卷九

    钦定四库全书

    易酌卷九

    祁州刁包撰

    周易不经

    �z【震下震上】

    震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

    一震卦也或说的凛然可畏使人有不敢即安之意或说的安然无事使人有吾何畏彼之意读者当自得之震者一阳动於二隂之下也传曰阳生於下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨如此说其义始备震之来也虩虩然传以为顾虑不安之貌曰蝇虎谓之虩者以其周旋顾虑不自宁也本义恐惧惊顾不出传意传以笑言哑哑为言笑和适之貌而必曰处震如是则能保其安裕是虩虩正所以哑哑也梁溪先生曰坦坦荡荡从兢兢业业得来正是此理震为雷雷之震声闻百里人恒惧而自失唯祭祀者不然也以鼎实升俎鬯以灌地降神祭祀之事也祭祀之事以一心对越神明虽雷轰於前而罔闻故不丧匕鬯也传曰临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也昔先生渡河舟几覆舟中人皆号叫先生独安坐自若既渡或问之对曰心存诚敬耳此正其验也朱子曰言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里时也不丧匕鬯这个相连做一串说下来

    【谨按乙巳之夏家兄宰上元予代收瓜埠官田麦租回时渡江尚未及半而风浪大作舟为顚侧不宁水自窗中泼入者再从行皆无人色予自若也已而抵燕子矶有老吏袁某请曰适间事且不测独不动声色何也予曰人之可自主者恃此心耳今日舟中予乃若革之心也若不自持汝等必大惊惶舵工惧而失手立见顚覆矣且茫茫大江两岸相距皆七八里徒惊扰无益也不如安坐不动若辈犹可恃以无恐耳其人首肯虽未敢窃比程先生然而其事颇类故及之】

    彖曰震亨

    本义曰震有亨道不待言也震来虩虩一句释震字笑言哑哑一句释亨字震惊百里不丧匕鬯二句又总释震亨故不待言也

    震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

    震来虩虩岂徒多惧已哉知过而有令图天佑之矣故曰恐致福也笑言哑哑岂徒自若已哉循理而无过举畏天者也故曰後有则也都是进一步说

    震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

    【本义谓出可以守句上宜冇不丧匕鬯四字】

    远者惊迩者惧雷之震天之威也丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中分疏最确不丧匕鬯句脱如传说或曰出即鬯字之误非也本义曰出谓继世而主祭是就君说传曰以长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也还是就长子说按易乾为人君之象震为长子之象主器莫若长子序卦有明文矣疏曰出谓君出巡狩等事也君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之礼事也当以此说为正

    象曰洊雷震君子以恐惧修省

    内外两体俱震重袭之义故曰洊雷闻雷之洊而恐惧者恒情也君子非特恐惧而已有修省之寔功焉恐惧是修省的本体修省是恐惧的工夫外考诸应事接物之际得无有含糊不堪问已者与内考诸处心积虑之微得无有暗昧不堪告人者与惴惴焉常若上无以对天地下无以对乡里远无以对圣贤近无以对妻子其严乎传曰君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之尤为醒切又曰不惟雷震凡遇惊惧之事皆当如是余又从而进之曰不独惊惧虽遇欢悦之事亦然祸之来也固恐其有以召之福之来也又惧其无以当之那一件可轻易放过昔人所谓渊默雷声也曾子日事三省之功而其所自述则曰战战兢兢如临深渊如履薄氷其得洊雷之义者乎人知其善用诗而不知其善用易也

    初九震来虩虩後笑言哑哑吉

    初为成卦之主可该全体故爻辞与卦辞同只加後字言畏惧于前乃能安乐于後也爻之吉即卦之亨也然重申再告不惮谆复无非示人以恐惧修省之意耳

    象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

    焦氏云福由恐致然福非外至也意思安闲笑言哑哑而已哑哑又非侈然自放也循其法则不失常度而已圣人之所谓福者如此笑言哑哑即在震来虩虩中震惊百里虩虩也不丧匕鬯笑言哑哑也原不可分先後至彖传与初爻加一後字又是一意盖非恐惧无以致安乐所以足前言之所未备互相发也其说甚好存之

    六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

    二以柔顺中正居初之上初一阳上进其锋不可当岌岌乎殆矣故曰震来厉程传亿作度本义未详余谓十万曰亿极言数之多也亿丧贝言大丧其货贝也近阅订诂已先得我心矣从来避患者恒恋恋於所有故未能割去必货贝无所爱然後能全身远害也如张子房不爱万金之赀是也跻于九陵升于九重之高陵也勿逐即书勿敢越逐之逐既丧而有悔心焉则逐之矣二中正自守无容心于其间物极数过则有复反之理七日得言可计日而取也传云卦位有六七乃更始故曰七日或曰自二至上又自上而二七数亦通

    【谨按亿大也观六五象曰大无丧可见二至九四为艮陵之象也在初九之上九陵之象也丧贝而跻陵坠甑不顾也七日而可得去珠复还也】

    象曰震来厉乘刚也

    二所以厉者下乘初九之刚故也乘刚而不早为之所难以免矣

    六三震苏苏震行无眚

    三不中正遇震而不能自立者也苏苏传云缓散自失之状本义因之窃意震惧之极生气仅存如所云絶而复苏是也隂不正而阳正去三以就四反正之道故无过眚也李氏曰阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须逃避而後获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无眚此说甚妙

    象曰震苏苏位不当也

    以隂居阳为不当居不当行则当矣

    九四震遂泥

    四与初同为震之主初动而二隂辟易其震为有权四动而重隂掣肘其震为无威遂泥者陷于四隂之中而不能自拔也遂即春秋遂伐楚遂入越之遂言其竟陷于泥也传曰遂者无反之意泥滞溺也本义因之

    象曰震遂泥未光也

    阳刚有光明之才震动有光显之势徒以处柔而不中正遂为四隂所制暧昧无色故曰未光也

    六五震往来厉亿无丧有事

    六五当震之时往则上以柔居动之极来则四以刚为动之主往来无安止之地危厉亦甚矣然以柔居刚而有中德中则不失其正故无丧而有事也有事者居中用中之事也传曰二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六五可见学易者不可不知此理

    象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

    上行危下行亦危危行也其事在固守其中故无丧二丧贝五无丧中德同而初四之刚异也传以无丧为大窃意大即春秋书大有大去之大犹云全也尽也所以释亿字之义也

    上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

    上以隂柔处动之极志气消索殆尽故曰震索索心惊而目眩顾盼张惶故曰视矍矍以索索矍矍之状而欲有行其凶必矣震四也远上不于其躬也近五于其邻也祸患尚未切身及此而能恐惧修省则邻之震不至为躬之震矣故无咎三者上之婚媾也无应故有言传曰六居震之上始为衆动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也

    象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

    中未得传作中道本义作中心盖中心有未安也故见于外者尔尔以隂柔之才当震极之地虽凶而无咎者因震邻之恐用以自戒故也不能虩虩于始而能虩虩于终震极则知变耳

    �{【艮下艮上】

    艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

    程子曰看一部华严经不如读一艮卦以躭空守寂为艮便入禅学矣故言止即言行言静必言动只要事事到恰好处便是艮卦之义艮其背传云止于所不见也朱子以为误极辨之谓身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也其义甚精然程传之理终不可废故又引入近思録中昔唐太宗除笞背法以为人之五脏皆附于背然则背也者无思无为而为诸体之总会故曰所也止于是所谓于止知其所止也内见有已未免有系恋处不获其身内不见有已也外见有人未免有瞻顾处行其庭不见其人外不见有人也人已两忘而止于至善故无咎也艮其背行其庭虽对说却以艮其背句为主盖卦义三字尽之矣故彖传先发此句之义而後以三句总结之也

    彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

    本义曰此释卦名艮之义则止也然岂块然不动之谓哉时可以止则止止之时止也时可以行则行行之时亦止也行动也止静也行止以身言动静兼心言也时止时行动静不失其时也传曰在物为理处物为义动静合义理乃为不失其时如此时字始有着落或问艮之象何以为光明朱子曰定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也胡氏曰艮一阳见于二隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明二说正互相发

    艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

    艮其止即以止当背也或曰背字之误不必传曰止而不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也其义甚精又曰夫有物必有则父止于?子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已其义甚大上下二体如两山分峙而立相背不相向故相敌不相与也如各人做各人职事各人尽各人道理无雷同依附之迹是以内不见已外不见人而无咎也

    象曰兼山艮君子以思不出其位

    两山相并故曰兼山重艮之象也君子观重艮之象而屹乎如山无越思焉思不出位即所谓素位而行不愿乎外也如居富贵之位便思富贵的道理稍有越思亏却本分事情矣以至贫贱夷狄患难莫不皆然盖一念悠忽便是废思一念纷扰便是思出其位位以言乎其分也若夫以体言则曰背以理言则曰所思其位正以止其所也止其所正以艮其背也传曰当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据乎此义又进一层盖卦爻俱从身说大象又归本于心故不出其位而必曰以思昔人所称山中宰相弗思耳

    初六艮其趾无咎利永贞

    初居艮之最下趾之象也趾主行艮其趾止而不行也与壮于前趾者异矣故曰无咎隂柔之才虑其止于始而未能止于终也故又戒以永贞之利

    象曰艮其趾未失正也

    以隂居阳非得正也方艮之初行则不正止则正止而不敢妄动犹未至于失正也未失正故既以无咎许之而又以永贞望之

    六二艮其腓不拯其随其心不快

    二与五非正应失其主矣三以成艮之主横亘其上是二之主不在五而在三也二之进退不能自主而听于三犹腓之进退不能自主而听于股也故为艮其腓之象三过刚不中二柔顺无能改于其德其勉而随之也岂得已哉其心当有郁郁不乐者形迹之间似涉浮沉其心则晓然可谅也或曰传云不拯而唯随也唯字未的当信然

    象曰不拯其随未退听也

    本义云三止于上未肯退而听乎二可见不拯其随咎不在二而在三也爻既为二原情象复为三着罪是皆春秋笔意也

    九三艮其限列其夤厉薰心

    三以刚居刚一阳横亘中间有艮其限之象上下四隂皆为隔絶有列其夤之象限腰胯也分而为上下则脉络不相流通夤脊骨也列而为左右则营卫不相统属矣全体痞结心居中无所依附如焚如灼故曰厉薰心传曰人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之势薰烁其中也

    象曰艮其限危薰心也

    象但用危字易厉字慨叹一番言刚而絶物流毒遂至此也絶物者适所以自絶耳

    六四艮其身无咎

    传云四居大臣之位仅能善其身无取之甚也看爻辞云无咎殊无不足之意本义以隂居隂时止则止之说亦未确张氏云四正当心位不言心而言身心不可见身者心之区宇也观其身之止则知其心之止故无咎此说得之矣

    象曰艮其身止诸躬也

    爻曰艮其身象传恐人误认身为正面故以止诸躬释之偻身为躬说文穷从吕从身吕背膂也盖止诸躬即艮其背也艮其背则不获其身矣象辞进一步说以补爻辞之所未备与文王卦旨正合

    六五艮其辅言有序悔亡

    五君位发号施令使天下各止其所者也其位适当辅处故以辅言辅颊之两旁骨背後可得而见者见其两辅之不动则知其口之不言矣咸其辅尚口也艮其辅塞兑也义正相反慎默简重有不言言必中节矣故曰有序言有序者有伦次有条理德音秩秩也轻发躁出则有起羞之悔艮而有序其悔亡矣本义云悔谓以隂居阳

    象曰艮其辅以中正也

    传依本文解曰言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也本义曰正字羡文叶韵可见则只以居上卦之中言之

    上九敦艮吉

    五爻皆取象于身至上九在艮山之极为成艮之主非但无咎悔亡而已也故不从人身取象而曰敦艮吉传曰人之止难于久故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也九能敦厚于终止道之至善也故六爻之德唯此为吉

    象曰敦艮之吉以厚终也

    敦艮之吉节以久而益贞守以久而益坚事以久而益励故曰以厚终也

    �|【艮下巽上】

    渐女归吉利贞

    巽长女在外未成妇也艮少男在内未亲迎也故其义为渐本义云为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉最精又自二至五位皆得正初终二爻虽不当位然阳上隂下亦得尊卑之正位也故曰女归吉也女归必以渐也女子生而愿为之有家故以嫁为归诗之子于归春秋王姬归于齐无贵贱一也传曰天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然而礼义亷耻之重天下国家之本无若女之归故专以此取义六礼不备贞女不行故女归之利在贞也在礼聘则为妻奔则为妾不贞则奔可乎传曰诸卦多有利贞而所施或不同有涉不正之义而为之戒者有其事以贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓涉不正之疑而为之戒者损之九二是也处隂居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒也学易须如此分疏始得

    彖曰渐之进也女归吉也

    本义云之字衍衍之字则与晋无异矣传注于之字俱有解固是若如本义作渐字更确女归吉女以渐归故吉也

    进得位往有功也进以正可以正邦也

    进得位以卦变言本义曰自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正传曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位盖下体本坤阳进居上而为艮上体本乾隂进居下而为巽进得隂阳之正位故往有巽艮之功也进以正诸家多泛说非是宜紧根上句来进得位则男正位乎外女正乎内矣进以正也进以正则夫夫妇妇而家齐家齐而国治天下平矣故曰可以正邦也进以正即进得位可以正邦即往有功也此释利贞之义也

    其位刚得中也

    刚得中指九五言以阳刚中正居尊位也传曰诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之此释卦体也订诂云但取画之隂阳更不论卦之男女也此义亦宜知

    止而巽动不穷也

    艮止于内而巽以行之动而不过故不穷也传曰人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也此释卦德也

    象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

    语曰十年之计树木非积有岁年未遽高也故山上有木为渐进之象君子观其象以居贤德法艮之止也善俗法巽之入也本义曰二者皆当以渐而进此两平说传曰人之进于贤德必有其渐习而後能安非可陵节而遽至也在己且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也此两截说窃意串说亦是韩退之曰阳子居于晋之鄙薰其德而善良者几千人善俗之说也君子以移风易俗为己任俗而善虽小人共勉为君子俗而不善虽君子渐坠为小人然非居贤德不可居者安土而不迁也本之躬行积久而後效见所谓涵育薰陶俟其自化也此渐之义也然夬曰居德则忌何也夬之象以德及人而不自有渐之象自有其德而後及人也

    初六鸿渐于干小子厉有言无咎

    从来有序者必称鴈行以其不失次也亲迎者必先奠雁以其不乱羣也渐进之义从夫之道皆于是乎见之故六爻皆取鸿象或曰木落南翔氷泮北徂其往来也有时亦渐之象也初隂柔居下上无应援渐于干之象也干水涯也渐于干戢翼以俟时耳小子未更事之称见已然不见未然危惧有言爱鸿也非知鸿也然鸿固无咎也传曰君子深识远照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子非能烛理故有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣其义甚精

    象曰小子之厉义无咎也

    小子之厉以为未得所安耳不知始虽翅垂终当翼振于守身之义为无咎也

    六二鸿渐于磐饮食衎衎吉

    二柔顺中正上得九五之君为之应其进安且裕矣故有渐于磐之象传曰磐石之安平者江河之滨所有进至是不复如干之厉而有言矣宴息得所饮啄自如吉可知也

    象曰饮食衎衎不素饱也

    传曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐後人未喻使伴食辈得以藉口故以不素饱释之言其以伐檀之君子为和羮之大人也杨诚斋曰食君之禄又岂素飱云乎亦欲置国家于磐石之安纳人民于和衎之乐而已故傅说之志在中兴有商而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食前方丈则得志不为絶好名理昔王曾大魁天下或戏之曰状元试三塲一生吃着不尽公正色曰曾平生之志不在温饱庶几此爻之义矣

    九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇

    传云安处平地则得渐道本义云鸿水鸟陆非所安也本义为是三过刚不中上无正应处非其据故有渐于陆之象三四相比不相应非耦也三比四则夫征不复如鲁公孙敖从纪氏楚子反从夏姬之类四比三则妇孕不育如楚鬬伯比不育谷於兎之类鸿失匹则不再配三四夫妇如此愧渐陆之鸿多矣非理相从者寇也比则不利御则利三以过刚之才当艮止之极故以御寇勉之传曰守正以闭邪所谓御寇也胡氏曰当合卦爻辞观之卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之礼也特相比而相得为私情之相合耳易之取义不同如此

    象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也

    传以为好丑之丑疏曰丑类是也言三与初二虽有隂阳之殊同体艮卦故谓之羣丑也外比则内离矣四无媒而合失夫妇之正道也孕其敢育乎从寇逆也御寇顺也三与二协力同心以御失道之寇则丑类合矣故曰顺相保也顺保即守望相助之意传曰君子之于小人比也自守以正岂惟君子自守其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御寇或曰雁羣不乱飞则列阵相保亦有御寇象

    六四鸿渐于木或得其桷无咎

    焦氏云乘刚不安之说殊无干涉非也鸿趾连不能握枝渐于木不安甚矣柔而乘刚之象也或得横平之柯处之则转危为安而无咎矣蒙引曰或得者言有此而庶几可望之辞也最得或字之义传曰四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也

    象曰或得其桷顺以巽也

    四在巽体之下而又以隂居隂顺以巽也顺以巽故得桷也传曰桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四是也

    九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

    五以阳刚中正居尊位渐于陵之象也陵视于陆于磐高矣而远于水亦非安也二渐磐在江河之滨与五正应而为三四所隔故有此象也传曰三比二四比五皆隔其交者也妇谓二二为五之妇也中遭隔絶独隂不成其能孕乎焦氏云历三位而後至故有三岁不孕之象然三四以邪比二五以正应邪不胜正故曰终莫之胜也传曰以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎在四既以邪正为安危在五又以邪正为胜负而即以邪正为吉凶也学易者可以观矣

    象曰终莫之胜吉得所愿也

    二五相应其所愿也若为三四所胜则失愿矣岂知天道人心终有反正之理乎故信其必得也

    上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

    传曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义本义云以韵读之良是五爻皆以进而止上则翺翔天际故有渐于逵之象处渐之终巽之极虽无位而有用也其羽可用为仪吉本义云仪羽旄旌纛之饰也按羽之用雉取其彩鹭取其白鸿取其知时上九之仪取其秩序非取其文明也传曰在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也传义甚确

    象曰其羽可用为仪吉不可乱也

    本义云其志卓然岂可得而乱哉传云可用为仪以其有序而不可乱也观鸿之飞从容闲适後先秩然莫之或紊所谓其仪不忒者也不乱言其仪度非言其志意也本义解爻辞切鸿恐未切上九解象辞切上九恐未切鸿不如传说的完美自古高尚一流天子不得臣诸侯不得友然或一意枯寂如长沮桀溺之流其羽不可用为仪也或一意放旷如竹林七贤之流其羽不可用为仪也超然物外以礼自守容止可观进退可法瑟僴赫喧俨然为一代之师表焉此大贤以上之事非幽人达士所可几及也

    �}【兑下震上】

    归妹征凶无攸利

    归妹亦女归也而义各不同盖渐与归妹相对而相反之卦也渐巽上艮下少男下长女而长女归于少男也故曰女归刚先求于柔阳先求于隂是以贞吉无不利归妹震上兑下少女悦长男而长男归于少女也故曰归妹柔先求于刚隂先求于阳是以征凶无攸利男感而女应则正女感而男应则邪此渐归妹之分也不以理而以欲不以道而以情将伤身败德故曰征凶失尊卑之序拂刚柔之常旡所往而可也故曰无攸利

    彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

    归妹卦本不好圣人却说出许大道理来此泛言男女交感之理也一隂一阳之谓道物无独生而独成者故男有室女有家天地之常经是乃其大义也震长男天交于地之始兑少女地交于天之终天地不交则人类灭絶万物何由而兴乎是故天地之道寄诸男女男女之道合乎天地也古往今来绳绳相续人所以始而终终而复始者以归妹故也犹礼云大昏万世之嗣也本义云归者女之终生育者人之始固自切贴

    说以动所归妹也

    女悦而男动悦以动也所归妹言所归在妹也归者妹寔主之而长男不与焉

    征凶位不当也无攸利柔乘刚也

    中四爻俱隂上阳下初上二爻亦如之位不当也三乘二五乘四柔乘刚也从未有男子制于妇人之手而家道克有成者传曰男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常礼也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃悦而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也

    象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

    雷动于上而泽水为之摇漾似女悦以从男之象故为归妹君子观其象而知始合不以正必有中道弃捐之悔氓之蚩蚩所为作也传曰夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎敝坏谓离隙归妹悦以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之悦情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也其义醒矣再由夫妇之道推之天地间自进身交友以至应事接物其罅漏有自其破败有因须早见而预图之如器然安蝢的好则久而不敝矣防于未然非救于已然知其敝所以永其终也以先事之哲为善後之图惟是絶私情而笃公义母若少女长男以悦而动则可耳

    初九归妹以娣跛能履征吉

    初有阳刚之德女之贤明者也在下而无正应故为娣之象古者诸侯一娶九女嫡夫人以侄娣所以广继嗣也焦氏云娣之为言第也言以次第御于君也妇人从人娣又从其从人者虽有贤德未敢直行其意如跛者之能履也跛不能自行依人以行娣不能自行依君以行如是而行分固应尔吉之道也

    象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

    以恒本义云有常久之德或曰侄娣之从古今常理曰以恒谓以常礼而行也其说甚好相承非一人之言也与诸侄娣同承顺主君之命而行耳曰以恒曰相承便有寔命不犹之意小星所为作也此爻卫戴妫足以当之

    九二眇能视利幽人之贞

    二刚而能中正室之象进乎娣矣娣跛能履承三也二眇能视承五也五为正应而质反隂柔其配不良能成内助之功乎故不能远照而晦其明以自安也五隂柔不正动于悦者二不能为容悦惟以幽静之德固守正道故曰利幽人之贞传曰二之才如是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为之戒也本义云幽人亦抱道守正而不偶者也俱极明备

    象曰利幽人之贞未变常也

    传曰守其幽贞未失夫妇常正之道也世... -->>
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