卷四

    钦定四库全书

    易酌卷四

    祁州刁包撰

    周易上经

    �W【坤下震上】

    豫利建侯行师

    上动而下顺外动而内顺非和乐不至此故为豫孟子云底豫又云一游一豫皆此豫也传曰豫者安和悦乐之义建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民悦服兵师之兴衆心和悦则愿从而有功故豫悦之道利于建侯行师也张中溪曰坤下震上为豫地以静镇建侯也然谦有坤无震不言行师乎雷以威动行师也然屯有震无坤不言建侯乎先儒推广豫字之义曰逸豫曰备豫曰饰豫各有取尔也

    彖曰豫刚应而志行顺以动豫

    九四一刚五隂同应故曰刚应刚有应则上进之志行矣坤顺也震动也坤遇震顺以动也顺以动则乐所谓豫也

    豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎

    豫顺以动天地之道不过如此而况建侯行师岂能有外焉者乎传曰天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天後天而不违者亦顺乎理而已

    天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

    由顺动之道而极推之天地以顺动而日月代明焉虽隂阳有薄蚀之患而分抄莫之或爽也而四时错行焉虽隂阳有愆伏之灾而寒暑莫之或易也此天地之豫也圣人法天地而立道则德化翔洽刑罚清简有以省为清者天下无寃民也有以措为清者天下无犯令也圣人顺天地万民顺圣人中心悦而诚服也此圣人之豫也豫之时义可以范围天地圣人而天地圣人不能尽豫之时义大矣哉传曰既言豫顺之道矣然其旨味渊永言尽而意有余也故复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也学易者不能优柔涵泳则无以识其理矣又曰豫以下十一卦豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也诸儒言十二卦者以随言义亦以其类也订诂云易有时有用有义时其所遭也用其所致也义其所寓也六十四卦时而已矣事若浅而有深意故曰时义大矣哉欲人思之也非美事而有时或用之故曰时用大矣哉欲人别之也大事大变则曰时大矣哉欲人谨之也孔仲达云此叹卦也凡言不尽意者不可烦文具说且叹之以示情使後世思其余藴得意而忘言也吴幼清云端言时者重在时字时义重在义字时用重在用字乃或以时义为时与义时用为时与用失之矣合说其义始尽

    象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

    传曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也即正蒙所谓阳在内者不得出则奋激而为雷霆也又曰坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也与本义所谓先王作乐既象其声又取其义者俱精甚取义即取至和之义也余意雷行天者也而曰出地反其所自始也乐反其所自始故君子观于雷出地奋之象而作乐荐上帝以配祖考正反始之象也奋者振动迅厉而後能开通和畅故为豫乐记曰奋至德之光动四气之和乐正豫象也王者治定功成则有乐所以褒崇其德而播之音律也月令云雩上帝用盛乐盛者殷荐之意荐上帝以配祖考即礼所谓郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝言荐上帝而配以祖考也蒙引云以字作而字看又云荐上帝配祖考二句平说恐非是

    初六鸣豫凶

    初六以隂柔居下而与九四为应恃其强援自鸣得意所谓燕雀处堂煦煦相乐不知栋宇之将焚者也传曰不中不正之小人处豫而为上所?不胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶也均一鸣也鸣谦则吉鸣豫则凶谦自谨豫自恣也本义曰卦之得名本为和乐然卦辞为衆乐之意爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异卦爻取义之不同如此不可不知

    象曰初六鸣豫志穷凶也

    本义曰穷谓满极言其志得意满不复更留余地也如柳韦等之附王叔文自以为伊周管葛潘陆等之附司马彰自号二十四友可谓鸣豫矣卒罹贬窜诛死之祸不亦凶乎

    六二介于石不终日贞吉

    传曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象故曰介于石其介如石也二当豫之时而以中正自守上无应与故为介于石之象介如石者特立独行不与世俗为缘也盖逸豫塲中人皆见为可乐二独见为可忧是以飘然遐举刻不容停也处豫而不为豫所累故得正而吉传曰处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未着也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是衆所仰也故赞之曰万夫之望本义曰其德安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此传?矣本义又发此一段道理正不可少

    象曰不终日贞吉以正中也

    象言中正见其认的真抛的下惟无偏私故也一有偏私将恋恋而不能舍矣有中正之德故其守坚而能辨之早去之速爻言六二处豫之道为教之意深矣若西汉之疏广疏受东汉之梅福逢萌俱可以当之

    六三盱豫悔迟有悔

    本义盱豫二字平说谓上视于四而下溺于豫也窃意四豫之主上视于四即盱豫也当与冥豫例看不必分说盖三以不中不正之人逼近九四盱张目以视犹谚云满眼看着他一般焦氏云仰其鼻息惟恐失之之象极得趋势附利情状然以不中正不为四所取故有悔也迟有悔注作进退皆悔不如本义速悔义为是故悔者悔其盱也悔其盱则翻然而改如六二之不终日庶几可免于悔矣若复迟疑不决悔之来将何时而已乎

    象曰盱豫有悔位不当也

    居不中正之位故失身权贵自贻厥悔也

    九四由豫大有得勿疑朋盍簪

    九四为成卦之主豫之所以得名者也故曰由豫以一阳之豫为五隂之豫故曰大有得四居大臣之位上近柔弱之君二以正人不来亲附初与三皆怀怙恩恃宠之心危疑之地也惟是无猜无嫌不以人之远已也而疎之不以人之附已也而亲之开诚布公晓然相信于上下之间则朋类合而从之矣朋类谓五隂也以四德阳而位隂故也传曰夫欲上下之信唯至诚而已苟尽其至诚则何患乎其无助也簪聚也簪之名簪取聚发也或曰卦惟一阳安得同德之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚逼近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而端主于豫乃是任天下之事而致时于豫者也故惟戒之以至诚勿疑大臣任天下之道尽于此矣

    象曰由豫大有得志大行也

    志在豫而一世之豫皆由之故曰志大行也六爻惟二不言豫四则和豫之豫其余皆逸豫之豫也

    六五贞疾恒不死

    五以柔居尊而当豫之时荒淫晏安不能自强又权臣窃命上下皆归之是腹心之疾莫之能瘳也故有贞疾之象贞疾犹言痼疾也疾虽痼而恒不死者名号攸存寄空名于九鼎之上也传以汉魏末世之君当之愚谓东周南宋威权之去久矣然而能久存者如人羸弱之极元气尚在固可以苟延岁月耳此证似更确切订诂云古者有疾谓之不豫疾者豫之反也六五以柔居尊当豫之时易于沉溺况天下事权皆已入九四之手衆心不附主势孤立亦危矣哉必战兢畏惕以正自守常如疾病在身乃得恒而不死所谓生于忧患者也孟子谓人之有德慧术智者恒存乎疢疾其此爻之谓乎此说与旧解全异然理有可通故姑存之传曰人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下事之义于五则言柔弱居尊不能自立威权去已之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之于人宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相应则倚任者也豫相逼则失权者也易之不可为典要如此何可不知

    【谨按折衷引王氏宗传曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐也然乘九四之刚恃以拂弼于已故得恒不死也孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然後知生於忧患而死于安乐也则六五之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得以纵其所乐惟不得以纵其所乐则恒不死宜也夫当豫之时而不为豫者以正自守也六二是地当豫之时而不得豫者见正于人也六五是也故豫之六爻惟六二六五不言豫此说与订诂意合且以九四为拂士而不以为权臣尤为理长窃尝细味此爻之辞与象传觉二圣人示戒之意深切着明而解者谓五之威权去已四之势位相逼说成王莾曹操一流人未免将四说坏了盖四为成卦之主本爻不言其失正祗以象传乘刚二字便目为权臣寃矣盖圣人示戒之意全为六五而起以其柔而居尊全靠九四实心任事以成天下之豫必兢业自存常如有疾乃可免于危亡也古来如太甲之于伊尹成王之于周公尚已他如刘禅之闇弱得一孔明尽瘁鞠躬君无逼己之嫌臣无震主之祸以保西蜀之豫者四十年迨孔明殁而鸣豫盱豫之人进衔璧之凶所以立至也此爻之义似亦可备一说故存之以俟高明】

    象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

    下乘九四之刚一柔懦不足以胜之太阿倒持而授之柄也居上卦之中以名器系属远近是以未至于灭亡也订诂曰乘刚而有衰弱之疾自度无以御其下是故其操心也危其虑患也深贞疾之谓也依前说须如此作解

    上六冥豫成有渝无咎

    注曰极豫尽乐故至于冥豫成也传曰在豫之终故为冥豫已成也当以冥豫成为句本义曰以隂柔居豫极为昏冥于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象当以成有渝为句要之二读皆通【谨按本义之理甚长当从本义之说为是】上六以隂柔当豫之极迷而不悟者也故曰冥豫豫既成似牢不可拔矣但天下无不可改过之人故渝则无咎无咎者恕其旧恶许之更新也传曰圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶端言渝之无咎本义因之

    象曰冥豫在上何可长也

    昏冥于豫至于终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也不速渝则遂非而怙终也初鸣豫病在轻薄其前途尚为有望也而直斥其凶絶之也絶之所以激其始也上冥豫病在冒昧其末路正自无多也而逆许其无咎勉之也勉之所以善其终也然则圣人汲汲接引之心其欲使天下无弃人乎

    按楚庄王听伍举之谏而罢淫乐齐威王因淳于髠之讽而行诛赏汉武帝晚年诏曰朕自即位以来所为多狂悖使天下愁苦卒可追悔今事有伤害百姓縻费天下者悉罢之此三君者皆所谓成有渝者也

    �X【震下兑上】

    随元亨利贞无咎

    执物自是不肯舍己以从人生人之大病也随者降心抑志相从如转圆故其道大亨传曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义临事而从长皆随也如此始可尽随之义或端指君民说谬矣阳动隂说易至诡随故又利在得正无徇情无阿党而后可无咎不然则不免于咎矣于亨之道何居本义云卦以物随为义爻以随物为义故蒙引反覆致辨愚意随之道由内以反外者也下体震刚随柔也上体兑柔随刚也刚柔互相随也若刚不下柔柔虽欲随之其可得乎故卦以随物为主而物随自在其中彖传只是推极言之非有二义也

    彖曰随刚来而下柔动而说随

    以卦变释之传主乾坤二卦变本义主困噬嗑未济三卦变皆以刚随柔之义也窃意传似更显传曰乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上故曰刚来而下柔也以卦体释之震动兑说下动而上说内动而外说男动而女说动而可说所以随也

    【谨按卦变之说诸家不一王氏宗传曰世儒惑于卦变殊不知八卦成列因而重之而内外上下往来之义已备乎其中自八卦既重之後又乌有所谓内外往来上下之义乎最得易象之本旨足以破卦变之支离】

    大亨贞无咎而天下随时

    随如此则大亨矣订诂于此断句以贞无咎而天下随时为一句颇有理彖端言贞彖传便发出时字贞以言乎其体也时以言乎其用也圣人合天下之用以为体天下分圣人之体以为用圣人随天下之时天下随圣人之时千变万化无有纪极故曰随时之义大矣哉

    随时之义大矣哉

    传曰从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故赞之曰随之时义大矣哉凡赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事如此说与豫等诸卦不同极是本义从王肃本天下随时时字作之字随时之义时字在之字下窃恐未是

    象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

    传云泽随雷动本义云雷藏泽中观君子不以之动作而以之休息本义更确大抵天地之道不翕聚则不能发散雷之道不蛰伏则不能震动人之道不休息则不能明作其理一也又震一阳之始日出象兑一隂之终日入象自震而兑向晦象向晦则当与万物同寂故君子宴安休息所为养其神以待用也蒙引云日入而息也不可说忒深订诂云动亦定静亦定此心寂然似失之深或云雷春夏用事月令仲秋雷始收声兑为正秋又为泽震伏兑下故曰泽中有雷其义益显明矣

    初九官有渝贞吉出门交有功

    初以一阳为震之主而随卦由之以成有官象刚来柔下变而动有渝象苟弗正亦为不善变矣故须得正而吉一阳而上两隂画偶中空有门象出而交于四则有功也此教人寻师访友撤籓篱剖门户往收丽泽之益也传曰人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门谓非私昵交不以私故其随当而有功说破世情归诸正道为教深矣

    象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

    从得其正则官无旷而一变至道故吉也出门交有功以公义相取不失之私且狭也

    六二系小子失丈夫

    二与五为正应相去却远而近与初比初在下小子也五在上丈夫也小子少不更事之称丈夫特立独行之称系小子则失丈夫虽中正曾无足恃岂非以其隂柔不能固守而戒之与传曰二有中正之德非必至如是也在随之时当为之戒也此义须知之不可说坏六二

    象曰系小子弗兼与也

    传曰人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当端一也最为明尽

    六三系丈夫失小子随有求得利居贞

    三不中正与初同体而比邻九四四在上丈夫也可系而不可失也初在下小子也可舍而不可系也系丈夫失小子视六二有间矣而无应更无随之者三系四故四随三随故惟三所欲者求必得也程传本义俱以随为三愚独以随为四何也卦中三隂爻俱言系不言随随独于阳爻言之故知其为四也且九四随有获正承此随字接去虽然求之有道不以其道得之是希世取?之徒也故曰利居贞三以隂居阳不正四以阳居阴亦不正虑其不正故以正教之也传曰舍初从上得随之宜也上随则善也如昏之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也又曰固不可非理枉道以随于上苟取爱说以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处于正则所谓有求而必得者乃正事君子之随也俱格言可作随字箴

    象曰系丈夫志舍下也

    初虽在下而有官声气甚广三又阴邪多求与之同体未易舍也今乃断然舍去志可则也曰志舍下嘉其取舍之正也本义曰非正应有不正而为邪媚之嫌故戒以居贞也读随二三两爻知学者不可以不求友又见居者不可以不择邻也二中正姿质原是好的又有正应是好师友堪相唱和者只缘处的地位不好是以比匪有戒三不中正姿质原是不好的又无正应那得好师友与之相唱和只缘处的地位甚好是以仰止有资然则求友者何可以不卜居乎哉

    九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

    传曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于己为臣之道当使恩威一出于上衆心皆随于君若人心从已危疑之道也故凶居此地者奈何唯孚诚积于中动为合于道以明哲处之则又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆德及于民而民随之其得民之随所以成其君之功致其国之安是以下信而上不疑位极而无逼上之嫌势重而无端强之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲能如是乎说理至此无容赞一辞矣然余尝有数语云内积忠信之心坦然推诚而不欺有孚也外奉圣贤之道确然循理而不过在道也烛微见远不惑于崇高而以察察自矜无所往而不宜以明也何过咎之有此全从传得来然亦可为大臣行实特存之

    象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

    随有获近于树党揆之于义非所宜也故凶有孚在道所以徙义非明哲不至此故功有独归焉传以伊尹周公孔明当之而末及郭子仪既以孚且明许之矣至在道二字微有斟酌知言哉愚谓狄梁公桃李尽在公门随有获也屡罹于祸贞凶也然谆谆以母子天性为言有孚在道也卒收明哲之功有以哉蒙引以萧何当之非其伦矣何君臣间以诈御诈明则有之曰孚曰道则未也

    九五孚于嘉吉

    居尊得正而中寔下应六二信之笃任之端孚于嘉也物之美好曰嘉人之徽懿亦曰嘉一德交孚尽善尽美吉可知也蒙引以舜武之五臣十乱及汤之于伊尹成康之于周召当之固矣又云汉高之于三杰夫三杰或囚或醢或去而云孚于嘉乎过矣

    象曰孚于嘉吉位正中也

    嘉莫嘉于中正孚于嘉者九五六二均处中正之位也

    上六拘系之乃从维之王用亨于西山

    注疏俱以拘系至乃从为句维之王用亨于西山为句至传始改正之以拘系之为句乃从维之为句盖上以隂柔处随之极享所谓极其随者也故有拘系从维之象拘系束缚之意从维纒绵之意极言随之固结而不可解也王用亨于西山传作亨曰昔太王用此道亨王业于西山太王避狄之难去豳来岐豳人老稚扶携以随之如归市盖其人心之随固结如此用此道故能亨盛其王业于西山西山岐山也周之王业盖兴于此上居随极固为太过然在得民之随与随善之固如此乃为善也施於他则过矣此理极好本义作祭亨之享谓诚意之极可通神明神亦随之而况人乎尤为现成要之二义俱不可少太王而后刘玄德廹于曹兵奔江南避之从者数万人曹兵急或欲弃之玄德曰百姓不忍舍我我何忍舍百姓庶几此爻之义矣

    【谨按折衷云卦之初刚下于二柔则九五之刚亦下于上柔也而诸儒说两爻义皆不及此故于九五孚嘉以为应六二犹可而于上六拘系则说的全无根?矣凡易中五上二爻六五下上九则有尚贤之义大有大畜颐鼎是也九五近上六则有比匪之义大过咸夬兑是也然九五上六相比不正之私情必于兑体取之者为其以相说而动易入于不正也独此卦虽亦兑体而卦以刚下柔为义则九五上六有相随之义非不正也故于九五曰孚于嘉所以别于兑之孚于剥也于上六则不曰系小子亦不曰系丈夫而但曰拘系之下乃云王用亨于西山明乎其所系者王也凡易爻言王用亨者三皆谓王用如此爻者之人以享于山川上帝也非谓其爻为王也盖贤人者山川所生上帝所简故使之主祭则百神享之而天受之又以见王者之克当天心无有大于用贤者尔此爻与蛊上义正反对当随之时则拘系而不去当蛊之时则高尚而不事各惟其宜而已矣此岂縻于禄而彼岂遯乎世哉较之诸家之说似觉明畅】

    象曰拘系之上穷也

    本义穷解极言上之随极至而无以复加也

    【折中云上穷则有高亢之意在人如絶世离羣往而不返者是也卦之隂爻皆云系至上六独曰拘系之故夫子发明其义以为因上六之不易系也】

    �Y【巽下艮上】

    蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日

    上艮艮止也下巽巽顺也顺而止非蛊顺而止所以致蛊也蛊训虫训皿如虫生器皿中欲不洗刷荡涤一番不得也坏极则当生新否极则当泰来故为元亨此以蛊之时言也传曰如卦之才以治蛊则能致元亨也恐费一转天运当兴人事宜力安常守故以冀幸于起替兴衰不亦难乎须是冒险阻历艰难乃克有济故曰利涉大川先甲三日後甲三日其说甚多要以传为的传曰甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也事之端也治蛊之道当思虑其先後三日盖推原先後为救弊可久之道先甲谓先于此?其所以然也後甲谓後于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则後利可久此古之圣王所以新天下而垂後世也後之治蛊者不明圣人先甲後甲之诫虑浅而事近故劳于救世而乱不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所更变也又从其意推之天下事知败坏何因便知补救何术如秦以暴虐亡故汉济之以寛大隋以骄奢亡故唐济之以恭俭此先甲三日之说也天下事知衅孽何萌便知斩伐何自如宋虑藩镇为祸则以杯酒释兵权太祖虑宦官为祸则戒内臣不得干预外事此後甲三日之说也本义云先甲三日辛也谓自新以图前事也後甲三日丁也谓丁宁以善後事也其理自好但非辛字丁字本意未详是否

    彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊

    传云刚上柔下尊卑得正上下顺理治蛊之道下巽上止止于巽顺以巽顺之道治蛊是以元亨朱子甚非之云下卑巽而上苟止所以成蛊此二句乃致蛊之由非治蛊之道其说本赵德庄极是盖艮刚在上而不下交巽柔居下而不上交两情乖拂又在下者一味柔懦卑巽无所规正在上者一味刚愎懒惰无所作为天下事安得不坏此其所以为蛊也

    蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也

    天下本无事是被人坏却到那坏尽时却有元亨的道理何也乱者治之始也祗如此解去为是朱子既非伊川治蛊之说又曰治蛊至于元亨恐不必不曰往有功而曰往有事言自此一往与一世更始大费气力正不得委之无事也先甲原始後甲要终大学云事有终始中庸云诚者物之终始不言始终而必言终始者终则有始正如贞下起元天之行也治蛊者法天之行而自强不息可矣天行即乾行健而无息之谓乾尽人事以回造化也若袛作天运循环说恐非圣人先甲後甲之旨

    象曰山下有风蛊君子以振民育德

    风为山所御则散于物故为坏而有事之象君子观其象以从事莫大于明德新民新民者必有以振之振民者振其宴安之气而鼔舞作兴之也明德者必有以育之育德者育其彛秉之性而涵育薰陶之也李氏云风能鼔为号令故曰振民然有长养之功独无取于育德乎山能养成材力故曰育德然有树立之槩独无取于振民乎或曰先言振民後言育德德指民说育德正所以振民也盖蛊属人而君子治之故育德就民说为是

    初六干父之蛊有子考无咎厉终吉

    治蛊专说子道亦先王以孝治天下意孝者所以事君也传曰初居内而在下故取子干父蛊之象本义蛊者前人已坏之绪故诸爻皆以父子为言瓜山潘氏曰本义为长如程说则惟初爻可通不能通于他爻也其说极是本义曰干如木之干枝叶之所附而立者也愚意干者植立之意亦旋转之意干蛊者补救其缺失弥缝其罅漏也有子如昔人云某有子矣如戴记云幸哉有子如此可谓孝矣考无咎如周公告蔡仲曰尔尚盖前人之愆是也时称考以父没言也礼父没称考父没而子幼弱一切家事悉付之时势孔艰故曰厉体巽而能作主故曰厉终吉

    象曰干父之蛊意承考也

    意字指子说郑氏云子改父道事若不顺而意则顺是矣张氏云不承其事而承其意则非也人子之道率乃父攸行而乃改其所为者意在承当父事而潜移默革不彰其咎也

    九二干母之蛊不可贞

    九二刚中上应六五柔中有以刚干柔之义故曰子干母蛊也一部易都是利贞贞者事之干也干母独曰不可贞何也权也传曰夫子之于母当以柔巽辅导之使得于义不顺而致败蛊则子之罪也从容将顺岂无道乎以妇人言之则阴柔可知若伸已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在于屈己下意巽顺将承使之身正事治而已故曰不可贞谓不可贞固尽其刚直之道如是乃中道也又安能使之为甚高之事乎若于柔弱之君尽诚竭忠致之于中道则可矣又安能使之大有为乎且以周公之圣辅佐成王成王非甚柔弱也然第能使之为成王而已守成不失其道则可矣固不能使之为义皇尧舜之事也从子道说至臣道无不曲尽

    象曰干母之蛊得中道也

    道以贞为中曰不可贞能无过不及之失乎盖善处母子之间正须如此所谓权而不失其经也二处巽之中故有此象繋辞有曰巽以行权

    九三干父之蛊小有悔无大咎

    三以刚居刚刚而过矣所谓家之诤子是也凡事争之太过本心毕竟未安故有小小之悔然使其父不?于不义不得罪于乡党州里故无大咎也传曰在巽体虽刚过而不为无顺顺事亲之本也又曰有小悔已非善事亲也本义曰过刚不中故有小悔巽体得正故无大咎

    象曰干父之蛊终无咎也

    爻曰无大咎犹似有小咎象直断曰终无咎者以阳刚之道事亲视爱父以姑息?之不义者相去远矣终许之也

    六四裕父之蛊往见吝

    四以阴居阴寛假苟安坐视其父之败坏而不为意者也故有裕父之蛊之象寛裕以处蛊将日深往则徒贻厥父羞而已不可谓有子也故见吝此主本义一直说传曰所处得正故为寛裕以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能寻常自守而已若往干过常之事则不胜而见吝也以隂柔而无应助往安能济尤为婉曲

    象曰裕父之蛊往未得也

    往未得者往不能以有济也

    六五干父之蛊用誉

    以九二言则五为母二为子以六五言则五为君二为臣所谓随爻取义也张子曰虽天子必有父故六五亦曰干父之蛊五继世之君也其于父之蛊非以一人干之以羣贤干之也干蛊之功虽自二成之干蛊之名则自五收之也故曰用誉言用其人以致誉也诗所谓令闻令望是已传曰太甲成王皆以其臣而用誉者也余谓三代而后若汉昭帝之用霍光亦庶几矣彼其君臣盖能干武帝之蛊也蒙引引宋仁宗而及韩范富欧阳之臣为喻亦确

    象曰干父用誉承以德也

    九二以刚中之德上承柔中之君故五能光显前人而有善继善述之誉也

    上九不事王侯高尚其事

    上九蛊之终居最高最上之位而下无系应无所事者也故曰不事王侯然既曰不事又曰高尚其事者见上自有其事而王侯非其事也是故不以朝廷为事而以山林为事不以富贵功名为事而以纲常名教为事所谓王侯遇之失其贵者也范文正记严子陵祠堂而引此爻曰先生以之知言哉传曰士之高尚亦非一道有怀抱道德不遇于时而高洁自守者有知足止之道退而自保者有量能度分安于不求知者有清介自守不屑天下之事独洁其身者所处虽有得失大小之殊皆自高尚其事者也愚谓第一段其谓伊尹耕于莘野太公钓于渭滨之时乎第二段其谓张良疏广之类乎第三段其谓徐孺子申屠蟠之类乎第四段其谓严陵周党之类乎分四类而古今高尚之士无有遗焉者矣又曰象所谓志可则者进退合道者也盖谓象端指怀抱道德一流言故于伊尹太公之外又益以曾子子思之徒也大抵上九一爻为朝廷标节义为艹野维风俗凡一代兴亡之际少这等人物不得是真能干君父之蛊者若以爻辞不言干蛊而视为无所事事之人则失之矣

    象曰不事王侯志可则也

    爻言事象复言志者亦孟子以尚志为事之意也铢视轩冕卓乎百世之师矣○文文山云臣事君犹子事父此卦五爻言父子而君臣在其中矣上九一爻言君臣而父子又在其中矣且也言父母初言无父之子上言不事之臣其义何详备也

    �Z【兑下坤上】

    临元亨利贞至于八月有凶

    临者大也二阳渐进有盛长之势故大也传曰以上临下或曰监临之临是也如君父之临臣子上官之临僚属长吏之临兆姓尊长之临卑幼皆临也本义云临进而凌逼于物凌逼二字下得重恐于元亨利贞有碍且卦体喜悦和顺似与凌逼相反若如孟子所云治人治于人之分则凌逼于物反似阳为阴所逼矣彖传六爻本此义蒙引多援故实以证之恐添足自乾以下坤屯随临无妄革凡七卦皆曰元亨利贞除坤卦皆一阳居下盖阳德初动渐当亨通然未有不利在贞正者也二阳方长于下駸駸有莫遏之势矣圣人即戒之曰至于八月有凶忧盛危明之心思患预防之道也传曰大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自古天下治安未有久而不乱者盖不能戒于盛也方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之将至也自天子以至於庶人处盛满者不可不知此义

    彖曰临刚浸而长

    刚浸而长浸者积渐之意日增而月益也以初二两爻言也

    说而顺刚中而应

    内兑说外坤顺说而顺以上下两体言也二为卦主以刚在下卦之中而五以柔中在上应之刚中而应以二五两爻言也

    大亨以正天之道也

    刚浸长而说顺刚中而应柔中以大亨正也传大亨以正专承刚中而应来似不如全承为是传曰大亨而得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所以不息者刚正和顺而已然则人非刚正和顺岂能仰合天道哉

    至于八月有凶消不久也

    至於八月有凶亦以天道卜之也月数至八时日未为不久以虑患之心言之则凛乎如在目前故曰消不久也传作周正八月本义周正夏正两存其说而曰文王作卦辞时或只用周正记之似矣然周正建子恐是武王大定天下改正朔后才如此商正建丑文王作卦时尚是商之臣子岂有遽用周正之理隆山李氏曰临者建丑之月二阳浸长逼四隂至于八月建酉卦为观四隂浸长逼二阳则临二阳至观危矣故曰至于八月有凶盖言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则当数至观而不当数至遯此说极有理传义皆当折衷于此按传又广其说云以人事言之则阳为君子阴为小人方君子道长之时圣人为之戒使知... -->>
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