卷九

道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也此即柏舟之诗所谓我心匪石不可转我心匪席不可卷者也盖不以配之不良而改其德也此爻卫庄姜足以当之

    六三归妹以须反归以娣

    程朱俱作待谓不正之女人莫之取故有所待也或按天官书须贱妾也亦通三隂柔不中正而偃然居二之上所谓狐媚专?者也反归谓宜出而归之使如初之卑巽善下以安娣媵之分可耳归即春秋出归之归与归妹不同

    象曰归妹以须未当也

    未当谓以隂居阳也柔乘刚贱陵贵之象也此如仕者不自贵重而以事是君为容悦之类

    九四归妹愆期迟归有时

    四以阳居隂似不当位然处柔妇人之道而居上尊贵之体盖贤明之女自守以待佳偶虽抱标梅之叹而不遑恤也以其无正应故曰愆期以其有女德故曰迟归有时如孟光之待梁鸿也

    象曰愆期之志有待而行也

    象复指出志字即志可则之志谓其心确有以自守未尝俯仰取容也学者抱道择主而不轻以身许人其九四之谓乎

    六五帝乙归妹其君之?不如其娣之?良月几望吉朱子以帝乙归妹与箕子明夷高宗伐鬼方之类俱当时占得此爻余未敢信五以中正居尊位下应九二为王姬下嫁之象以婚姻之礼制自帝乙故推本言之小君德冠後宫不与诸娣争饰故其君之?不如其娣之?良也汉马后常衣大练裙不加缘朔望诸姬至朝谒望见后袍衣疎麤以为绮谷就视乃笑后曰此缯特宜染色故用之耳君之袂不如娣之袂良马后有焉王后配月月几望吉传云德谦盛而不盈也本义云后德之盛无以加此玩几字传尤确

    象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

    上二句直述爻辞下始解之五柔德而居中位故以其贵尚者行之所贵尚者在德不在饰也

    上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

    孔子曰婚礼合二姓之好以为宗庙主是故女德不可以奉祭祀则无取焉上六以隂柔居归妹之终而无应传云女归之无终者也本义云约婚而不终者也传主祭祀说筐即诗维筐及筥之筐谓诸侯大夫妻诚敬以奉祭祀之器也承筐而无苹藻之实则女无以奉祭祀矣按礼诸侯之祭亲割牲卿大夫亦然割取血以祭也士刲羊无血无以奉祭祀矣夫妇共承宗庙旡以奉祭祀则于义当离是夫妇之不终者也故无所往而利本义主婚姻说女承士之筐而无币帛之实故士不能具酒食以召乡党僚友刲羊无血也所以为约婚不终之象二说俱有理宜并存之胡氏曰震有虚筐象兑羊象上与三皆隂虚无应故有承筐无实刲羊无血之象

    【谨按前说主奉祭祀于义较长盖夫妇之道以奉祭祀为重也】

    象曰上六无实承虚筐也

    象单解承筐句即女之无寔以该士之无血也或曰卦为归妹设故言女而不及士

    �~【离下震上】

    丰亨王假之勿忧宜日中

    丰卦是极好的爻辞却不甚好以其盛极而衰也朱子曰人君于丰之时当如捧盘水战兢自持方无倾倒满溢之患若才有纎毫自满之心即散矣所以此处极难丰者事事完全物物美备若天助其成者然盛大之势故自具有亨义也王者天下所归往也合天下之人民物力统归一人惟王者可以至此故曰王假之也其势方隆则其为忧方大上体震震有忧象故戒之曰勿忧勿忧与勿恤不同言其勿徒忧也下体离离南方之卦有日中象故曰宜日中盛到极处须常常如日中时候保护才好不然或过或不及皆非所宜也

    彖曰丰大也明以动故丰

    或曰丰盈或曰丰盛或曰丰厚丰之为义不一皆可以大字括之离明震动相资为用故丰也

    王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

    王假之尚大也传曰所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也蒙引云居得为之位操得为之势而又当此得为之时凡百如意所为不期侈而自侈也故曰尚大也尚大所以有忧道也此说亦通勿忧宜日中日所以照也日中所以普天下而无遗照也有遗照则衅孽萌于其间矣故必四照如舜之明四目达四聪而後可此释卦辞也大意已完下又因日中一言而推极之本义所谓又发明卦辞外意是也

    日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

    日中则昃如日之升则不昃月盈则食如月之恒则不食天地盈则与时消天地虚则与时息是天地不能违时也而况于人与鬼神乎人与鬼神有盛有衰亦与时消息而已然而言天地又言鬼神何也天地者鬼神之所以为体也鬼神者天地之所以为用也造化之迹如风雨露雷之类皆是也彻上彻下莫不在理数倚伏之中传曰为此诫者欲其守中不至过盛也本义曰言不可过中也明乎此而持盈保泰之道思过半矣

    象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

    皆至雷电交作也威照并行故为丰之象君子观其象以折狱致刑传曰折狱者必照其情寔唯明克允致刑者施威于奸恶唯断乃成数语最精盖狱以离折电之照也洞若观火也刑以震致雷之威也德威惟畏也在此有确然曲中之情曰折谓屈服也在彼有固然应得之罪曰致谓自取也噬嗑之明罚敇法则曰先王立法者也原其情而制律以示之使勿犯也丰之折狱致刑则曰君子奉法者也得其情而按律以治之使勿枉也然则二卦之分一以明在上一以明在下故也旅明在上而亦云君子何也传曰旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也其义明矣

    初九遇其配主虽旬无咎往有尚

    初与四皆阳两刚非应者也在丰则不然离居明之初震居动之初明与动合则有用分则无为故初遇四遇其配主也以下并上也相须犹形影相资犹表里虽旬而无咎也旬均也盈数也明之盈者动资之动之盈者明资之何咎之有传曰非明则动旡所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也絶好名理往有尚者往而相从则能成其丰而有可嘉尚也

    象曰虽旬无咎过旬灾也

    传曰圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力以从事若怀先己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣

    【谨按胡氏来氏皆以旬为十日一谓数之盈一谓日之象似亦有理】

    六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉

    传曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者乃才不足耳既其应之才不足资则独明不能成丰既不能丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗之象本义云蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也或曰如乐广之客见杯中蛇影遂致疾盖因疑而得疾也亦通胡氏曰日中岂有见斗之理即暌载鬼一车之意正与疑疾合然则畏其疑不往而遂已乎有道焉积至诚以动之发其蔀而孚其疑可也发有感发启发二意感发所以化之也启发所以开之也牖其暗而使之明振其柔而使之强事君之善道故吉也传曰古人之事庸君常主而克行其道者己之诚意上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅後主是也余谓孔明允当此爻管仲未也必也周公之于成王乎

    象曰有孚发若信以发志也

    柔暗之君皆因志不立信以发志者不贰勿欺盟天地泣鬼神而谓不足感动其志乎此格心本领也

    九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎

    程朱本王弼说沛作斾谓幡幔也焦氏云公羊传草?曰沛盂子沛泽多而禽兽至沛亦蔀之义也沬子夏以为小星薛氏谓斗之辅星故传曰星之微小无名数者也二说俱有理丰其沛日中见沬蔽益近而昏益甚矣三与上六为应故也三刚正处离之上其才足以有为上隂柔无位动终而止掣肘甚矣如人之折其右肱也在礼子能食教以右手右便于左折其右肱欲効一臂之力不亦难乎然上之咎非三之咎也故原情而恕之传作无所归咎恐不必

    象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也凡成大事者以明为主明有所蔽则不能及远欲济大事其可得乎肱倚以为用断折则无可用之理其终也已终不可言永为上所弃絶也士之怀才抱德未获一售而束手坐困者此类是也

    九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

    象与六二同二应五四承五也四居大臣之位近柔暗之君虽为动主而明无所资况不中不正乎传曰丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也幸与初同德相应若资之以为用戮力协心禆益非浅也下曰配不以耦上为僭上曰夷不以就下为卑同称主者各为一卦之主也可以开其暗故曰吉也

    象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

    不中正而在高位非所宜也故曰不当位臣以阳居隂君以隂居隂幽暗未光明也故曰幽不明同是象也不于六二释之而于九四释之何也二之昏暗在五且有发蒙振懦之功有功无过故专释有孚发若一句四不中正五之昏暗当平分焉功过各不相掩故详释之其义精矣传云阳刚相遇吉之行也似以吉行为句看来遇其夷主吉爻辞也行也当为一句震体也震行则遇离之初明动相资故吉也史称唐李吉甫不得在端亮之列位不当也谋于裴垍疏三十余人数月之间选用畧尽当时翕然称为得人庶几遇其夷主者矣

    六五来章有庆誉吉

    或以章为四曰五柔屈体下求四刚隂阳交错成章也其说亦通但六二文明中正离之主也又能以诚意事君诚则形着动变而章美灿焉黻黼皇猷润色太平此物此志也五能招倈之俾贲然来思则福庆集于身而名誉彰于外矣故吉也传曰章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣如此说始无遗意订诂又本其意而广之曰下四爻二应五四比五初则应四以从五者惟三为上所排挤无由自通于五今五既来章则上六之媒孽有所不行且将收之于废弃之余而资其一臂之用所不齿者惟上耳衆贤之进如茅斯拔大奸之去如距斯脱吉孰如之其义益畅矣

    象曰六五之吉有庆也

    人君为天下造福故曰有庆也天下蒙其福则有誉不待言矣

    上六丰其屋蔀其家闚其户閴其旡人三岁不觌凶传曰六以隂柔之质而居丰之极处动之终其满溢躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上六者处无一当其义备矣丰其屋以所处太高言蔀其家以所居不明言闚视也閴寂也闚其户閴其无人以昏暗高亢自絶于人而人莫之与言三虽正应至于三岁之久而不得见则亦终莫之见矣凶可知也或曰自三至上历三位故曰三岁传曰不觌谓上不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也

    【谨按来氏谓权臣得罪披离之後多有此气象】

    象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也天际翔朱子云言其屋如翬斯飞高大至于天际自藏传承閴其无人说谓人以其昏暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也本义就上六说谓障蔽也言上六尊大之极藏匿之深自视太尊人莫敢近岂人之絶彼哉彼自絶乎人耳如此说更确

    ��【艮下离上】

    旅小亨旅贞吉

    传曰山止而不迁火行而不居为去其所止而不处之象本义因之或曰山止不迁有旅馆象火行不居有旅人象亦好旅无大通大行之理故曰小亨传曰如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也贞固卦所自有也本义曰可以小亨而能守其旅之贞则吉则似戒辞以卦德卦体观之柔中矣而顺刚内止矣而又外明卦固具有贞义传说正与彖传合本义又云旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离也名言宜服蒙引本其意而广之曰言亦必忠信行亦必笃敬必仁于僮仆必义于同侣必礼以律身必智以照物其义益备矣梁溪先生谪居揭阳严立课程静坐读书相资为用以小学近思録教来学者可谓得旅之时义矣

    彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也

    徐氏曰一柔在外而处二刚之中是羇旅之人交于强有力者盖离从乾变坤之一柔得上卦之中而顺乎乾之二刚自不至以卑而取辱以高而招祸矣此释小亨义徐氏又曰非贤不主非善不与止而丽乎明也则似以止属己以明属人非卦德矣内艮止外离明言静专自守而外洞乎物情也此释贞吉之义

    旅之时义大矣哉

    时义之大程朱只云难处夫难处者时也难尽者义也二义须兼言之考戴记或旅于馆或旅于途或洁身而去或畏难而行或奉命而往或语或默或步或趋或进或退或存或亡俱有因时徙义之道正可发明大字之义吴氏谓旅非商旅之旅自天子诸侯大夫以至于圣贤皆有旅故一一援其人以寔之蒙引独以天子之旅为未然曰天王出居于郑变例也故周公系六五爻辞不取君象正以天子无旅故也若然则鲁昭公之在楚唐中宗之在房州独非变例乎即孔子之辙环孟子之历聘亦自变例若得君行道乌用是栖栖者为哉大抵自天子以至于庶人皆有旅皆有旅则皆有其时义也

    象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

    本义曰慎刑如山不留如火似未尽又语録云不干旅事非也丘氏曰山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅久则淹滞得之矣盖明而不慎则必刚愎以轻民命慎而不明则必冒昧以残民生明慎用刑而留狱则或以姑息养奸恶或以优柔误善良君子所以明慎用刑而不留狱也不留狱亦有二义元恶大憝立置重典不至以逗遛贻意外之变一眚小过槩从寛政不至以濡滞伤好生之恩或曰留狱犹云悬案非留于狱中也亦通

    【谨按案悬则留于狱中亦必然之势也】

    初六旅琐琐斯其所取灾

    初以隂柔处旅之下如商贾一流匐匍于道路计较于锱铢固琐琐矣若夫役役客邸俛仰苟容摇尾以乞怜亦琐琐也鄙猥琐细何足道哉灾之来也斯其所自取耳灾谓悔辱患害也传曰当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣其意甚明

    象曰旅琐琐志穷灾也

    象复本其志而责之凡人莫先于立志志立则虽处穷途落寞之中而屹然自若初六之灾由其志气穷蹙也志穷即灾非别有灾也

    六二旅即次怀其资得童仆贞

    二以柔顺之德居中得正即次也有次舍可居则无假馆之劳承三之刚怀资也有财货可畜则无称贷之苦乘初之柔得童仆也有童仆之贞良可任则小大一心奉命惟谨无防欺御诈之事处旅之善进退绰绰有余裕者也传曰柔暗在下者童也强壮处外者仆也又曰不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣如此始无遗意

    象曰得童仆贞终无尤也

    象多以上句该下亦有以下句该上者得童仆贞之类是也即次怀资而又得童仆之贞虽厮役皆以正道相朂则主人因而寡过矣何尤之有

    九三旅焚其次丧其童仆贞厉

    传曰处旅之道以柔顺谦下为先三过刚不中故全与二反居下体之上近离则焚其次无置身之地与二之即次者异矣去初远则丧其童仆贞无奔走服役之人与二之得童仆贞者异矣羇旅之人所凴依者童仆耳失其心则舟中敌国为可危也此本传说贞字连上句为义与六二得童仆贞一例看极是木义则贞字连下句为义谓九三虽贞而厉也亦通

    象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

    焚其次则并其资而尽之困于穷途而不能前亦以伤矣传曰以旅之时而与下之道如此义当丧也本义更不增减一字盖君臣主义主仆亦然在平时且当与下以寛而况旅乎刚而寡恩丧其义故丧其童仆也

    九四旅于处得其资斧我心不快

    四以刚居柔又在上体之下得处旅之道也故曰旅于处按诗于时处处于时庐旅则处与旅不同只是止息之义得其资斧当如传作两件看阳寔为资有所利赖也刚断为斧有所防护也或曰资当作齎或曰资当作齐或曰只是资用之斧俱非也资自是怀其资之资四负刚明之才得君行道其心也徒旅于处而已虽得资斧四何快于是我四自谓也传曰四以刚明之才为五所与为初所应乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然四非正位上无刚阳之与下惟隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也其说最为显切本义全用之特约其辞耳

    象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

    四近君宜居大臣之位而乃旅处中未得位也未得位三字承上一句起下二句故下但直述爻辞非若诸象传之各自为解也若曰惟不得位而旅处故虽得资斧未快也夫得资斧而心犹未快况甫出门而琐琐乎然则四之心视初之志相去远矣

    六五射雉一矢亡终以誉命

    传曰离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也此理最见成但雉文明之物而亡之便是死雉何以有誉命朱子不取其说以为凡言终吉者皆是初不甚好也故以一矢亡作亡矢谓所丧不多也窃意雉得而矢将焉往若云矢雉俱亡不应有誉命矣订诂云亡即出亡之亡离火炎上故有出亡象雉者文明之物射者君子之事射雉者谓取则于文明之道如以雉为质的然离从乾变六五舍乾之刚健而得柔之文明处得中道以斯德在羇旅之中终必有誉命逮之虽挟一矢而出亡旅不久矣此说斟酌程朱之间又得终字意固自有理又曰王者无旅旅则失位故此爻不取君位象然少康逃虞思之国宣王匿召公之家是亦旅也余谓唐自玄宗以至肃德诸君皆尝蒙尘而卒不失旧物可不谓旅乎此论正不可少

    【谨按此爻说者虽俱有理但五不取君位谓天子无旅似非通论盖易中有无其事而有其象者况寔有其事者乎试取来氏集注约言之离雉之象也错坎矢之象也变乾居一雉飞矢亡之象也中爻兑巽兑悦也又为口以口悦人誉之象也巽以申命命之象也以用也五得中乎外而顺乎四之刚又应二之中正如明皇之幸蜀肃宗之即位灵武德宗之幸奉天皆旅也可谓射雉矢亡矣後得李郭诸臣恢复故物终得其誉又得命令于天下如建中之诏是也此说于义似长并小象上逮二字亦有着落因録存之】

    象曰终以誉命上逮也

    传解上逮云上下与之是多却一字朱子云不得如伊川说是也但曰誉命闻于上恐亦未安订诂曰逮及也以臣言则誉命者君所予以君言则誉命者天所予皆从上而及者也其说亦通

    上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶

    离为飞鸟上九刚不中而处最高又离体故取鸟象离为科有巢象而火又附焉有焚巢象鸟焚其巢则失其安而无所止矣特加旅人二字所以别于鸟也旅人始以高亢鸣得意先笑也失安莫与求旅于次旅于处不可得後号咷也牛顺物任重致远旅所必赖也轻率躁慢则丧其顺而无以为力矣困于旅故凶也离为牝牛又离火性上为躁易之象故曰丧牛于易

    象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也义者宜也旅之义宜下不宜上以旅在上高亢而不保其居故其义当有焚巢之事也凡事着一番畏难意思则始迷尚期终悟一味轻易视天下事无足以入其心者听之不聪其终也已又安望其有闻知乎谓终身无觉悟之期也或曰浪迹天涯悠忽度日终不能有闻于世也亦通梁溪曰夫子去鲁十有四年与二三子栖迟容与其进德修业有不可知之妙所以赞易大旅之时义

    �仭举阆沦闵稀�

    巽小亨利有攸往利见大人

    传曰一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也本义又加入字曰一隂伏于二阳之下其性能巽以入也象为风亦取入义其义愈详矣阳大隂小以其从阳也故亨以其从阳者隂也故曰小亨一隂上从二阳初往二四往五无不利者故曰利有攸往初见九二之大人四见九五之大人皆能以阳刚之德济隂柔之质引而入于中正之域也故曰利见大人

    彖曰重巽以申命

    合两巽为卦故曰重巽传曰君子体重巽之义以申复其命令故本义曰释卦义也申重复也丁宁反覆之意非谓有两命也读书盘庚及多士多方之诰则可见矣

    刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

    阳性以中正为志刚而巽乎中正其志行矣本义指九五以二中而未正也郑氏曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行如此则分晓矣又曰初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚尤分晓盖顺乎刚则不至柔媚而为謟刚顺乎中正则不至褊急而为邪此巽之所以为巽而小亨利有攸往利见大人者也

    象曰随风巽君子以申命行事

    传曰随者相继之义本义因之盖巽为风风以继风故曰随风重巽之象也君子观重巽之象以重申其命而又必行其所命之事不徒托诸空言也李氏曰天下有风姤所以施命若风相随而至则是申命不一之象故君子之出命也必至再至三以先戒之然後其事可行于天下也文告勤恳而非出乎身以加诸民虽家谕户晓祗故事耳励精图治而不能使匹夫匹妇丕应傒志即发号施令何为也哉必如君子之德风而後可以申命行事也

    初六进退利武人之贞

    巽为进退为不果初以隂柔而居最下故有此象然利在武人之贞者所以鼓励其志使之有进而无退也本义有以济其所不及而得所宜句最精

    象曰进退志疑也利武人之贞志治也

    进退两念交战于胸中而不能自决志疑也把狐疑念头整顿起来不使汚坏卑萎了志治也志治则确然自信而无所疑矣传曰治谓修立也修者不污之谓立者不卑之谓

    九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

    二以阳居隂而在重巽之下过于巽者也故曰巽在牀下古尊者坐干牀上卑者俯伏拜跪于牀下正其义也用史巫纷若句殊难理会向来以程朱为未安遍求诸家之说毕竟传义较胜传曰史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也由此言之如古之人有盛德及人而人皆代为祈福之类盖至诚感人而因以格神也用史巫者史巫为二用非二用之也本义丁宁烦悉其辞以自道达亦未确余向有说云史用以占卜者也巫用以祷祀者也纷若者史不已而巫巫不已而史极言其小心慎畏不安之甚也诚敬如此可通神明是以吉而无咎也亦通存之

    象曰纷若之吉得中也

    传曰二能使其诚意者衆多纷然由得中也阳居中为中寔之象中既诚寔则人自当信之以诚意则非謟畏也所以吉而无咎此说确不可易

    九三频巽吝

    三以阳居阳过刚不中者也因处巽时而勉强以下人非其本心然巽岂可以声音笑貌为哉故频巽而频失为可吝也

    象曰频巽之吝志穷也

    传曰三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽盖巽者本非其志故穷困而不能常也

    六四悔亡田获三品

    隂柔无援承乘皆刚宜有悔也以隂居隂在上体而能下故悔可亡田获三品传云遍及上下也朱子以为牵强但直作卜田之吉占恐未然焦氏云三品指下三爻四居五下巽顺而尽事君之礼故初六九二九三莫不巽顺之如田猎而有三品之获也此说亦通三品之说旧矣一为乾豆一为宾客一以充君之庖又有三杀之说诗车攻篇自左膘达右腢为上杀达右耳本为中杀左脾达右?为下杀此即就田时所获言之犹切

    象曰田获三品有功也

    四居柔得正所谓范我驰驱者故有田猎之功岂与诡遇获禽等乎以隂柔之才而遇上下之刚获免于悔幸矣乃不惟无悔而且有功传曰天下事苟善处则悔或可以有功也

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉

    五居尊位为巽之主命令之所自出也以刚健之德居中正之位所谓刚巽乎中正而志行者也故贞贞则吉而悔亡无所不利矣五非有悔而居巽体巽为疑卦故戒之以其不善而变也故无初以其变而善也故有终所谓图惟厥终也本义曰有悔是无初也亡之是有终也尤为明切先庚三日後庚三日传曰甲者事之端也庚者变更之始也十干戊巳为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲後甲之义如是则吉也本义云先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之後二义俱不可少然先庚後庚反覆告人以欲变之意不一而足所谓重巽以申命也以此创制变法必获美善之道吉可知已

    象曰九五之吉位正中也

    二曰得中未正也五曰位正中则无偏无党无过无不及命令之出合天理而当人心矣故吉有独归焉

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶

    上以刚居柔而处巽之极过于巽者也故与二同象失其所安矣资斧在旅作两件看在巽作一件看盖旅之时以怀其资为善故二物并需巽之时只取断义丧其资用之斧失其所以断也上九本刚非不能断者特以巽极而丧之耳故只作一物易不可为典要也贞凶传曰在正道为凶是也本义曰虽正亦凶亦说的去

    象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    居巽上而在牀下穷而反下也故曰上穷正乎凶也本释贞凶二字本义直云必凶恐未是传曰巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也如此方是释辞且得乎字也字意出杨氏曰上九位极人臣爱其富贵权势而患失之心生故以极其巽顺阿誉以保其所有若然则汉张禹唐魏元忠盖其人矣【谨按此卦语多难解徧考诸家之说明白晓畅者絶少窃尝臆揣之其所谓牀者象其形也巽一隂在下二阳在上牀之象也重巽叠牀之象也九二性主于入而上无正应故比于初巽在牀下之象也中爻上离为龟史所掌也下兑为巫祝所用也二虽阳刚在巽为不果纷若之吉教以决断奋发不溺于下而返于上则得中而无咎也九三亦无正应且一巽方尽一巽复来故频巽而穷吝也六四以柔居柔在中爻之兑悦以入之故田获而有功也三品之说依本义为是来氏之说虽卦象皆有但鸡羊皆家畜非田所获者故不可从九五无初有终亦以二非正应而能相入之意上九居巽之极下应九三亦巽在牀下之象巽为近利市三倍资之象也极则必变上变六成坎为盗丧其资斧之象也变六虽成正应但坎为盗又水亦就下之物所以正乎凶也一隅之见不知有当万一否存之以质明经者】

    易酌卷九

    <经部,易类,易酌>