消而有凶矣有凶不必凶而凶在其中也有厉不必厉而厉在其中也有悔不必悔而悔在其中也

    隂符经天地之道浸故隂阳相胜临曰刚浸而长遯曰浸而长自临而长为泰自遯而长为否浸渐也二阳浸长进临羣隂是有临人之象故曰临也内兑为说说则二阳之进也为不逼外坤为顺顺则三隂之从也为不逆刚当浸长过则为邪而二为刚中则阳德方亨而不过柔正用事权在於五而五为正应则刚柔合德而有为此临之大亨以正是乃天之道也王注阳转进长隂道日消君子日长小人日忧大亨以正之义也八月阳衰而隂长小人道长君子道消故曰有凶汝楳曰消不久之义专以二阳之消息为主以临与观反也临为二阳之长观为二阳之消少进一位即为剥而阳之消不久矣当临之时人皆喜阳刚之渐长而圣人於斯际已垂浸消之戒视剥复否泰言长消於二卦者其忧深思虑为尤切浸长者原始有凶者要终言当制於未乱也

    汝吉曰八月之卦阳旅退藏能无伤乎则夫长而消固不久也明於胜复之运者当时抚几功成不尸毋亟疾以迫之庶夫书称帝临下以简诗称天临下有赫礼天子有临天下之称此训大以德下下而後能有临也无训迫者矧有凌乎凌之上之也其所由殆於八月有凶之戒巽矣

    吴因之曰元亨利贞是言目下虽盛却不可不贞八月有凶是言後日将衰益见其不可不贞

    自一阳以至六阳惟乾称元亨大壮与夬不言亨复与泰亨不言元乃临独元亨何也天下之势惟方兴为最盛临之浸长方兴之势也盖盛莫盛於临故元可忧亦莫切於临故曰有凶当其刚浸长之时便戒以隂长之意阳长至二未过乎中即为之戒戒贵乎早也

    象旨大亨以正亨通也天指二之刚中也敬仲曰惟民生厚因物有迁与物通者往往失正而况大亨乎大亨而不失其正者非人之所能为也大亨人亨也正人正也而曰天道明其不加人为也人心至动至变无思无为是谓天性之妙天之道也

    象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆述曰泽之上有地泽之所以恃有堤防安静而不至于溃溢四出者地之博厚无垠也君子之於民亦然临之以势势有尽也临之以教教无穷也教思无穷肫肫无已之意泽之深也包容之保育之以奠丽民而无疆无疆者坤德也厚之至也此大德临民之道君子所以法泽地之象者三代之民不忘先王之泽三代之下一决则横流矣

    初九咸临贞吉　象曰咸临贞吉志行正也

    述曰刚君德也刚长为临咸者临之体也一阳初复在下有应於四心无私系徧感羣隂以至公而感大顺临民之道也故曰咸临所居者正所感而应者皆正故曰贞吉象曰志行正也阳在下未当临隂之任而曰咸临贞吉者以与二同德而升志行其正也志阳刚有为之志盖必进而上行矣卦以二阳临四隂阳虽长而隂犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临

    阳本天气也地感天气之临曰咸临章氏曰三阳在下为交泰天地之气相通也二阳在下为咸临隂阳之气相感也质卿曰只是志行正便自心相感通故为咸临若意在感人即属有心如何成咸

    九二咸临吉无不利　象曰咸临吉无不利未顺命也述曰二阳浸长与五正应其志得行故为咸临吉无不利四隂在上犹盛二阳自下临之初以正二以中皆以至公徧感羣隂而得其大顺曰咸临咸无心之感也感也而忘其咸临也而忘其临故吉无不利是以象曰未顺命也坤有顺德而卦则在上阳自下进至三阳开泰则隂无不顺今尚在二未顺命也九二咸临不强其顺而徐俟其自顺无迫促以胜之之意焉此以德临人之象也所以吉无不利者以此苏氏曰二阳在下方长而未盛也四隂在上虽危而尚强也九二以方长之阳而临衆隂隂负其强而未顺命从而攻之隂则危矣而阳不能无损故九二以咸临之而後吉阳得其欲而隂免於害故无不利象旨未顺命者六五在二隂之间故虽知临其命未必皆当二体兑说嫌於舍我所学以从上然本刚中而应故有都俞吁咈焉孔疏斟酌事宜有从有否者是也赵汝楳曰二五虽为正应然羣隂方在五左右五又隂体易与比昵君侧之小人易肆其奸二之未顺命正阳刚中正之妙所以调停君心制伏隂气而使之无不顺也故曰吉无不利

    六三甘临无攸利既忧之无咎　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

    述曰二阳临四隂以大临小主德言也四隂临二阳以上临下主位言也三隂柔不中正临浸长之刚兑口柔说故为甘临之象善柔之性则然也虞翻曰失位乘阳无应故无攸利赵汝楳曰刚长之世非甘言谄佞之所利也以位阳而比刚德故能忧既忧之则变其甘说之意而顺阳刚之正咎可免矣忧与甘正相反曰甘临位不当也阳刚当位乃可临人今以六居三在下之上是处不当位也既忧之可以补过咎亦不长项氏曰六三以甘媚临而无攸利见二阳之难说既忧之无咎见二阳之易事

    六四至临无咎　象曰至临无咎位当也

    述曰四处下体之上隂柔得正而应於阳刚之初居正位而亲下贤诚意切至相感通也故为至临之象刚胜则柔危柔能顺刚乃得无咎象旨至临者坤兑之交地泽相依临之至也以六居四正也去其正而止曰位当何也彖传归大亨以正於刚中故不予隂以正也

    程传居近君之位为得其任以隂处四为得其正与初相应为下贤所以虽在多凶之地而无咎盖由位之当也

    六五知临大君之宜吉　象曰大君之宜行中之谓也述曰赵氏曰夫聪明睿知足以有临是曰知临六本柔闇承比皆隂而称知临以应二也二咸临君德临之权在焉五尊位柔顺居中委而听之无一毫自用之私为知临也大君临制万国职惟亲贤今舍亲比而任正应济柔以刚握中以运已不劳而天下之治成此大君之宜吉之道也

    卦主二爻刚长五与正应故为知临专重阳刚言象旨刘绩引纬书阳气在内中和之德膺乎盛位浸大之化行於万民庶几近之初九志行正九二未顺命至六五隂居尊位以中合中咸临之德得行於天下大君之宜莫大於此象曰行中之谓也即舜之用中於民而为大知也

    上六敦临吉无咎　象曰敦临之吉志在内也

    述曰敦厚也坤之上画地之最厚处上六隂柔居高临下然以坤厚载物之德临之以俟二阳之进而不以高自居厚之至也故曰敦临上六之为敦临以感於阳气之大亨以正而又无比应牵系之私所以为地道之至顺而成临之美也吉又无咎甚为阳刚幸之

    苏氏曰敦益也内下也六五既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其义一也章氏曰地上高堆曰墩坤艮皆土也故取敦临敦复敦艮之象金贲亨曰咸临王道也以至诚感物而不期应所谓无心之感也甘临伯道也以私恩悦人而非正也四与初应大臣之亲贤故曰至临五与二应明君之任贤故曰知临君臣协心王道已成上六敦临夫亦敦笃其咸临者而已故曰志在内也

    张氏曰说而顺刚中而应君子进临小人之道也教思无穷容保民无疆大君临涖小民之道也大象之临与卦辞所谓临者有二道焉初二之咸临卦辞之所谓临也刚正刚中皆以正矣五之知临大象之所谓临也吉则教思容保之遗矣凡卦阳上隂下者取尊卑定分之义否与恒也隂上阳下者取往来交感之义泰与咸也故临二阳曰咸初二咸临下临上刚临柔也甘临至临知临敦临上临下柔临刚也诸爻无不言临者既忧之者反甘临而为至临敦临也兑终为悦甘临者小人之事艮终为厚敦临者君子之德刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善宜赞以位之当咸者临之体言公也至者临之情言密也知者临之道言明也敦者临之诚言久也甘者临之贼言邪也

    象曰泽上有地临项氏曰泽上於地人所防之泽陂堰是也泽有时而决其所容亦有限地中有泽自然之泽钜野洞庭是也泽无时而穷其所容亦无限以教临民犹地中之泽教民之念既无时而穷则所容保之民岂复有限哉放勲曰劳之来之正之直之辅之翼之使自得之又从而振德之曰戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏所谓教思无穷者此之谓也初九爻项氏曰初者临之始也以九居初既正而所感六四又正固守其正者也虽其心可尚然不周於用吉在自守而已夫初九九二皆临隂者也以阳临隂反在隂下有男下女之象故皆为贤夫之临妇其道如此

    杨氏曰君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天下均临也初九当阳长之初而处下位其名实气志已足以感动六四近君之臣宜起而从之不可失也方且守贞固以为吉者盖士之从人患在不审近臣贤且正乎四皓从子房近臣不贤且正乎两生拒叔孙不然有从无审如固从宪融从冀刘柳从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正也九二爻项氏曰九二不主於贞而主於中则善用其临者也此以中感彼以中应君安之衆信之故不独其身之吉而行之於世亦无不利也盖二阳初长四隂方盛犹未肯顺听其命必用中而後为利若直行吾志必不利於行也故象於初九则曰志行正也於九二则曰未顺命也於六五则曰大君之宜行中之谓也圣人当刚长之时其为君子虑可谓深矣阳进至三为泰刚外顺矣九二六五犹以中行为福而况於未顺命之时乎

    六三爻熊氏曰三不中不正又兑口柔说互坤土味甘故谓甘临之象与甘节之甘异矣动则成乾三惕若忧象也故无咎同或曰与泰艰贞无咎同以三变成泰刚长之世将泰之世也故初九升闻之君子九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六厚德乐善之长者小人在位者六三而已以隂柔之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼然孤而无与亦何能为哉挟兑说之极行甘谄之言取容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利吾亦忧之而後咎不长也故曰言甘诱我也忘诱者昌

    六五爻项氏曰临六五曰知临大君之宜虑後世必有以苛察为知者矣故曰大君之宜行中之谓也言知在知人使中正之贤得行其道不在徧知也如尧舜之知急亲贤是也如家人上九曰威如吉虑後世必以刻下为威者矣故曰威如之吉反身之谓也言威在自畏不在威人也

    上六爻项氏曰按临以下卦临上四最在先与下卦相逼故为至临上最在後与下卦隔四隂故为敦临敦者积厚之名也五不先不後独当其中与二相知故为知临相知者宜於得吉相逼者仅以位当而得无咎上与二无交者从当位之例无咎可也而又得吉何哉盖临之上二有相交之理非他卦比也临与颐互相易颐之上二相交而成临临之上二亦相交而成颐以交二而言则可以得五之吉以当位而言则可以得四之无咎是以为吉无咎也夫子解吉字曰敦临之吉志在内也内即九二敦即颐之上艮也明与二合志则上为化艮遂成由颐之主此其所以兼四五之德而有之也

    观�[【坤下巽上】

    程传二阳在上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也在诸爻则惟取观见随时为义也

    王注观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远之为吝

    赵汝楳曰九五尊居天位四隂虽盛不敢逼也仰观而已故卦名观然不音观瞻之观而音观阙之观者取九五示观之义尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示教法於象魏使万民观之也隂壮於内阳消於外圣人特主阳以名卦其意深矣或曰主阳可也若例以十二卦之义何亦不言隂壮曰临之八月有凶圣人固豫为之戒矣

    观盥而不荐有孚顒若

    彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

    述曰卦以五阳观示坤民故为观郑玄曰五互体艮艮为鬼门又为宫阙此天子宗庙之象王注王道之可观者莫盛於宗庙宗庙之可观者莫盛於盥也祭未有不荐者但观之取义以诚敬在未有事之先故观盥而不荐有孚顒若不待有事而大君观示之义万民观感之意具象中矣有孚谓五顒若君德有威容貌诗曰顒顒卬卬君德之谓也

    仲虎曰此独就观示上发盥而不荐之义以象二阳在上无为而化祭必先盥盥者未用事之时祭则荐而用事圣人至德之化如将祭而盥不待见於用事孚信在中已顒然可仰也观法莫此为亲切质卿曰观是无为之妙才涉有为便不是观

    天下惟阳为大为上二阳在上为下四隂所观故曰大观其德顺而不逆巽而不忤又以阳刚处中正中则不过正则不偏以此居尊所以能观天下范长生曰柔下浸长刚大在上其德可观故曰大观在上顺巽两卦之德也顺为之本巽以出之顺者顺人心之所同巽则不强人之必从为柔服羣隂之道曰中曰正则羣隂之取衷也王注观盥而不荐有孚顒若下观而化也统说观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也吴澂曰常人以言设教则有声音以身设教则有形迹圣人之设教非有声音非有形迹不设而设不教而教天下一观感之余其应捷如影响应其所感亦如四时之应乎天而无有差忒也盖所存者神故所过者化也教莫大於观感而政令为下

    吴因之曰观示絶不是所可见之示下观不是观看之观都不着形迹不落声臭天人之至妙至妙者尽於此矣盥而不荐有孚顒若只是观字注解将祭而盥盥而尚未祭这时节胸中是甚麽境界凛然肃然一毫妄念杂意也自容着不得为观者须常是这样先景不论内外动静而精神之愈敛愈神愈收愈洁无一息不似盥而未荐之时则其孚信在中而顒然可仰矣文王不显亦临无斁亦保无然畔援无然歆羡此真所谓不荐之孚也故模写得如此亲切曰中正曰神道设教纯是示示以意曰化曰服纯是仰仰以意化者潜运默移之谓服者心安意肯之谓顺巽说他性情其合下资禀质地如此中正则养之德顺不是顺於理心下常是和平安妥无躁动决裂之状巽不是入於理其心隐约收敛沉而不浮潜而不露之意所以养得到中正田地便与盥而不荐之意思无别观天之神两神字粘着观示说天以四时不忒观天下圣人以心之中正观天下设教就是为观其观示处不露形迹声臭故曰神圣人以神道设教犹言圣人设教皆神道耳

    象曰风行地上观先王以省方观民设教

    述曰风行地上... -->>
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