卷六

    钦定四库全书

    易酌卷六

    祁州刁包撰

    周易下经

    �f【艮下兑上】

    咸亨利贞取女吉

    上经首乾坤天地一大夫妇也下经首咸恒夫妇一小天地也传曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉本义曰艮止则感之专兑说则应之至俱精甚天地以交感而泰不感则否人心以交感而通不感则暌传曰凡君臣上下以及万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在於正也不以正则入於恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也天下感应之大端悉此矣请自其正者言之如君以礼使臣臣以道事君而不为媚说君臣之利贞也父以义训子子以道谕亲而不为顺从父子之利贞也夫妇相敬如宾而不为狎亵夫妇之利贞也推之万物莫不皆然然於夫妇为犹切故曰取女吉传统承彖传说然所重只在贞字六礼不备贞女不行男以正感女以正应故吉也以尊卑言君尊臣卑男尊女卑以先後言君先求於臣男先求於女观取女之吉则人臣守身之义可知矣自古未有炫玉求售而迪吉者

    彖曰咸感也

    有心恐涉偏私非寂然不动之理故彖以咸代感无心恐涉寂灭非感而遂通之道故彖传以感解咸先儒云互明其旨是也

    柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也

    兑女故曰柔上艮男故曰刚下传曰柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮指乾坤二体言也卦六画皆刚柔相应故曰二气感应以相与谓情意和合也又乾感坤而坤应之成兑坤与乾也坤感乾而乾应之成艮乾与坤也龟山曰夫妇之道止而不说则离说而不止则乱艮男居兑女之下故曰男下女所谓男先求于女也亲迎御轮前导皆此意也柔上刚上二气感应以相与解亨卦体也止而说解利贞卦德也男下女解取女吉卦象也各有所指是以二字则总结之耳下又因男女交感而推之天地圣人无非此理也

    天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    天地所以感万物者气焉耳而传曰天地之理圣人所以感人心者体焉耳而传曰圣人之用於天地则曰二气交感於圣人则至诚以感亿兆之心直从源头本领处说万物化生翕然丕变成形成色也人心和平徯志丕应无侮无拂也观其所感紧承上二句来极是蒙引非之过矣感者情也所以感者性也性微而情显盖就流行发见之真切笃挚处言也明乎感通之理天地万物岂有近情乎传曰知道者默而观之可也此语尤为可思

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    朱子主传说以为水润土躁二气感通有虚受之义其理甚确但未见山字义余谓山高泽下山上有泽高而能下虚受之象也朱子又云兑上缺有泽口之象下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象说象尤为显切君子观其象而以虚受人虚者实之反也实则有来必拒虚则无物不容传曰虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也最为简尽蒙引曰纳其言而酌其是非悉其事而裁其当否未免添足以虚受人只主善而当受者

    言为是

    初六咸其拇

    本义云此卦虽主於感然六爻皆宜静而不宜动也二句虽好宜细看感就人身取象而以心为主非独心不可动身亦不可动也初居最下宜安分内求而曰咸其拇则是未能不动也拇足大指也指动而足不动其能有行乎传曰以微处初其感未深岂能动於人故不言吉凶又曰人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣皆格言也

    象曰咸其拇志在外也

    四在卦外而初与为正应咸其拇则是志也动于九四矣动者志置之弗问可也

    六二咸其腓凶居吉

    居下体之中故曰咸其腓腓在拇之上故曰二当其处腓足肚也行则先动有躁进之象二与五为正应若不待五之感而轻身以先所谓无媒自嫁者也凶可知矣但二本中正所应又中正若安汝止而不轻动破凶为吉无难耳方戒之以躁妄自失随处之以安静自处圣人之诲人至矣

    象曰虽凶居吉顺不害也

    虽者抑扬之辞也既凶矣又能迪吉者岂必矫逆而为之哉隂性本静直顺其性而不改中正本色则无失身之害而吉矣圣人非欲其絶所感也但当待时而动耳

    九三咸其股执其随往吝

    三以刚居刚非随人之才也居艮体之上非随人之位也而曰咸其股股在身之中下犹三在卦之中下也故以为象执其随者一意以随人为主而胸中漫无操持也以是而往无面目对正人君子故可羞吝也传以为三随上本义以为三随二与初盖股本随足而动者也本义更确

    象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    不处犹言不居也初与二皆隂其不处也宜也三阳亦踵而从之不自爱甚矣曰亦者若曰二隂不足道如三亦尔尔乎盖深致怜惜之意也志在随人可谓甘居下流不自振拔者矣或曰阳在上而下随二隂故曰所执下也亦好後世若张禹孔光辈皆素行修谨身列上位而一阿王氏一媚董贤其九三之谓乎蒙引以王莽之扬雄朱全忠之张文蔚薛贻矩为喻而又引高季迪鹤媒诗嗟尔高洁非凡禽胡为狗食移此心可谓生平夙负闻望而失节末路者之明鉴矣

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

    四当心位咸之主也而不言咸其心欲其以无心感也以九居四非正又说体居隂而应初故以贞吉勉之而又戒以不贞之悔也传曰贞者虚中无我之谓也本义云贞者正而固也非正而固亦安能虚中无我哉二说正互相发耳余谓贞则一一则静虚动直而吉吉则悔无不亡矣传曰圣人感天下之心如寒暑雨阳无不通无不应者亦贞而已矣贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主於一隅一事岂能廓然无所不通乎其理甚确朱子又云往来不是心中憧憧然往来如所云往来於怀也这个只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧是加私意不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似其理益醒矣此爻是心学之要故孔子系辞极言之程传又句句发明朱子又反覆数千言皆不可不熟读也

    象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    偏害正私害公贞吉悔亡只是廓然大公故未感於偏私之害也憧憧往来则其志偏而私矣偏则不光大私则不光明故曰未光大也岂所以感天下乎传曰以私感则其道狭言朋则从而非朋则不从也极好恐只说的未大

    九五咸其脢无悔

    五爻皆戒动独此爻不动而静又无取焉何也能动而不能静则有用无体非感也能静而不能动则有体无用非感也九五居说体之中而得正宜如圣人感人心而天下和平也今在心之上口之下故曰咸其脢脢背肉也背心而动漠然无所感者也此所谓勿求於心若後世之禅学是也寂灭自甘岂曰无可悔哉无所悔耳传解爻辞云与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也至象辞则云戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而说上感於私知也却费一转朱子云武王不泄迩不忘远是其心量该遍故周流如此是此义也至本义又云志末谓不能感物则与武王之说矛盾矣二说俱似未确

    象曰咸其脢志末也

    心者身之本脢者身之末舍其本而末是志块然不灵故不能感物也又脢在背後故曰末

    上六咸其辅颊舌

    辅颊舌用其一足矣而必三用者言其谆复不惮烦也上以隂柔为说之主居感之极又兑为口舌故有此象不言凶咎者不待言也胡传云信在言先者不言而自喻诚在令外者不令而自行徒区区口舌间何为乎传曰不能以至诚感物而发见於口舌之间小人女子之常态也岂能动於人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也说的详明

    象曰咸其辅颊舌滕口说也

    上焉者不务修德而徒恃诏令下焉者不务积诚而专凴文辞故曰滕口说无实事而有空谈三代後感人者多坐此病本义曰滕腾通用张中溪曰苏秦张仪之徒纵横其说即滕口说也引证亦确

    �g【巽下震上】

    恒亨无咎利贞利有攸往

    以感通之情言之则取乎少男少女少者情之最挚者也以尊卑之分言之则取乎长男长女长者分之最肃者也然而不肃其分亦无以挚其情惧其和而流也此恒所以次咸也其与乾坤分主上下经何也乾坤之道非夫妇则万物何由化生中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地正此理也震上象男尊巽下象女卑男尊正位乎外女卑正位乎内此夫妇不易之常道所为终身如一日者也顺其常道而不变自然亨通而无过咎矣然所利者在贞贞者震上巽下之正理也一失其正或狎?或乖离则不足以致亨而咎有所不免矣利有攸往自贞来一利无往不利矣或曰以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂阳之始也隂自巽生至坤极矣一阳生於下而为震阳自震生至乾极矣一隂生於下而为巽隂阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒也如使积而不往则两间之气化或几乎息矣此理甚好程云变而後能常朱云常而後能变两说正可参看

    彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒

    恒常也常则久矣故言久而不言常也古字作?其说象一只船两头靠岸今作恒谓其立心如一日义各有取也传合四者统名曰卦才本义则分体分象分德刚上柔下卦体也雷风相与卦象也巽而动刚柔皆应卦德也刚上而柔下以卦变言之传主乾坤说谓乾之初上居於四坤之初下居於初刚爻上而柔爻下也本义则别有所引云恒自丰来刚上居二柔下居初也以传为主本义亦宜参看若直以其体言之震上故曰刚上巽下故曰柔下此二体之常也雷动则风发二者相须交助其势故曰相与此二气之常也下巽上震顺而动也逆动非可久之道顺动乃可久也初柔与四刚相应二刚与五柔相应三刚与六柔相应六爻应的恰好刚柔皆应也刚柔一不相应非可久之道皆应乃可久也此四者所以成恒之义也

    恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒亨无咎而利在贞正者久于其道也道字即指贞字说贞正也道谓当然之正理久於其道谓当然之正理也天地亘古亘今只此当然之正理其道所以恒久而不已也

    利有攸往终则有始也

    天地且然况於人乎由始而终几无所往矣终则有始有始则无终是以往之久而无不利也易所谓贞下起元中庸所谓物之终始皆此义也或曰巽终於坤一阳生而震始矣震终於乾一隂生而巽始矣传曰凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥於常也本义曰久於其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也二义皆不可不知传曰极言常道本义曰极言恒久之道非有异也

    日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣传又云日月隂阳之精气耳惟其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久而不已此本义所不容赞一辞者蒙引云日月只是附丽於天不必说到往来盈缩处且以天与日月行度参差不齐证之误矣行度虽有不齐而究未始不同归从古岂有不顺天时之日月哉若只就附丽说则日月只是个块然的物事恐亦不能久照矣又云四时变化不必说得天岂寒往暑来暑往寒来能外天理而自成一变化乎言隂阳五行而不及太极变化如何成的是皆不详程传之过也日月四时以得天而久圣人则以久而得天久於其道者与日月合其照与四时合其变化也天下化成则得天而赞其化育矣天地万物见於所感又见於所恒何也感以见其情之真也恒以见其情之正也正则久矣自天地贞观日月贞明以及飞潜动植之类都是常常如此稍变异则为反常矣故曰天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之此可与子在川上章参看

    象曰雷风恒君子以立不易方

    传自立於大中常久之道不变易其方所二语最确故本义不着解再详诸儒或引杂卦传震起巽伏及象传刚上柔下而为之说曰阳震动而起则宜上隂巽伏而入则宜下二物各居其方而不易其在人事长男常震动於外而无所牵於内长女常巽顺於内而无所与於外是皆立不易方之象故君子观其象以立不易方其说甚显余谓方与圆对确不可易之理也立不易方树起两脊跕定两脚不因人推移也所谓岳峙中天八风不动者与

    初六浚恒贞凶无攸利

    初与四为正应故曰贞初巽性善入而居最下之地故曰浚恒浚即浚井之浚深之也四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常乃初不度势之从违奢望而过求之故凶而无所利也本义辞意全用传但解贞字不同传谓坚执常理本义谓虽正亦凶本义更妥传曰世之责望故素而致悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣皆名言也

    象曰浚恒之凶始求深也

    居恒之始而所求於四者太深嫌疑所由生祸患所由起也能无凶乎程子以刘蕡当之余谓贾谊亦然或曰京房亦其类也

    【谨按贾谊洛阳少年耳开口便痛哭流涕就要更张改革非浚恒而何】

    九二悔亡

    二以阳居隂非正也宜有悔矣然所处者中而五之应中咸有一德悔所以亡也易有不费一辞但数其画而定吉凶者此类是也传曰中重於正中则正矣正不必中也人能识重轻之势则可以言易矣朱子解之曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中盖正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰一件物事自以为正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善非伊川不能发明中正二字如此分晓非晦翁不能发明伊川之意如此分晓

    象曰九二悔亡能久中也

    居中而应未必中应中而居未必中皆非可久之道也居中应中故曰能久中也传曰人能恒久於中岂止亡其悔德之善也又进一步说

    九三不恒其德或承之羞贞吝

    三以阳居阳其位正矣然过刚失中志从上六不能久处其位是躁动不恒之人也所谓士也罔极二三其德者与传云或承之谓有时而至也本义云或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知所自来也贞吝传云固守不恒以为恒本义云正而不恒为可羞吝本义尤醒说卦云巽为进退为不果其究为躁卦正九三之谓也

    象曰不恒其德无所容也

    无容身之地即孔子所谓不可作巫医是也传曰当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉言三以阳爻居阳位当处之地也乃不能恒处而从上六处非其据矣故不能恒也蒙引引华歆诸人皆始负重名而末节贻臭千古可谓确论

    九四田无禽

    四以阳居隂不中不正用力於其所不当为之事徒劳而无功也故为田无禽之象或以禽为初曰初伏而下四亢而上故不能相有也亦通传曰人之所为得其道则久而成功不得其道虽久何益如田猎而无禽兽之获无为贵恒矣

    象曰久非其位安得禽也

    传解爻辞既曰以田为喻矣至解象辞又泛言处非其位虽久无所得然後申言之曰以田为喻故曰安得禽也可见九四爻辞只是喻意不是正意未可执定说冯厚斋曰久非其位处不当位也

    六五恒其德贞妇人吉夫子凶

    五应二以柔中应刚中也其德可久正而固矣故有恒其德贞之象但不为倡而为随妇人之吉非夫子之道也妇人无才便是德所谓以顺从为正者也故吉若夫子而唯唯听命则失其须眉本色矣故凶传曰五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也此易所以贵於知时识变也

    象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也传曰如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当终守於从一此即一与之醮终身不改之义也夫子以制义为事则裁决由心断制自我若惟妇是从所谓牝鷄司晨惟家之索矣安得不凶後世若晋惠帝唐高宗光宗隋文帝及肃宗皆以从妇而凶可谓前车已

    上六振恒凶

    本义曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安此全用传也传又曰振恒以震为恒也如振衣振书抖擞运动之意在上而其动无节此义亦不可少备録之盖纷更变乱靡有已极立见其败也故凶【谨按有明方正学之辅建文殆此爻之谓矣】

    象曰振恒在上大无功也

    爻言凶象复言大无功者盖振恒在上喜功生事欲以冀幸非常而不知其究竟一无成立也所以灰躁动者之心也若王安石之新法是已

    �h【艮下乾上】

    遯亨小利贞

    二隂方长四阳向消此君子见几而作之时也故其卦为遯以退避为遯遯其迹也以晦藏为遯遯其用也传曰君子退藏以伸其道道不屈则为亨又曰在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也或曰身之屈道之亨也余意全身远害不惟道亨身亦亨矣小利贞朱子不主程说谓隂柔小人勉之以正也其说甚辨细看来当以程传为是传云隂柔方长而未至於甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也易中小利有攸往小贞吉小过小畜都如此看且临遯之对大壮遯之反皆曰利贞遯加小字其非为小人谋也明矣又三隂进而为否则曰不利君子贞二隂未至於否则小小利贞以此互推其义自明盖伊川之说本注疏不可易也

    彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也

    遯亨不着解只用而字转下言遯不期亨而自亨也圣人解经之简易如是传曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也尚未着解二隂长於下固当退避四阳未消於上独不可致力乎五以刚阳之德当中正之位而下应六二之中正有君有臣何遂不可有为也传曰虽隂长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必於遯藏而不为故曰与时行也极是朱子以知时而遯为与时行恐与刚当位而应句不侔矣

    小利贞浸而长也

    其断然以小为小人者全用彖传浸而长一句窃意浸而长故小利贞以小人卜君子也若羣隂暴长则天下事不可为矣惟积渐而来故尚可堤防而挽囘之就中抟捖微权斡旋妙用莫可名言故极言之而赞其大曰时曰义言因时制宜不得拘拘一辙也传曰遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之於天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力於未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之於汉晋是也此理甚好朱子已引入近思録至於解经独不用何也

    遯之时义大矣哉

    本义但云处之为难孔子不云乎果哉末之难矣如何见的时义之大且上句戒小人之长而下句忽赞君子之遯於文义恐亦未协

    象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严

    山下起而止天上进而遥故为遯避之象君子观其象以远小人不恶而严盖嫉恶太甚激成水火之形故不恶持身稍疎便来衆多之口故严无悻悻不能容之意有凛凛不可犯之节君子之待小人类如斯也观孔子之於阳货孟子之於王驩则可见矣传曰远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣此理正从平日主敬得来蒙引又进一步岂传所谓矜庄威严专为小人设乎多事矣

    初六遯尾厉勿用有攸往

    传以为遯而不往本义以为不往而遯其说不同从传为是初隂柔而居遯最後之地尾之象也在上者先遯矣虽踵其後亦将无及故有遯尾之厉然处乱世者或去或不去归洁其身而已往既有厉则亦何必以远去鸣高勿往可耳勿往非甘心乱世也朱子晦处静俟四字极好

    象曰遯尾之厉不往何灾也

    厉似不免於灾矣不往则不厉何灾之有古之人身处微贱不立异不苟同歛德以自善者是或一道也

    六二执之用黄牛之革莫之胜说

    二不言遯本义云以中顺自守人莫能解必遯之志非也初不必遯二不可遯三不能遯圣人皆以小利贞之道望之传曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应於五五以中正亲合於二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也此与本义注疏全别余谓莫之胜说即遐不谓矣不啻若自其口出之意

    象曰执用黄牛固志也

    固志者固其上下相应之志而不可解也

    九三繋遯有疾厉畜臣妾吉

    三阳下比二隂繋恋之而不能脱迹远去腹心之患也故曰疾善良之忧也故曰厉然岂付之无可奈何已乎若以臣妾之道畜之犹可获吉而免於疾厉也不以公义放置其身姑以私恩结纳其心正所谓小利贞也或曰艮为阍寺臣妾象臣妾即指二隂传曰然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽繋不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣

    象曰繋遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也惫者一阳为二隂所困也按左传华元对子反曰惫矣病困之意肥之反也不可大事程朱俱云当不得大事余意云只可畜以臣妾不可任以大事也厚其禄赐终不假之事权则小人无所肆其毒而君子获安矣昔朱子劝赵汝愚处置韩伌胄一事正是此义惜乎不能听任以大事遂使疾入膏肓不可救药惜哉若九三者可谓忧之深而处之当矣冯厚斋曰作易者以隂阳消长之会寄之九三忧之治之其所以为君子虑者不其周乎正得此意

    九四好遯君子吉小人否

    四应初六式相好也情爱绸缪而能断之以义克之以礼飘然远遯惟阳刚之君子为然若小人者贪恋而不能割濡忍而不能决昔人所谓驽马恋栈豆也否只作不字看不必说到不善处言君子能之而小人则不能也传曰君子虽有所好爱义苟当遯则去而不凝所谓克己复礼以道制欲是以吉也又曰四乾体能刚断者圣人以其处隂而有繋故设小人之戒恐其失於正也俱精甚

    象曰君子好遯小人否也

    象不赘一语就本文咏叹一番若曰彼小人者何苦而不为君子乎盖所以怜惜之亦所以属望之也

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