卷十四

    钦定四库全书

    易酌卷十四

    祁州刁包撰

    序卦传

    或谓序卦非圣人之书或谓非易之蕴此韩退之所谓坐井观天者也得朱子之辨而始明盖六十四卦之义彖传言之详矣至是复合而爲一或相因或相反都有妙义在所谓信手拈来头头是道也触类而通其余其唯程传乎

    有天地然後万物生焉

    无天地则万物何繇生此乾坤所以爲上经之首也资始资生之义也

    盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也

    天地虚而万物实其中则为盈盈有屯聚之义故受之以屯屯者其气团聚包络盈其中未散其外也凡物受生之始类如斯也

    物生必蒙故受之以蒙

    始生则必蒙昧如在混沌中故受之以蒙

    蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也

    蒙只还他蒙字如比如剥皆然子瞻所谓义尽於名者也物穉弱未到壮盛时不有以养之则生意索然矣故受之以需人之所需莫亟於饮食故曰需者饮食之道也

    饮食必有讼故受之以讼

    饮食者人之大欲存焉春秋公子宋以不食鼋之故而弑其君华元之仆以不食羊之故而卖其主甚於讼矣诗曰乾餱以愆礼曰豢豕为酒非以爲祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也皆此意

    讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比

    讼者胜负所繇分也好胜而耻负势必呼朋引类合力以相攻衆於是乎起矣万二千五百人爲师言衆也衆以情合未有漠然无所亲附者故比次之

    比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履

    传曰物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜意即在比字内看出又曰夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼也礼所以序其聚使不乱也如此看固是向来有说云比而无以畜之则狥私情灭公义矣畜即畜君何尤之畜节制之意也节而制之则止而不过和而不流礼所繇生也人之履莫大於礼故履次之此说亦通姑存之

    履而泰然後安故受之以泰

    凡事在?矩凖绳中无妄动无过举则理得而心安矣故泰次之礼曰人有礼则安无礼则危此之谓也

    泰者通也物不可以终通故受之以否

    泰者通达无碍之谓也泰极则骄逸之心生而通者塞矣故受之以否

    物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有

    否极则畏惧之心生而塞者通矣故受之以同人同人者所以转否而为泰也与人同者人亦同之在下有天下归仁之理在上有四海归心之道所有不既多乎故受之以大有

    有大者不可以盈故受之以谦

    恃其有而侈然自大则盈矣盈者天地神人之所忌也故受之以谦

    有大而能谦必豫故受之以豫

    谦者不自有其有也不自有其有则能保其所有而乐也故受之以豫

    豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊

    郑康成曰喜乐而出人必随从是人随己也看下以喜随人则其说非矣窃意豫悦之後往往不能自持轻易随人故受之以随朱氏曰以喜随人者臣事君子事父妇事夫弟子事师皆乐於所事而後随也若然则无事矣又何以云有事云蛊乎杂卦云豫怠也又云随无故自是不好字様盖一意容悦而胸中漫无主张者也唯诺如此天下事安得不坏故受之以蛊

    蛊者事也有事而後可大故受之以临

    世道人心之坏必於是乎徵之故曰蛊者事也有事而後圣贤见其道德豪杰见其功名掀揭之业繇此生焉故曰可大韩注云可大之业繇事而生张子云祸患之作天之所以开英雄也即此意

    临者大也物大然後可观故受之以观

    项氏曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事也故以大称之若丰者大也则直训大也是以六十四卦有二大而不相妨焉须如此分别始得山之可观者无如泰山水之可观者无如东海此物大然後可观之说也故受之以观

    可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲

    物无可观望之者引而去矣其能有合乎唯可观则向往仪型悦而服之是以有合噬嗑者啮其间而合之也自朝廷家庭以至亲戚族党之间直情而径行之未有不相凟者是故君臣之合也则以弓旌贲之宾主之合也则以介绍贲之夫妇之合也则以六礼贲之贲者致敬尽礼而不敢苟也

    贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥

    外有文彩可着见故曰饰使一意着见则其饰爲粉饰爲涂饰厚貌深情多而赤心白意少嘉会之德澌灭无余亨则尽矣故受之以剥

    剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄

    万物剥落而不食之硕果孤存物可终尽乎哉是虚者盈之基消者息之本阳穷於上而还反於下生生之元从此始焉故受之以复复则天理见而人欲退听矣故受之以无妄

    有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐

    有妄则私私则狭狭则物不能容无妄则公公则溥溥则物不能外有兼容并包之德故受之以大畜畜聚者广则可以泽民利物而不匮故受之以颐

    颐者养也不养则不可动故受之以大过

    或以惠养或以善养皆养也不养之於平时而一旦创非常惧黎民其可乎不养则不可动见养则可动也故受之以大过颐字就养人说按程传曰德既畜聚於己然後可以优游涵泳而充养之矣故大畜继以颐有大涵养而後有大抱负有大抱负而後有大设施颐养还就己说刘氏亦云养者君子所以成已动者君子所以应物

    物不可以终过故受之以坎坎者?也?必有所丽故受之以离离者丽也

    大过之事偶一为之耳非所以为训也故曰物不可终过过则易?故受之以坎坎次大过所以危之也繇经而及於权故危之?则思丽故受之以离离次坎所以安之也繇权而归於经故安之圣人诲人之意深矣

    右上篇

    有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错

    天地之生万物夫妇生之也此咸恒所以爲下经之首也下经不言咸犹上经不言乾坤也爲主故不言受也未有夫妇以前天地之事既有夫妇则圣人之事不然万物纷纭男女不分恐天地亦罔识其上下而人类灭矣惟是有男女则制为婚姻嫁娶之礼而以倡随爲义有父子则制为定省问侍之礼而以慈孝为义有君臣则制为朝觐宴飨之礼而以明良为义推而至於辨等级殊名号异服色利器用莫不有因时制宜者焉则上下之礼也礼义错天下然後天尊地卑各安其位而不易大矣哉圣人之功乎

    夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯

    夫妇之道如天地之无可易如君臣之无所逃百年偕老其愿也故受之以恒虽然夫妇之道可久也物则不可久物而久居其所则有朽败之虞故受之以遯韩注云物之所居不可以恒宜其与世升降有时而遯也便是功成身退意

    遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋

    或退而逃名或退而辞位或退而谢事皆退也退则处其衰矣衰则必盛消息相因之理故受之以大壮大壮者阳之壮盛也壮盛恐其恃壮用罔故受之以晋易会云好刚者进以学尚勇者进以义二语颇好

    晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人

    知进而不知退则伤之者至矣故受之以明夷阎氏曰以利合者廹穷祸患害相弃也以天属者廹穷祸患害相收也明夷之伤岂得不反於家人乎

    家道穷必乖故受之以睽

    齐家之难也以汉高祖唐太宗之贤而不免焉况其他乎穷於道者乖於家所谓身不行道不行於妻子也故受之以睽韩注云家人之义惟严与敬乐胜则流礼胜则离可作家箴

    睽者乖也乖必有难故受之以蹇

    和气致祥乖气致殃睽而乖则家难作矣故受之以蹇项氏曰屯与蹇皆称难屯者行乎患难者也蹇但有所阻而不得前耳非患难之难也恐未然窃意屯之难在世道故利用经纶蹇之难在家庭故利用解安得谓屯难蹇非难乎

    蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损

    处难者未有不多方求解者也解者散而去之之谓如周成王惩毖多难韩魏公调和两宫之类难未甚则思解既解则悠忽踈畧之心生焉故下又以解作缓怠缓则废事纵缓则生奸能无失乎故受之以损

    损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬

    损极则必亏亏则利用益益者长而裕之也益极则必盈盈则利用决决者开而通之也天道亏盈如环无端圣人因其势而利导之故益次损夬次益也

    夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升

    决者去其堤防释然莫之能间故有所遇遇则凑成一处联络会合故聚散则势分聚则势合聚而上者谓之升积其势以高大也凡物未有不积累於下而能崇隆於上者也

    升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革

    力久则竭位高则巅此升而不已者之所困也困乎上者必反下前此不得遂其进势必退却也物之在下者莫如井井所以次困也井旧不食则汚秽生焉革者除而去之也

    革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震

    革乎故以再造乎新者莫若鼎也鼎者宗庙之器主之者震震长子也冯氏曰自乾坤四十有九卦而革去故五十卦而鼎取新震乃长男代父易之序也

    震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹

    动极则宜反而归之於静故艮次之止极则宜引而掖之以行故渐次之晋者进也晋必有所伤爲其一於进也渐者进也渐必有所归爲其进而不骤进也妹字义轻

    得其所归者必大故受之以丰

    循序而进得所归宿学问乃逢渊源功名乃有结果德业盛大故受之以丰

    丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽

    穷大者必失其居谓失其所安也如富贵之极骄盈不留余地是以溧泊流落靡所止居而至於旅寓也旅则无容身之地孤立而寡亲欲不巽顺得乎

    巽者入也入而後说之故受之以兑

    人之情判然不相入则怨尤生焉入而後说可知也兑之所以次巽也

    兑者说也说而後散之故受之以涣

    人之情怒则廹促而不裕忧则郁结而不开说者怒与忧之反心气和乐则有?舒流畅之意是以散也涣之所以次兑也

    涣者离也物不可以终离故受之以节

    凡人荡而无节则争争则矛盾故离假令截然有限制於其间何至是耶故节者所以合离而萃涣也

    节而信之故受之以中孚

    节须?於中心不独在外貌上简束故曰节而信之中孚所以信其节也

    有其信者必行之故受之以小过

    信近於义而已若使自恃朴诚必如其意而後已则行之果而过於中矣故受之以小过有其信即有其善丧厥善之有言自矜负也

    有过物者必济... -->>
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