卷五

    钦定四库全书

    易酌卷五

    祁州刁包撰

    周易上经

    �^【坤下艮上】

    剥不利有攸往

    五阴进而一阳孤存于上为君子者几无以自容矣故不利有攸往非絶世也传谓巽言晦迹随时消息以免小人之害至矣

    彖曰剥剥也柔变刚也

    剥训落即七月剥枣之剥柔变刚传曰柔长而刚变也夏至一隂生而渐长一隂长则一阳消至于建戌则极而成剥是隂柔变刚阳也此以五隂变五阳言本义曰柔进于阳变刚为柔亦与传同而蒙引以刚上九方盛长而剥消于隂误矣

    不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

    阴为小人必将聚势合党以为善良忧动辄得咎所以不利有攸往也坤顺艮止卦之德也非象则无由见德故传曰卦有顺止之象乃处剥之道君子观而体之言以卦之德为身之德也或以五消观成剥故曰观象谬矣天运流行理不可易君子进退出处与造化合符而不以已意参之故传曰理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天也说的最明尽剥之时顺其消而止以待息顺其虚而止以待盈故不轻往也

    象曰山附于地剥上以厚下安宅

    山附着于地倾塌之象故为剥为人上者观其象而知上剥自下下食厚德上乃获免于剥也故以厚下法坤之博厚也安宅法艮之安止也传曰下者上之本未有基本固而能剥者末引书民惟邦本本固邦宁结之最透唐太宗曰为君之道必须先存百姓而借喻于剖腹藏珠正合剥象之意岂惟君哉凡官长之临民将帅之治军皆是也

    初六剥床以足蔑贞凶

    卦一阳五隂上实下虚有床象在剥之初有剥床以足象盖身以床为安剥床者剥身之渐也剥床以足则正人无以安其身故曰蔑贞凶或曰剥足未至蔑贞非也辟如掊击人者及其身未必动及其足则自然偃仆而可以惟所欲为矣此小人害正险着何云未至蔑贞乎凶字以六三例看是指君子说看来还作戒小人之辞为是

    象曰剥床以足以灭下也

    剥床以足则本先拨矣故曰以蔑下也大象厚下而後安居爻初剥下而居不安可知也

    六二剥床以辨蔑贞凶

    辨在床之下足之上传云分隔上下床之干也剥至此则床益?立不起而中正失位矣则有蔑贞之凶贞益蔑凶益甚也

    象曰剥床以辨未有与也

    传云阳未有与本义云阴未有与当以传为是君子岂无徒只因小人道长虽君子一流人下焉者易操改节背君子而甘心小人之党上焉者全身远害谢君子以不犯小人之怒徒类孤矣若使合志同方之士齐心御之犹或可免于害也此圣人戒小人又或以望君子也

    六三剥之无咎

    三居刚应刚以一阴处四隂之中而不为所染盖视羣隂非我族类而左袒善良故虽当剥之时而能无咎也传曰三之为可谓善矣不言吉何也方衆隂剥阳衆小人害君子三虽从正其势孤弱所应在无位之地于斯时也难言免矣安得吉也其义为无咎耳言其无咎所以劝也此义甚好但于贞则吉不贞则凶其理有碍

    象曰剥之无咎失上下也

    与上下四隂相失则与上九一阳相得传曰东汉之吕强是也余谓唐张说听宋璟之言而不附二张宋石工镌司马光党人碑而不书安民二字亦其人矣

    六四剥床以肤凶

    初之剥以足二之剥以辨四则直及其肤隂愈盛而剥愈盛凶可知已传曰贞道至此已消故更不言蔑贞直言凶也本义云隂祸切身可见君子当是时操心不可以不危虑患不可以不深矣

    象曰剥床以肤切近灾也

    剥及其肤大异乎床之足与辨矣故曰切近灾也

    六五贯鱼以宫人宠无不利

    传曰剥及君位剥之极也其凶可知故不更言剥而别设义以开小人迁善之门其义固确窃意六三应阳者也故不与羣隂为党六五比阳者也故率衆隂以承阳象中自具此义圣人特因而着之耳五君位以其为衆隂之主故不言君而言王后五统衆隂如后统衆妾之象五隂共承一阳如后以衆妾进御而荷宠爱之象礼天子三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻王后别其等级顺序以进御于君如贯鱼然鱼隂物宫人阴人以之者后也宠之者君也五隂俱获其利故曰无不利也

    象曰以宫人宠终无尤也

    隂剥阳则有尤者其始也五能改过自新率其剥阳者而助阳则为之録其功以宥其过故曰终无尤也然则人果善终虽有尤皆可勿论此圣人劝勉小人正以保全君子也

    上九硕果不食君子得舆小人剥庐

    传曰诸阳消剥已尽犹有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复生于下矣故十月谓之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳隂阳之义备矣余谓果有核核有仁仁者天地生物之心也不曰未食而曰不食天盖特留此种以为生生之元也又曰隂道盛极之时其乱可知乱极自当思治故中心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也此指桧曹二风言按桧之终篇曰匪风发兮匪车偈兮顾瞻周道中心怛兮曹之终篇曰冽彼下泉浸彼苞稂忾我寤叹念彼周京皆乱极思治之诗也或曰君子谓一阳坤为舆五隂共承上九一阳如人之在车上也小人谓上九变为柔也一阳上覆五隂有庐之象奇变为偶则如庐之破坏穿漏其上而无以盖覆其下故曰小人剥庐也朱子曰且看自古小人欲害君子到害得尽後国破家亡其小人曾有存活得者否尝试举其最者如秦之李斯赵高汉之梁冀唐之李林甫杨国忠宋之蔡京童贯贾似道韩?胄皆其鍳也胡云峰曰牀上之藉下以安者也庐下之藉上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安亦岂小人之利哉

    象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也舆所以载者也君子得之不自利而公诸人民皆赖之以载故曰民所载也言君子乘时而驾绥安一世也此与旧说少异以犹有理小人当剥之始以灭消君子为事及其终也遂至剥庐欲求一容身之地不可得而又何可用哉苏君禹发明隂阳之理而推之于吾心曰理为阳欲为隂未有不培吾心之君子而能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世道之小人此理不可不知

    �_【震下坤上】

    复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

    泰则继之以否危之也危其否所以保泰也剥则继之以复喜之也喜其复所以救剥也前阳为隂浸而失位今一阳动于五隂之下还反本位故曰复万物生生之气由兹始故为亨传亨训盛此时一阳甚微恐未至盛处只训通为是传曰出入无疾出入谓生长复生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故多摧折春阳之发为隂寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也或曰出者刚长也入者刚反也又曰无疾即临卦刚浸而长之浸言阳生有渐而不遽也颇有理朱子云阳无骤生又云一气不顿进二形不顿亏即是此意以一身言善念始萌须循序积累而後可不然恐有进锐之患以朝廷言正人始进须渐次整顿而後可不然恐有激变之忧大象安静以养微阳亦此意也孤阳无朋岂能便胜羣隂须待诸阳以渐而来乃能胜羣隂而发育万物故曰朋来无咎以一身言要刻励做人须得良朋好友乃有长进李延平晚得朱元晦曰昔于罗先生得入处後无朋友几放倒了得渠如此极有益此审于朋来无咎之义也以朝廷言要刻励做事须衆正戮力同心乃有功效如东汉窦李诸公羣贤在外不能收揽入内只有张奂一人又弃之为羣小用此不审于朋来无咎之义也隂阳迭为消长往来循环不已故曰反复其道七日来复其解颇多传义俱取自姤至复之说姤阳之始消也自五月姤一隂生至于十一月一阳生历七爻七变而成复故曰七日犹诗所云一之日二之日也在天时则阳气发越生生不穷在人则阳道昌明进进不已故利有攸往也

    【愚按七日之说折衷独主陆氏甚为有理详见临卦】

    彖曰复亨刚反

    刚穷上而反下故亨反即复意但自其回头言之曰反自其还元言之曰复

    动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

    震动于下而坤以顺行于上是以出入无疾朋来无咎出入朋来阳之动也无疾无咎以顺行也传曰卦才本义曰卦德其义一也

    反复其道七日来复天行也

    二气如环而往数不可易也一阳应候而来数不能违也盖消长相因天运自然之理也

    利有攸往刚长也

    剥曰小人长阴长也故不利有攸往复曰刚长君子长也故利有攸往剥顺以止而复顺以行亦其义也

    复其见天地之心乎

    复非天地之心复乃见天地之心见字要看传曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之至哉言乎自古未有说至此者从此理会兼取邵朱二诗读之复之义无余藴矣邵子曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正希此言如不信更请问庖羲朱子曰忽然夜半一声雷万户千门次第开识得无中含有处许君亲见伏羲来读二诗岂特见庖羲哉并文王周公孔子皆见之矣

    象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

    雷在地中一阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而後能长先王顺天道故以冬至之日闭关使商旅不行后不省视四方既曰先王又曰后后谓後王也盖先王之制如此舜十一月朔巡狩而此言不省方盖巡狩者是月也不省方者是月之至日也月令云斋戒掩身以待隂阳之所定正是此意如萌芽方生须用培养如胚胎方成须用保护大抵收歛闭藏凡事不肯轻泄些子象特举其大者而言耳按至日震一阳象阖户又一阳横亘于下闭关象震为大涂坤衆商旅象关闭矣不行象震为君后象坤为土方象君不居五而居初潜居深宫不省方象

    【愚按今考来注每卦皆如此取象深为有理宜详之】

    初九不远复无袛悔元吉

    传曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初阳刚来复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而後有复不失则何复之有唯失之不远而复则不至于悔大善而吉也圣人不贵无过而贵改过故以元吉为大善而吉无袛悔不至于悔也本义因之又曰顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无袛悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也解繋辞最为详明

    象曰不远之复以修身也

    修身必先正心复者天地之心也以天地之心为心而身安有不修者乎修如修我墙屋之修去其疵累还吾粹精之本体也传曰学问之道无他也唯其知不善则速改以从善而已二语极精

    六二休复吉

    学以亲仁为要得仁者而亲之则日跻于美善故曰休复吉胡云峯曰遯贵远远莫远于上九而九五能比之故曰嘉遯遯之美者也德贵不远初九曰不远复而六二能比之故曰休复复之美者也里仁为美亦此意与引喻甚确

    象曰休复之吉以下仁也

    克已复礼为仁不远复复于仁也传曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之盖以初之修身者修其身故美而吉也

    六三频复厉无咎

    三隂躁不中正而处动之极故为频复传曰复之频复而不能固者也既曰频复则必频失故言厉以儆之虽曰频失犹幸频复故言无咎以劝之在常人或以屡失而掩其复在圣人则以屡复而恕其失皆所以开迁善之门也高顺尝谓吕布曰举动不肯谛思动辄言诬诬事岂可数慎毋恃改过为盛德而漫无絶私胜已之力此又六三之药石不可不知也

    象曰频复之厉义无咎也

    点出义字义者宜也屡失则不宜屡复则宜知义则渐进于仁矣故虽厉而无咎也

    六四中行独复

    以四为中取上下各二隂为义所谓时中也传善矣本义似尤精本义云四处羣隂之中而独与初应为与衆俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言志然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之比传何等醒豁何等精透按後世如徐庶身陷曹操而终身不画一谋心乎汉也庶几中行独复者矣

    象曰中行独复以从道也

    所从者阳刚君子也故曰从道

    六五敦复无悔

    五居坤之中体载有厚德者也故为敦厚复善之象传曰虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已盖五居君位与六二繋应仅自厚于复故爻辞如此蒙引好善慕德等语俱未是胡氏以为善行之固以为成德之事亦是但不当借初来相形谓五胜初也蒙引既发明此义而又曰无悔尤胜无袛悔相矛盾矣

    象曰敦复无悔中以自考也

    传义考俱训成余意中谓五考即视履考祥之考言内自省考动不失中故无悔也若合六二之中而共考之则亨吉矣

    上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

    爻辞未有如是之详且凶者以本心丧失故无施而可也传曰以隂柔居复之终终迷不复者也本义因之徐进斋曰地絶既无下仁之美刚远则失迁善之机隂重已有难开之蔽柔终安望改过之勇迷复之义备矣传灾天灾自外来眚已过由自作兼两意说极是朱子独作过误恐未的书眚灾肆赦亦是两意传曰迷道不复用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也此以行师治国对言固是余意师必明纪律明赏罚而後可行迷复者冥昧而不自振必有覆军之祸故曰大败兵败则及其国国败则及其君至于十年不克征不克征谓不能行师也正见终有大败终而不返安有雪耻之日乎如此一律说亦通

    象曰迷复之凶反君道也

    爻有国君之辞故象曰反君道或谓不连上说非是传曰复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治衆当从天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而凶也既从反道说到君上去又从君道广推之何等周密

    �`【震下乾上】

    无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

    卦上乾下震故传曰动以天为无妄动以人欲则妄矣二句便尽卦义又曰无妄者至诚也至诚天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也从天说来无妄的源头才明了又曰人能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也如此说到人身上来卦义乃有着落又曰法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚如此说才是无妄的匪正又曰既已无妄不宜有往往则妄也此则因彖传无妄之往一句发也朱子发明无邪心而不合正理一句以为贤知之过又曰佛氏亦岂有邪心哉又兼动静言何其详以尽也非朱子不能发明程子之义至此由此推之则申生之死于父子路之死于卫皆无邪心而不合正理者也理学素用庄敬持养功夫若应事接物有一不恰好处便犯此卦的戒了

    彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉

    传曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也本义曰自讼而变九自二来而居于初也或曰乾为外卦震之刚自乾来亦通初九为成卦之主而居内之第一爻故曰为主于内卦之主正无妄之主也以卦德言之震动乾健是其动刚健内外皆无妄也以卦体言之五刚健中正二柔顺中正二五相应上下皆无妄也所谓元亨者言大亨之道只是以正此非人私智所能为也天之命也天命即天道所谓天道无妄而已本义曰其有不正则不利有所往欲何往哉只一直说传则曰所谓匪正盖由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣如此才说的无妄之往意出胡氏附会本义以此句与泰卦包荒得尚于中行例看诬矣天命只是无妄无妄而又往则逆天之命矣天尚不佑其何以行之哉圣人之言特加婉曲曰行矣哉仍是何之矣语气无妄匪正特眚耳何以便云天命不佑张南轩云一念才不是便致上帝震怒正此意也在常人一念之正则诱而进之如频复而许以无咎之义是也在至人一念之不正则危而惧之如匪正而戒以不佑之天是也易之教人至矣

    【谨按刚自外来而为主于内说者不一卦变谓讼卦九二来居于初若然则是自内来非自外来矣其说固不可从其余若王氏胡氏何氏之说虽不甚相远而殊无义意与来氏端言卦综者正同折衷独取赵氏之说以谓在卦为震得乾最初之画在人为吾心得天最初之理此所以为无妄也天理非由外铄我者此特卦象言之见自乾来之意极是窃意诸卦但言往来上下已耳此独言自外来者何居盖彖言不利有攸往以其自外来也程子所谓动以人者是也初言往吉以其为主于内也程子所谓动以天者是也夫一刚也外来则不利为主则往吉易之不可为典要如此其教人之意亦深切矣】

    象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物雷行于天下则万物竦然震动无复私邪之萌是物物与之以无妄也程朱俱说到各正性命处其意深矣先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对时使四时之行无妄也育万物使万物之生无妄也时曰茂对言盛其精神有与天时相匹敌者矣万物曰育则海隅苍生罔不率俾暨鸟兽鱼鳖咸若也盖雷未行先王事天以静则有闭关却行之事雷既行先王事天以动则有对时育物之功故程子曰先王无事不顺天时也

    初九无妄往吉

    九乾体初震始居内而为无妄之主者也无妄诚也至诚能动故曰往吉盖正而匪眚利有攸往与卦辞异矣卦言往不利以其既无妄而又有往出于无妄之外也爻言往吉即以其无妄往生于无妄之内也程传立义精矣

    象曰无妄之往得志也

    无妄者已也往而吉则人物皆无妄矣故曰得志也传曰以之修身则身正以之治事则事治以之临人则人感而化无所往而不得其志也尽之矣

    六二不耕获不菑畲则利有攸往

    坊计引易曰不耕获不菑畲凶不知何所本而与此相反也传分三层说甚晦难解朱子谓耕获菑畲四事都不做本义云因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畲之象较传固为现成但全不事事而利有攸往岂不起人徼幸之心非圣人立教之意也又云如圣人之无为而治如学者之不要人爵而人爵从之若然则是圣人之无为而治果真一无所为同于老氏之无为矣学者不要人爵而人爵从之岂遂不修天爵耶于理未确订诂曰不方耕而即望其有获也不方菑而即望其成畲也此解甚好但方字即字未是不方耕而即望其获岂既耕而可望其获耶不方菑而即望其畲岂既菑而可望其畲耶余谓二柔顺中正尽其在我与五为应而不责报不耕获者不以耕而望其获也不菑畲者不以菑而望其畲也此即先事後得之意所谓正其谊不谋其利明其道不计其功也复之六四本义引董子之言为作易之圣人言也此又引董子之言则为六二言也夫有春之耕则有秋之获有一岁之菑则有三岁之畲此情理之必然者也二虽不以耕而望获然耕矣岂有不获者二虽不以菑而望畲然菑矣岂有不畲者故利有攸往特加则字言不如此即如此所谓无妄之福也

    象曰不耕获未富也

    传曰未者非必之辞言非必以获畲之富而为也只此二句足矣本义曰富如非富天下之富言非计其利而为之也亦好余向谓爻辞即君子谋道不谋食之意象辞即孔明所谓臣死之日不使家有余财廪有余粟之意亦是一说姑存之

    六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾

    传以为有得必有失订诂以三不宜应上为行人则得牛为邑人则失牛非也唯本义行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰二语极好但其说未畅耳余意无其事而有其害曰无妄之灾此一句为主下三句总解此句或繋之牛谓上九也上与三为正应故繋其牛于三之邑也然相去甚远行人因利乘便而牵之以去与三固无与也上以牛在其邑又疑其隂邪不中正故捕而诘之此所谓无妄之灾也在三则谚所谓人偷牛他拔橛在上则律所谓诬指平人为盗也故上九曰行有眚然六三灾虽无妄实素行不正有以取之此亦圣人恶居下流之意与

    【谨按易之取象皆以八卦之象为主即如此卦六三乃坤之三爻也坤为子母牛故以牛取象然变为震之三爻处动之极故又为繋而复失之象且三与二皆隂二柔顺中正故有无妄之福三以柔居刚不中不正故有无妄之灾验之人事莫不皆然圣人作易所为取万世之人情物理无不总括而兼贯之也又此爻即大畜之六四然大畜六四乃坤之初爻也故亦曰牛而为童牛变艮为止故又为加牿之象易之取象明显如此必欲刻而求之谓某为?某为鼻某为手某为邑某为盗且于本卦互卦之外搜及旁卦拟议以求合未免雕凿】

    象曰行人得牛邑人灾也

    爻外不加一语但取其辞以重述之言外便见得灾生无妄意圣人注经之妙如此

    九四可贞无咎

    凡卦莫不以相应为善无妄独不取应义以有所繋应则妄也故二应五则疾三应上则灾惟四与初无应故初吉而四无咎也四以阳刚居乾体复无应与无妄者也可犹当也言当坚确守之不少移易则无咎也或曰可贞者恐其未必贞也故决之

    象曰可贞无咎固有之也

    传义有俱训守言固守其刚健之本体也

    九五无妄之疾勿药有喜

    五阳刚中正而居尊位二复以中正应之无妄之至也如是而有疾不烦药石攻治行当自愈而有喜矣疾则忧疾愈故喜也传曰无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也然则至诚无妄其正疗病之善药乎

    象曰无妄之药不可试也

    传曰既无妄矣复药以治之是反为妄而生疾矣故曰不可试试谓少尝之也本义全用之

    上九无妄行有眚无攸利

    天地间原有恰好道理在过当反不是上居无妄之极不可以有行也行则过于正而有眚何利之有卦所谓匪正有眚不利有攸往正谓此也张中溪曰汉武漠北之征唐皇云南之师此爻之谓矣蒙引曰尾生孝已之行也俱有理

    象曰无妄之行穷之灾也

    本义云上九非有妄也但以其穷极而不可行耳行则传所谓穷极而为灾害也二义合参之始得

    �a【乾下艮上】

    大畜利贞不家食吉利涉大川

    均一乾也畜之以巽隂畜阳也畜之以艮阳畜阳也故有小畜大畜之分以畜聚言则其藴大以畜止言则其力太以畜养言则其德大传曰在人为学术道德充积于内乃所畜之大也大畜而不以正或驰于词章或染于功利或溺于虚无传所谓异端偏学是也畜虽大亦奚以为故曰利贞利贞者正已以正天下也共天位享天禄则不食于家然後可以行其所学也故曰不家食吉畜极而流其大也行与天下共之可以拯溺可以济险故曰利涉大川传曰此只据大畜之义而言彖更以卦之才德而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且近者此义须知

    彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德

    刚健谓乾体笃实辉光谓艮体日新其德兼两体言进进不已也若蹈常袭故则其畜日竭而不大矣

    刚上而尚贤能止健大正也

    本义以刚上为卦变谓此卦自需而来九自五而上传则谓刚上阳居上也阳刚居尊位之上而二柔奉之为尚贤之象此理自好不曰健而止而曰能止健艮上乾下也乾天下之至健而艮能止之非大正不能大正指上九一阳言按爻义本取二柔畜刚彖传独归功一阳而二柔之小不与焉其义深矣

    不家食吉养贤也

    不家食吉谓朝廷隆大烹之奉以养贤而贤者出而有为也

    利涉大川应乎天也

    利涉大川应乎天者传谓六五君位下应乾之中爻乃大畜之君应乾而行也所以发明卦才也或曰此取上下两卦体相应不端指一爻言亦通

    象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天包地外如何在山中故本义曰不必寔有是事但以其象言之也唯天为大而为山所畜至大之象也君子观大畜之象而从事于学问所谓道问学以尊德性也传曰人之藴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行察言以求其心考迹以观其用识而得之以畜成其德乃大畜之义也数语可作畜德箴愚谓前言往行德之资也多识前言往行畜之功也此正多闻多见一证也阳明之徒每谓闻见为心累欲扫而去之是天不在山中而德不在言行中也无实修而言虚悟岂大畜之君子哉是故多识前言往行而不以畜德玩物丧志俗学也郑康成张茂先一流是也畜其德而不多识前言往行躭空守寂禅学也杨?湖王龙溪一流是也

    初九有厉利已

    初阳刚又乾体而居下利于进者也然上应四而为其所畜四在上得位有不可犯之势初若不量而进其能免于厉乎故不利进而利已也传曰大畜艮止畜乾故乾三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜此义正须识得

    【谨按程子云凡卦皆从乾坤二卦变来即如此卦初九乃乾之初九也在潜而勿用之地又为六四所畜故利于已则不犯灾九二为六五所畜故虽在田而德施不能普为舆说輹之象三则健极而进又应上之畜极而通故为良马驰逐之象且艮为径路为门阙上又为天衢故利有攸往此皆卦中现具之象不待搜索于错卦综卦而得者试以无妄上三爻类推之亦然因黎明时思索此爻并及无妄上九象传何以全用乾卦上九文言之句益信程子之言盖确有所见云】

    象曰有厉利已不犯灾也

    厉灾也已则不犯矣故利

    九二舆说輹

    二之受畜于五与初之受畜于四同则有厉亦同但二居中得正故不须以厉戒之而自已为舆说輹之象舆说輹安止不前也按輹与辐不同辐车轮之轑凡三十六条者也輹车上伏兎盖所以承辐者也故小畜之说辐盖为隂所止所说者重久住之计也大畜之说輹盖自止而不进所说者微暂止而可旋起者也如此分别才是

    象曰舆说輹中无尤也

    舆说輹者见几而无观望两可之心盖其处得中道动不失宜故无过尤也传说极是或作中心之中非矣

    九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

    三健极而进上畜极而通俱有不可御之势且两刚同体不相畜而相应进不留行故为良马驰逐之象言其速行也传曰虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道如此说始妥注言不忧险厄则贞字说不去或以艰贞对说亦未是有马则有舆有舆则有卫都是相因物事闲习车舆范我驰驱也闲习防卫用戒不虞也曰字宜如程朱作日月之日或云如字读作叹辞凿矣日闲舆卫其坚贞之寔乎利有攸往其日闲舆卫之效乎

    象曰利有攸往上合志也

    四畜初则志不合五畜二则志不合上不畜三而应三故曰合志合志者同心一德之谓也

    六四童牛之牿元吉

    凡遏恶者禁之于已然则难为力防之于未然则易为功四畜初防于未然故有大善之吉也初以一阳居最下之位故曰童牛传以童牛为始角本义以童牛为未角若未角恐无所施其牿矣况本义明云牿者楅衡施横木于牛角以防触者乎固知传说为是传解爻既明又曰槩论畜道则四艮体居上位而得止是以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而後禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也推广之义大矣

    【谨按此爻之义传义言理精矣若言象犹未允恊也何也以牿为楅衡谓施横木于牛角以防其触夫童牛未角横木施于何处即有可施亦不过防其触耳非能禁之使不得触禁其角使不得长也于畜止之义未甚切当且细味此卦彖辞大象爻辞似不端言畜止也畜养意亦不可少其在周书费誓篇曰今惟淫舍牿牛马注曰牿闱牧也夫牛之性顺闲之易易也童牛而加闲更易为力矣此则于畜止畜养义皆可相通且于禁于未然之理亦不相悖】

    象曰六四元吉有喜也

    上不劳禁制下不伤刑诛而恶人驯习坐获大善之吉上治于此再见矣故可喜也

    六五豶豕之牙吉

    二阳已壮而畜之较初之用力难矣故以豕牙取象牙者刚躁之物也然锄强戢暴都有要领在传所谓物有总摄事有机会是也六五柔中居尊能直寻受病根因一刀斩断则刚躁自止故以豶豕取象盖豕去其势则牙无所肆其毒矣但视四之畜初已落第二着故言吉而不言元也传曰君子法豶豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑罚严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动苟不知教而廹于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚刑威而修政教使之有农桑之业知亷耻之道虽赏之不窃矣此治天下之大道也不可不知【谨按此爻以豕牙取象程传遂谓豕刚躁之物而牙为猛利豶去其势也去其势则牙虽存而刚躁自止以喻治民者不尚严刑而修政教其理自好而于物理未之察也来注解牙字极是乃以豶为腾谓是走豕又引互卦变卦错卦以明之未免扭揑牵强沾滞不通非圣人远取诸物近取诸身自然而然无所安排之义矣窃意豕牙虽刚不闻啮人养豕之家不问牝牡俱皆豶之岂为其牙而然乎则牙之非齿牙也断可知矣埤雅云牙者畜豶豕之杙也盖豕性猛突而又善逸豕而豶则不逸而易养且繋豕以杙江淮之间所在有之圣人取象大约本此盖近而易见故也且于畜止畜养二义相通于不尚严刑之理亦不相悖也】

    象曰六五之吉有庆也

    人心革恶从善风俗革薄从忠人君之庆亦天下之庆也

    上九何天之衢亨

    传本胡先生之说曰何字衍本义作赞叹语曰何其通逹之甚也固有理订诂云何儋也负也与诗何天之宠百禄是何义同又别王延寿赋荷天衢以元亨句为证言上九畜极而通肩鸿任重以翺翔于天路而不为羁勒之所制也其说更畅盖五天位也上位乎天之上又艮为径路有天衢象传曰天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也本义豁逹无碍亦是此意

    象曰何天之衢道大行也

    传以象有何字为设问辞此本注说非也不如直作负荷意为是盖道即道德之道得诸心曰德逹诸外曰道德大畜故道大行也彖所谓不家食吉利涉大川者正指此爻

    �b【震下艮上】

    颐贞吉观颐自求口实

    卦体上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象养之义也此本义全用程传也传言颐道之正兼养德养身养人养于人数义始尽盖养身而不以正则为口腹之奉养德而不以正则为黄老之学养人而不以正则有素餐之讥养于人而不以正则有餔啜之羞故颐曰贞吉统言一卦之义也颐自求口实统言观人观已之道正则吉不正则凶也不言善恶吉凶欲学者谛审而究图之也传为指出发明圣人言外之意耳传又有养生养形养德养人之说曰动息节宣以养生也是要静饮食衣服以养形也是要俭威仪行义以养德也是要敬推已及物以养人也是要恕静俭敬恕四字学者缺一不可

    彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也

    颐贞吉养得其正则吉也观颐观其所养之道于人也自求口实观其自养之道于已也观下句言自则上句当属人项氏曰养人指上九言自养指初九言初上二阳上下两卦之主爻也非孔子赞辞明白则後儒必不分作养已养人两条看极是朱子不作养人说故本义云观其所养之道及其答门人则已有程传似胜之说矣又以下体三爻皆是自养上体三爻皆是养人证程传之确固知本义亦有未订正者

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