卷七

    钦定四库全书

    易酌卷七

    祁州刀包撰

    周易下经

    �l【离下巽上】

    家人利女贞

    为卦巽上离下巽齐也离明也明於内而齐於外家人之义备矣故卦名家人传曰正伦理笃恩义二语可作治家箴一家之人尊卑长幼莫不利贞独曰女者周子曰家人离必起於妇人妇人正则家道正矣又卦以巽离得名巽长女离中女故文王因其象而彖之曰利女贞主二四而言也试徵诸诗书周南以关雎始以麟趾终召南以鹊巢始以驺虞终其闲所言者皆女贞之义尧典言治天下之道在尧则曰厘降二女於沩汭在舜则曰观厥刑於二女皆彖以利女贞蔽家人之义也

    彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也

    六二以隂居隂女正位乎内也九五以阳居阳男正位乎外也天地以隂阳刚柔为义男阳也阳居外法天之刚男位正矣女隂也隂居内法地之柔女位正矣故曰天地之大义也

    家人有严君焉父母之谓也

    父义母慈母何以亦称严君程母云子弟不才皆因母蔽其过而父不知也故其居家甚严敎成明道伊川两兄弟二人同称盖此义耳此义不明姑息胜而家道坏矣人知以父母之道治国而不知以君长之道治家大抵朝廷之道恒虞其过严故曰元后民之父母家庭之间恒虞其过寛故曰父母家之严君传曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也如此则严君作两字说朱子曰所尊严之君长也只作一字说为是

    父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

    如何叫做父子如何叫做兄弟如何叫做夫妇顾名思义各正其位家道有不正乎指出道字言道则正不道则不正也个个如此便是好人家家如此便是好世道盖天下虽大无不有家之人天下之道正则天下之家定矣三代而後汉唐诸君未有庶几斯道者　文王只作利女贞孔子则繇女而推之於男繇男女而推之於父母又繇父母而推之於父子兄弟夫妇皆利贞也盖文王所取者二体之义孔子则兼取六爻之义义无穷而不能有加於象明乎此者可以言易矣

    象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

    离内卦火也巽外卦风也火方炽如有声然风也故曰风自火出此言外本於内繇内可以及外也君子观其象得正家之道焉家自身正身自言行正也其言显而可据谓之物无虚伪诞妄也其行贞而可久谓之恒无奇诡变易也言行合内外之道然未有不正言行於内而能正言行於外者一身之言有物则一家之言靡不有物一身之行有恒则一家之行靡不有恒身正而家正矣传曰物谓事实恒谓常度法则也

    初九闲有家悔亡

    初以刚明之才处正家之始能防闲有家者也闲者界限节制之意爱而不溺和而不流使一家之人罔敢放肆偷惰者如是则其悔亡矣传曰治家者治於衆人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之於始则无是矣故悔亡也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳

    象曰闲有家志未变也

    传曰志未变正志未流散变动也及是时而闲之则施以恩而知感诲以义而知畏故易为力而悔亡志既变而闲之则顽梗难化必有悔也慎厥终惟其始吾於治家亦云汉万石君其庶几斯义矣

    六二无攸遂在中馈贞吉

    传解此爻似晦本义曰六二隂柔中正女之正位乎内者也极为得之无攸遂春秋所谓妇人无遂事也以顺从为正不敢专擅直遂以行其意也在中馈不干预外事诗所谓惟酒食是议也孟母所谓精五饭幕酒酱养舅姑也彖言利女贞六二当之故吉也家礼中凡祭祀饮食必妇女躬亲之不委其事於庖人今富贵家便以庖厨为耻岂贞吉之道乎或曰离为烹饪坎变兑皆有饮食象故称馈鼎火烹饪於外曰享帝养贤家人之火烹饪於内曰在中馈亦有理

    象曰六二之吉顺以巽也

    顺以巽传指六二张氏曰六二能正而吉者以其能顺从九五之正应而卑巽之也进乎传矣

    九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

    三居内卦之上家之主也然以阳居阳过刚不中故治家严急有嗃嗃之象传云嗃嗃与嗷嗷相类说文云严酷貌大抵义胜恩威克爱家之人必有难堪者矣故悔於严厉传曰骨肉恩胜严过故悔也虽悔於严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也又曰卦非有嘻嘻之象但对嗃嗃而言故王回疑九三重刚无嘻笑理然则爻何以及之或曰介二四两柔之闲故也得之矣嗃嗃曰家人嘻嘻曰妇子便见溺於私爱之意传曰嘻嘻笑乐无节也自恣无节则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至於凶故未遽言凶也

    象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

    未失者未失正家之道也节正家之闲失家节则荡检踰闲而不可为训矣所谓知和而和不以礼节之也

    六四富家大吉

    承乘应皆阳而四以隂受之以虚受实故有富家大吉之象张氏引记所谓家之肥者解四之富极有理但本义云阳主义隂居利四以隂居隂而在上位能富其家者也似与记之言肥者不同余谓四非以金帛宝玉为富也曰富家者言家道隆盛云尔二在下之妇也四在上则主家之妇主家有人则家道隆盛固其理也然而记所谓父子笃兄弟睦夫妇和者固在其中不然亦何以称隆盛哉

    象曰富家大吉顺在位也

    在位者以巽顺在高位一家之母也二之贞吉曰顺以巽四之大吉曰顺在位舍顺固无所谓妇道也

    九五王假有家勿恤吉

    五君位故曰王有刚健中正之德下应六二之柔顺中正治家之至善者也故为王假有家之象程朱以假为至传曰自古圣王未有不以恭己正家为本五恭已於外二正家於内内外同德可谓至矣本义曰如假於太庙之假俱是感格意诗所谓奏假无言也一家之人蒸蒸向化日迁善而不知谁之为之又何烦忧恤而吉哉【按本义较传为优】

    象曰王假有家交相爱也

    本义不假一辞专述传夫爱其内助妇爱其刑家二语是二语者固尽交相爱之义矣余意推开说尤善盖父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇莫不交勉於正而後谓之交相爱也

    上九有孚威如终吉

    上以阳刚居卦之终家道所繇成也故极言治家之道接物首要推诚虽异姓且然况骨肉乎故有家须有孚信足以孚之而威不足以畏之则易慢生焉嘻嘻之渐也故孚如又须威如二者合正家之道具此矣传曰治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而衆人自化为善不繇至诚已且不能常定也况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之闲慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故於卦终言之

    象曰威如之吉反身之谓也

    传曰治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子反复戒云当先严其身也威严不先行於已则人怨而不服孟子所谓身不行道不行于妻子也本义曰谓非作威也反身自治则人畏服之矣二义俱精絶余尝从其义推之曰夫子又恐其严於人而寛於已自治之功踈人将疑而不信也故谓威如之吉非威人也自威而已自威之道在於反躬责己故曰反身之谓也反之於身言得无有不物乎不物则不威反之於身行得无有不恒乎不恒则不威是故言有物行有恒然後身有威也本义又以卦画推之曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟尤为详尽

    �m【兑下离上】

    睽小事吉

    睽乖也违也人情不相属人事不相谋未可以吉言也然岂遂束手漫不事事乎旋转大业固是做不去若随其才分之所至寻常小事整顿起来为大事张本尚可以获吉也此济睽之道也或以兴役动衆为大事以饮食衣服为小事殊未切

    彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行传曰彖先释睽义次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大只数语己尽大段离火也火性炎上故动而愈上兑泽也泽性润下故动而愈下是火与泽睽也离中女兑少女二女幼而同处长则各愿有家不同行故不同志也是中女与少女睽也此以卦象释睽之义也

    说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉兑说也而丽离之下丽乎明也此卦德也六五柔也而居尊位进而上行也此卦变也本义曰自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之得中虚之道而下应九二应乎刚也此卦体也此三者皆足有为是以小事吉也传曰五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主於巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而後能合也此理须此一转始明

    天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

    传曰见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天高地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之衆睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉此皆确不可易者余向有解尽去之独存数语云以睽之体言之则曰小事吉以睽之用言之则曰大矣哉圣人参赞化育之功曷可诬也

    象曰上火下泽睽君子以同而异

    上火下泽其性违异而不能相同睽之象也君子观其象而得守身处世之道焉于人无争世无忤浑然大同矣至道义所在则有招不来麾不去者断不能随俗俯仰以取容也是故同者其心也心旡偏党何人何已异者其志也志旡阿附独往独来君子其善用睽乎在彖则言异而同在象则言同而异交相发明也传曰夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有异而独异盖于秉彛则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也其理精矣

    初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

    初与四非正应当睽之时宜有悔也然同是阳爻同在下同德则相助同类则相怜终当自合故其悔可亡而有丧马勿逐自复之象也初资四以行四者初之马也始以非应丧之既以同类复之理有固然旡庸越逐为也盖同类不相应急之则反致疑缓之则当相信修德以俟自至此招来同类之道也恶人非我族类何可见者本义曰如孔子之于阳货也传曰当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至衆若弃絶之不几尽天下以讐君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革讐敌为臣民者繇弗絶也其义甚大不可不知张氏曰见者遇而勿絶之辞非必欲见之也此义不明恐为同恶者借口矣

    【谨按四在中爻为坎函心之马也初动於下四动于上故为丧马之象】

    象曰见恶人以辟咎也

    爻曰无咎象曰辟咎似只为全身远害地耳传曰所以免辟怨咎也旡怨咎则有可合之道以道相合恶人将化为善人矣此说?得圣人婆心

    九二遇主于巷无咎

    二臣而五君九刚而六柔正应也在睽孤之时居中左右者少从旁间阻者多固执常道鲜一克遇故不曰遇主于堂于陛而曰于巷婉曲以行其忠爱也何咎之有传曰君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也遇者会逢之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也可谓曲尽遇巷之义

    象曰遇主于巷未失道也

    传曰至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻繇径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也如此发明不失道之义大见格君本领

    六三见舆曳其牛掣其人天且劓旡初有终

    车牛合而後行三隂柔不能立又居二刚之间见舆曳二曳于後也其牛掣四掣于前也其人天且劓天髠首也劓截鼻也天而又劓言重伤也程云伤于四窃意四特掣之耳传曰掣从制从手执止之义恐未至于刑之也朱云伤于上九谓上九以六三正应系于二四猜狠方深故不免刑伤如是则于义已絶又何以有终乎或曰其人指四言四欲夺三而上不肯容故刑之四被刑故三与九旡初而有终也旡初者始为二阳阻隔而不得前有终者究以正应得合也于理似顺宜从之

    【谨按序卦家道穷必乖故睽次家人兑为少女为口舌六三在兑上而为悦之主又以柔居刚而位不当盖少女中之强悍自遂言笑旡忌而却不失其正者也然当睽之时正应既乖外侮必至二与四之曳与掣所由来欤而曰舆与牛者盖本卦中爻三至五为坎坎为舆又在三之前曳之象也二至四为离离为牝牛又在三之後掣之象也其人者六三也虽为悦之主言笑不谨本非不正一旦遭此凌辱岂甘之乎天者呼天号泣也且者将欲之辞劓者离为戈兵劓之象也即今之妇人为强暴所辱欲自刎以殉者也见者上九见之也正应既来则曳者避而掣者去矣故为旡初有终而象曰遇刚也若以天为髠首以劓为截鼻则断者不可复续何以有终乎至上九本有正应而乃云孤者盖以刚而处睽极明极故拂戾而难合过察而多疑也见豕负涂见其汚甚也载鬼一车见其怪甚也先张之弧初念欲杀之也後脱之弧转念又释之也惟其有此转念是以匪寇婚媾遇雨则吉羣疑亡而睽者终合矣坎为豕为两弦木为弧皆卦中自具之象也鄙见如是不知可以备高明之博览否】

    象曰见舆曳位不当也旡初有终遇刚也

    以六居三上下二阳或曳之或掣之繇所处之位不当也遇上九之刚则曳者却步掣者束手矣以二四故旡初以上九故有终也传曰不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守

    九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

    四当睽之时居二隂之间孤立无助者也故曰睽孤以类相求而得初九之应遇元夫也夫者男子之美称谓九也元谓初也元夫男子之首称也传曰夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也交孚同声相应同气相求以诚信交相孚合也又曰四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德相亲故会遇也厉无咎传云虽处危地而无咎本义云当睽时必危厉乃得无咎朱义为长盖恃元夫之孚而无惕厉之心鲜克有济故戒之也

    象曰交孚无咎志行也

    爻言无咎象又进一步说言但无咎而已二阳济睽之志可以行矣孤则志不得行此见济睽者必资同德之助也

    六五悔亡厥宗噬肤往何咎

    以阴柔当睽之时而尊居五位之上宜有悔也然下有刚中之贤为应而匡扶之收得人之效矣故其悔可亡也厥宗九二也二以五为主五以二为宗交致其尊亲之意也肤之为体柔也噬之为用刚也以刚济柔故为噬肤之象传曰噬肤噬啮其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖繇任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深矣

    象曰厥宗噬肤往有庆也

    爻言无咎象不复及而以有庆赞之隂阳相合明良而喜起矣不特无咎也传曰人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也

    上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉

    此爻与六三俱险怪之甚传以其居卦之终为睽极阳刚居上为刚极在离之上为用明之极日睽极则拂戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也语语可为处亲党药石见豕负涂疑三之污我也载鬼一车疑三之祟我也传曰鬼本无形以无为有妄之极也先张弧而欲射之疑其真也後说弧而弗射信其伪也弦木为弧本出睽象其所以先张後说者何也始见为寇既而知其匪寇实婚媾也以为婚媾则睽极而合矣又曰物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣动则下也既极则动而必反也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也隂阳交而和畅则为雨上于三始疑而终合隂阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此而往犹言今而後也愚谓此言隂阳调畅上将沛其膏泽于三也

    象曰遇雨之吉羣疑亡也

    一疑则无所不疑一信则无所不信百端眩惑罔不冰消而雾释故曰羣疑亡也天下事真的到底假不得舆曳牛掣原非观望不前髠发截鼻岂其殃祸自我久当悟其寃也假的到底真不得见豕负涂清质芳躅自在载鬼一车捕风捉影何凭久当悟其幻也刚而狠明而察未免妄生事端事过意平不觉自悔其无谓矣毕竟还是刚明之力

    �n【艮下坎上】

    蹇利西南不利东北利见大人贞吉

    蹇合坎艮二体坎北方艮东北方也东北之卦却不利东北利西南何也出乎蹇则利安乎蹇则不利也西南坤方坤顺也出乎蹇故顺顺故利东北艮方艮山也山险也安乎蹇故险险故不利夫利平易不利险阻在安常处顺之世且然况蹇难之时乎蹇难非平流所克济必得经济大手段为之传所谓圣贤之人也然又必固圣贤之志故曰贞吉传曰凡处难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不为也处蹇者各宜用其言以自励

    彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

    蹇足难进之象故曰蹇难也传曰蹇之为难如乾之为健若易之为难则义有未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也须如此分明才是若一例看则失之矣何氏云济蹇者以往为尚处蹇者以止为尚极好所谓利西南不利东北者皆言往也传却以见险能止之德美之能止而後能进也坎居上险象艮居下止象外坎内艮见险而能止象知者美其能观变俟时也

    蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

    利西南勉九五也乾画往五而居上卦之中不以坎险为可畏而以其身入筹画焉则将有出险之望此西南之所以利也或曰坎本坤所变得中者得坤卦之中也亦有理此以卦变言也不利东北戒九三也三为艮体之主止而不进则常在险中其道穷矣此东北之所以不利也其惟二五同心共济而後可五为大人三利见之三五同功五尤多功故往有功也三五皆卦主阳刚当位其他若二若四若上亦皆当位初虽以隂居阳而处下亦阴之正皆正邦象也邦正则不终于蹇矣此以卦体言也传曰天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道繇至正之理乃蹇之时用也此理合下便用的着非空言者

    象曰山上有水蹇君子以反身修德

    山以高为险水以深为险山上有水险而又险蹇难之象也君子观其象以反身修德君子之身天地万物一体之身也天地万物缺?皆吾身缺陷敢自弃与是故天运艰难不敢委之天也反于身而得事天之道焉修其天之所以降衷者而已惟皇降衷厥有恒性得之天者失之已可乎人情险阻不敢责之人也反于身而得事人之道焉修其人之所以同然者而已民之秉彛好是懿德同于人者异于已可乎不反身则德旡繇修不修德则身旡庸反善用此卦之象者孟子也故曰行有不得者皆反求诸己其大象之谓与传曰凡遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之旡歉于心则加勉乃自修其德也君子修德以俟时而已此等语都是合下用的

    初九往蹇来誉

    以隂柔居蹇之初力未能救蹇不量力而进则益入于深险矣故曰往蹇传曰上进则为往不进则为来朱子亟称此二句以为诸家之说有病惟此无咎病信然哉来而不往知几识时人将称道之勿置故曰来誉彖曰见险而能止知矣哉来誉之谓也

    象曰往蹇来誉宜待也

    往蹇来誉者言出处之际名节攸关宜安分守正以待天下之清也尝以管宁华歆二子观之寜歆见金一挥而不顾一顾而不取相去几何乃歆之往也不免乱臣贼子之诛而宁之来遂俨然为百世师宜待乎不宜待乎

    六二王臣蹇蹇匪躬之故

    二为九五之臣王臣也名曰王臣则不得有其躬矣不有其躬故可往而不来也蹇蹇犹言乾乾坎坎也匪躬之故捐躯从王也不言吉者传云隂柔之才不足以济蹇也本义引孔明之言曰鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也可谓得王臣之心矣

    象曰王臣蹇蹇终无尤也

    本义云事虽不济亦可旡尤此说仍本传意余欲下一转语云而况事成乎有志王臣固自有济理耳

    九三往蹇来反

    传于他卦以刚居刚必曰过刚不中于九三则曰以刚居正何也以其当蹇时居艮体之上故虽过刚而不失其正也三正应在上上柔不足恃独以刚往其能济蹇乎故曰往蹇去而复反故曰来反

    象曰往蹇来反内喜之也

    二隂居九三之下不能自立思得强有力者为之援三来反则适慰其心故曰内喜之也春秋书季子来归以其为国人所喜也正此义

    六四往蹇来连

    四居近君之位义可以不往也但时方蹇难徒往祗益之蹇耳来而连三以往则有济也连即拔茅连茹之连谓同心共济也如晋室衰微温峤诸公必连陶侃以往乃克有济此来连之义也

    象曰往蹇来连当位实也

    当位实传作六四说诸家俱云九三阳刚而实六四隂柔而虚连三之刚济四之柔连三之实济四之虚资其所有余助其所不足也如此说其义更长

    九五大蹇朋来

    五君位正在坎中举天下之蹇统归诸一身是天下之大蹇也然下有柔顺中正之臣为之应君子道长衆正彚征誉反连硕之辈翕然鳞集是得朋来之助也此虽不言吉而吉在其中矣传独以爻不言吉少之曰得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以阳刚中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不繇贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多繇助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也此理亦好特存之又曰自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也窃意李王之时羣小纵横君若赘旒晋中宗差胜赧献可谓有刚健中正之德乎李君尚矣允疎顗狂导党逆持两端未足语于柔顺中正也或有臣无君或有君无臣以当大蹇朋来未也若汉之邓禹冯异唐之房玄龄杜如晦其才未有大过人者只是柔顺中正遭时遇主遂成济蹇之功非其验与或曰然则独不言吉者何曰当蹇难之时圣人教人以先事後得先难後获之义也大难方始遽有计功谋利之心鲜不败乃事者自古然矣此与传全异亦存之

    象曰大蹇朋来以中节也

    传曰以其中正之节也恐未确窃意五与二刚柔中节固矣推之四与上以柔居柔三以刚居刚亦有互中节者订诂云爻虽不言吉而象曰以中节也亦可谓吉辞矣盖二以柔居柔五以刚居刚各中其刚柔之节也以二之柔济五之刚以五之刚济二之柔互中其刚柔之节也如此说于朋来又切又发明的吉义出

    上六往蹇来硕吉利见大人

    上居蹇之极体犹在坎苟不思所以济蹇之术强欲逃之于蹇外吾何行如之故往则蹇而来则硕也蹇之来有寛大自如意阳实而隂虚故四连三则曰实阳大而隂小故上应三则曰硕本义云来就九五恐未是独此爻言吉者他卦皆在蹇中惟上六蹇极当通故也大人指九五彖辞利见大人原主九三言爻以归之上六何也三上正应上之利见即随三而利见也盖其才柔本不足济唯内应九三硕大之阳与之共戮力以佐五则可以出蹇矣

    象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

    内谓九三也对外卦而言若指五五外恐不得以内言矣贵谓九五也有阳刚中正之德而居尊位天爵人爵竝懋也

    �o【坎下震上】

    解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

    大难芟夷宜昭示寛仁大度与天下更始所谓开国之初规模宏远也传曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利于西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而後祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之意也渠魁剪除余党解散可相安无事矣此时正宜以不远复之道辅其君盖复其见天地之心而後可以行周官法度也朱子云两汉以来人主还有理会正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第正此意有攸往夙吉谓有害可除利可兴宜先事图之盖机会之来间不容髪稍缓之则滋蔓难图矣故须早为之所也唐五王削去内难置武三思于不问不旋踵而国败家亡不讲于夙往之义故也传曰当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大皆忧深虑远之言也

    彖曰解险以动动而免乎险解

    坎险震动险以动也震外坎内动而免乎险也出乎险故为解此以卦德言也

    解利西南往得衆也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

    西南平易之方也平易近人人必归之故曰往得衆也本义云坤为衆得衆谓九四入坤体得中此以卦变言也传以得中为修复先王之治大中不易之道也若如前说则当以格君心为中道矣夙则不失事机之会故往有功

    天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

    天地严凝之气闭藏则为冬为雪天地温厚之气发散则为雷为雨雷以动之雨以润之而百物生焉是天地万物之功皆繇解而成也徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆者形之解也形随气而解则屈者伸郁者畅生意流行充周普遍解之时其大矣哉此段甚为明透传曰王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也比又推广言之不可不知

    象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    天地以生物为心雷雨作天地之解也君子以生人为心赦过宥罪君子之解也君子法天之威而用刑法天之泽而恤刑过出无心置而不问罪干有司寛而不苛是亦利西南之道而广之刑狱也蹇之未解负罪引慝以责乎己则有反身修德之功蹇之既解泣罪解网以恕乎人则有赦过宥罪之典武曰百姓有过在予一人汤曰万方有罪罪在朕躬赦过宥罪仍是反身修德之意不然姑息养奸岂君子之道乎

    初六无咎

    天下无事才柔位卑足以自安且上有九四正应故无咎也传曰方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意于无可解中着解妙甚

    象曰刚柔之际义无咎也

    居其下而应乎上居其柔而应乎刚初柔四刚交际得宜故曰义无咎也

    九二田获三狐得黄矢贞吉

    传曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常衆刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然尤常存警戒虑其有间而害正也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无繇行矣桓敬之不去武三思是也本义于九二宜曰程传备矣

    象曰九二贞吉得中道也

    九二之于小人以非类目之以一网尽之疑于嫉恶过严而不知邪正无两立之势道理恰好如是耳故曰得中道也王曾之去丁谓韩琦之去任守忠庶几此道矣

    六三负且乘致寇至贞吝

    三以隂柔而居下体之上故有负且乘之象负者担负小人之事也乘者车乘君子之器也小人而乘君子之器处非其据盗思夺之伐之故曰致寇至传曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣本义曰贞吝言虽以正得之亦可羞也唯避而去之为可免耳详味程朱之意其所以为小人谋者亦至矣蒙引负乘之喻言刘盆子而未及更始言邓通而未及董贤固为未尽若夫辩田千秋郑綮之非六三则确论也

    象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

    负且乘在小人以为荣而圣人丑之灰其贪富贵之心也爻言寇象言戎寇小而戎大言祸不可量也戎自已致不得归咎于人诲三使自反也传曰圣人又于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安得犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗者乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而妖冶其容是教诲淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也余谓盗必... -->>
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