卷三

援到底介介自守不因之而改节易操故曰不乱羣本义曰不乱于小人之羣也传曰不云君子而云大人能如是则其道大也此意正须补出

    六三包羞

    隂柔不居正而当否时志在害正其中怀有不可告人者故爲包羞之象传谓邪滥极小人之情恐太重本义但云志于伤善而未能又云以其未发故无凶咎之戒

    象曰包羞位不当也

    以隂柔居下卦之上无德以堪之故曰位不当也位不当故仰愧俯怍而包羞也

    九四有命无咎畴离祉

    否过中而阳用事矣以济否之才而在高位不患其无为患其过于有爲而来专擅之嫌也故传曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也此善则归君尽人事以挽回造化大道理须如此发挥始尽本义作天命之命便不见尽人事意了试尝考之春秋毛伯奉命天子而不称使所以示後世当国大臣当国秉政不可擅权之法戒也宋华元楚子反平而春秋贬之谓其以情实私相告语而其君不预知非人臣之义也皆可以证有命无咎之义杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲诏集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸也正从传义得来

    象曰有命无咎志行也

    有君命而无咎则兴衰拨乱莫或尼之者故曰志得行也

    九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

    以阳刚中正之德居尊位转否爲泰此其人矣大人即否亨之大人昔以否而亨者今以休否而吉时不同也休者休息即诗可小休之休然又有其亡之戒何也传曰否既休息渐将反泰不可便爲安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之爲物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣在系辞发挥曲尽似添不得在传解释详明又似减不得细玩自见昔成汤胜夏抚有万方乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊所谓其亡其亡者乎山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若则繋于苞桑矣又曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也余谓此爲人臣言也若以人君言之晋武帝志怠于平吴唐庄宗情肆于灭梁皆缘不知此戒耳

    象曰大人之吉位正当也

    大人之所以休否而吉者以刚中之德居至尊之位正相当也传曰无其位则虽有其道将何爲乎故圣人之位谓之大宝

    上九倾否先否後喜

    否之终三隂退听三阳得权故有倾否之象倾如水之倾于地言不复留遗也否则忧泰则喜否极泰来故忧极喜至天地循环之理则然也

    象曰否终则倾何可长也

    否终则倾否倾则不长矣否自不长居否者何可使之长也所以示人转否为泰不宜付之无可奈何也传曰反危爲安易乱爲治必有阳刚之才而後能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也否泰相生虽云天运大抵泰则安肆逸豫之心生而万事废矣安得不否否则艰苦奋励之心生而万事理矣安得不泰若徒言天运而不言人事岂圣人作易之意乎立国立身莫不皆然

    �T【离下乾上】

    同人于野亨利涉大川利君子贞

    同人之义与比类比一阳而五隂从之有仰而附之象故曰比同人一隂而五阳与之有俯而就之象故曰同人亦见尊阳卑隂之意又二五俱居人位二五相应上下相同故曰同人乾天也天之所覆广以大离火也火之所烛高以远故有同人于野之象廊然大同无远弗届亨可知也传曰野谓旷野取远与外之义不繋所私也人心不同如面故动辄龃龉大同者以天下爲一体天下莫不同之又何险阻之不可济乎渒彼泾舟烝徒楫之故利涉大川也然非以大公至正之道处之虽人人向应亦党与之私而非胞与之公矣故曰利君子贞贞则所同者道义而非比昵之私情矣传曰小人唯用私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异盖其心不正也此等语皆当书绅自警

    彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人

    以六居二得柔之正位也以一隂丽二阳之间得中也上应九五应乎乾也同此中正之德故曰同人此成卦之义也

    同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志

    卦虽成于二其所以致亨利涉者实刚健之德爲之乾行也内文明则所见者正而无以眩之外刚健则所守者正而无以夺之以中正之道相应则所感者正而无以岐之故曰君子正也惟正故能通天下之志天下之志本无不同也只爲偏以私故滞碍不能相通耳君子大居正以天下之志为志而无所偏私何不通之有曰天下则尽乎人矣曰通天下之志则尽乎人而同之矣传曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道皆至语宜朱子甚善而亟称之也

    象曰天与火同人君子以类族辨物

    传曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故爲同人之义君子观同人之象而以类族辨物类族辨物程朱说大异试从程说推之盖统人物而言也以人之类言之士有士类农有农类以物之类言之牛有牛类马有马类此之谓类辨以人之族言之张为张族王爲王族以物之族言之毛爲毛族羽爲羽族此之谓族辨各以其族类辨物之异同也又尝从朱说推之类族属人辨物属物类其族之源流以正名分秩然其不可乱也辨其物之差等以别名器凛然其不可假也二说意不同而理亦相通总之万物分殊若一切以浑厚处之则纷纭而不可穷诘矣其何以同之哉故精明然後能浑厚也是君子大同之道也

    初九同人于门无咎

    九居同人之初未有私主又上无繋应故爲同人于门之象门者内外之限也于门则在外与斯人为徒传所谓博而公也故无咎

    象曰出门同人又谁咎也

    按又谁咎也与节卦不同加一出字其义益明传曰人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之节卦之又谁咎也已不得咎人同人之又谁咎也人不得咎已固未可以一例而读之也

    六二同人于宗吝

    二柔五刚中正相应岂不甚善但二当同人之时五阳皆与焉今独繋于五而应之故爲同人于宗之象传曰宗党也同人于宗是同乎门以内而不能同乎门以外故可咎

    象曰同人于宗吝道也

    加一道字言二同五其道原自中正但狭小而不广大故于道为吝传曰诸卦以中正相应爲善而在同人则爲可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私爲可吝也此易之随时取义亦须说破然吝亦有二义或曰羞吝耻辱之义或曰鄙啬之义此则言私非言羞也

    九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴

    二与五正应三以与二比隣之故恃其刚暴欲强同之而畏爲五所攻伏戎于林莽之中将出其不意攘而有之也升其高陵徘徊顾望畏首畏尾之意三在下卦之上故曰高陵三岁不兴兴与伏对言终于伏而不敢兴也

    象曰戎伏于莽敌刚也三岁不兴安行也

    伏戎于莽以五固劲敌也三岁不兴行将安之乎三盖屈于势力而罢兵与四以义退者异矣

    九四乘其墉弗克攻吉

    传以爲攻五本义以爲攻二看来四与二爲三所隔如一墙矣故爲乘墉以攻之象乘三攻二也其所以弗克则是以五之故弗克五与二爲正应陵下则犯上故曰弗克攻以上下之分故弗克攻而吉也

    象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

    乘其墉则目中不见有五矣揆之于义爲未安故曰义弗克也弗克而吉者非困于力困于义也困于义而反之爲则则者义之凖则不可踰越者也胡传引此爻解赵盾纳捷菑之事与其改过也文过以遂非则凶改过以迁善则吉由九四以刚居柔故耳若九三以刚居刚则迷而不反矣三四不言同人以其有战争之象非同人之道也

    九五同人先号咷而後咲大师克相遇

    九五刚健中正同人者也若能以兼容并包爲度三四虽强皆可扰而驯之矣乃昵而同之致三伏戎四乘墉兵端兆矣是以至于用师也先爲三四所隔而未遇则号咷後克其相隔者而相遇则咲啼咲皆以二发非中节之喜怒也传曰五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽爲所隔终必得合故後咲也最得先後情状二五相遇亦岂易者盖大师以胜之而然也甲胄从事异乎玉帛相先者矣传曰九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之德人君当与天下同而独私一人非君道也二之在下尚以同于宗爲吝况人君乎五既于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义繋辞云君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金至中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分二也一可以贯金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也繋辞备矣非传合周公孔子之旨如此两两解释恐读者亦不解其义

    象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

    五刚中下同二之柔中其理直也理直而不获伸故号咷也克者力胜之辞所谓强弗友刚克也遇者相遇克者亦相克也曰相克者以敌国之礼待之也五私二而失大同之道故其辞如此春秋周王以诸侯伐郑王不称天正此意也

    上九同人于郊无悔

    上九居卦之外下无应与故爲同人于郊之象郊与野似相类然于野者取旷远意无一不可同之人于郊者取荒僻意无一可同之人也义之相去远矣凡人始同而终不同有末路之悔无所同故无所悔也或曰荷蒉一流人是也

    象曰同人于郊志未得也

    爻言无悔者以其无可同之势而谅之象言志未得者以其有可同之理而惜之也象有不专解爻辞而别发一义者此类是也

    �U【乾下离上】

    大有元亨

    五阳大矣皆爲一隂所有故曰大有五阳所有亦大矣皆以其有爲一隂之有故曰大有传曰大有盛大丰有也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便爲训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也传所谓才即彖传所谓德也以用言故曰才以体言故曰德有体有用大有之义也

    彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有

    大有与同人俱五阳一隂之卦同人一隂在下卦之中大有一隂在上卦之中故同人云得位大有则云得尊位同人云得中大有则云得大中同人云应乎乾一隂胜五阳也大有云上下应五阳同应一隂也其位异则成卦之义亦异矣

    其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

    刚健而不文明或以冥行决事文明而不刚健或以狐疑失事健以致其决明以晰其几此言卦内外之德也以下则指六五传曰六五之君应乎乾之九二五之性柔顺而明能应乎二二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德如此是以元亨也开口既曰卦之德至此又曰其德如此两德字正须分别又曰王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣说的如此斟酌恐人误认大有之义恒致骄肆也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释爲大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释爲元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与乾不同何也曰元之在乾为元始之义他卦则不能有此义又爲首出庶物之义他卦但爲善为大而已曰元之爲大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而後有败败非先于成也兴而後有衰衰固後于兴也得而後有失非得则何以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也须如此剖晰才尽元亨之义本义一槩作大亨恐未是

    象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命离火乾天离在乾上火在天上也合万物在光照之中故爲大有君子观大有之象以遏恶扬善顺天休命有善而无恶者性也有善而有恶者习也上焉者无以端其习而复其性则大有之盛不可得而保矣是故离以辨之乾以治之恶者逆天者也天讨有罪利用遏遏者抑而止之也善者奉天者也天命有德利用扬扬者表而章之也此二者皆所以代天工而奉若天道也故曰顺天休命休解美即绍我周王见休之休古之人旌别淑慝表宅里殊井疆其斯之谓与本义云所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天精絶又云反之于身亦若是而已矣添此一转最有益于身心薛文清曰遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象之又发明朱子之义曰如去人欲存天理即遏恶扬善也其理益明矣

    初九无交害匪咎艰则无咎

    注疏以无交害爲无上下之交所以有害传独云处卑无应与未涉于害甚确之说也本义从之余意九居大有之初上无繋应在已无骄盈之失在人无猜忌之嫌故有无交害之象言不相爲害也已于人无患人于已无争夫何咎使视爲匪咎而以易心处之则匪咎者又有咎也故须克艰其心而後可艰者无害而时如交害书所谓其难其愼也戒谨恐惧庶乎可以保其匪咎之初矣传曰大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎富有本非有咎也人因富有自爲咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也此正可爲富有者作箴

    象曰大有初九无交害也

    当大有之时居初九之位而能艰其心以处之故无交害也此爻卑而在下立是非毁誉之外或以爲逸民是也意邵康节足以当之

    九二大车以载有攸往无咎

    二刚而得中上有六五之君推诚委任而才德足以胜之故有大车以载之象阳志上进可以任重而行远故有攸往之象无咎而不言吉者人臣之义不居功唯求寡过云尔三四亦然

    象曰大车以载积中不败也

    积者重叠层累之意载虽重而无损败之患大车之能胜厥任也九二能胜大有之任正复如是此宰相之位也伊尹自任以天下之重者当之厥後则孔明其人也昔刘诚意论相曰胡惟庸小犊足以覆辕而破犁矣正从此爻反言之

    九三公用亨于天子小人弗克

    三下体而高居人上公侯之象也公用亨于天子传作享本义作亨谓古亨享烹三字并作亨字通用又云三刚而得正上有六五之君虚中下贤故爲享于天子之象此理甚确盖公侯懋德而亲膺天子之宠命也须合朝享宴享二礼而其义始尽小人才弱力薄无德以堪之故弗克也本义解经不用传却于近思録引之盖其义固有不可废者传曰公侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富之必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以爲私不知公已奉上之道故曰小人弗克也凡爲公侯者曷可不知此义

    象曰公用亨于天子小人害也

    亨于天子在君子为利在小人爲害或大有爲小人之害或小人大有爲国家之害象特出此一字以示戒欲小人度德量力不邀非分之福也此藩封之位也太公封于齐及彤弓诸侯可以当之传曰自古诸侯皆守臣节忠顺奉上者则蕃养其衆以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其为己之私民衆财丰则反擅其富强为不顺是小人害也爻传备矣象传又如此发挥其理益畅

    九四匪其彭无咎

    九四过中上近柔中之君有僭逼之嫌而能以刚居柔不居其大盛故为匪其彭之象彭字考之诗凡四见皆取盛之义故程传本义因之郑氏云四居四阳之首而率诸阳与之偕进其盛多盖彭彭矣匪其彭则深自贬损不以盛多自处所以免于咎也其说甚明无烦别解

    象曰匪其彭明辨晳也

    物理盛衰相为倚伏非明炳几先岂能处大有为之世而不有其大耶传曰有明辨之智本义曰晳明貌皆以离之初而言也此大臣之立功于外者周公避东土逊硕肤而赤舃几几可以当之厥後则郭子仪其人也

    六五厥孚交如威如吉

    六五刚顺虚中推赤心置人腹中有孚象下应九二之贤而二以刚中载之有交孚象且非特九二也三用亨四匪彭上履信皆交孚于一人者也交孚者上下相亲爱之意然威克厥爱允济爱克厥威允罔功仁而不武非迪吉之道也故须用威德威惟畏其吉盖可知矣

    象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也交孚者上下之志也无以发之孚何自而交乎惟一人以不欺为主而上下各喻其志其所以感发激发者至矣威不立而以刚立则慢易而无戒备之心偷安苟且岂足与有为哉此威如之所以吉也孚者五所有故正言以解之威者五所少故反言以释之圣人文义固有当也此爻周成康汉文帝足以当之

    上九自天佑之吉无不利

    上九处大有之极而无位是功成身退超然于富贵功名之外者故有自天佑之吉无不利之象造物忌盈而欿然不居则为所眷注可知已

    象曰大有上吉自天佑也

    此与初爻俱不另作解但以卦名加爻辞之上而重言之其义自见在繋辞固详言之矣天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也周公言天孔子兼言人非人心固无以卜天意也传曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五朱子曰若无繋辞此数句此爻遂无收煞愚谓繋辞发周公之意程传发明孔子之意皆缺一不可者此耆旧之谓也张良为帝者师而托为辟谷从赤松子游足以当之

    �V【艮下坤上】

    谦亨君子有终

    上坤地下艮山也山高大而居地之下卑屈之义故其象为谦举其名不待释其义而即以亨许之谦与比一例也传曰有其德而不居谓之谦凡人之情始未尝不勉为谦巽久则把持不住渐至于高所以鲜终也君子指九三以孤阳处五隂之中小心退抑惟恐失之终其身如一日故曰有终传曰君子达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所以谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也传言君子并及小人反言以足其义也昔谢上蔡别伊川一年问其功课曰只降伏的一个矜字曰何谓也曰仔细简点起来病痛尽在这里王阳明曰傲者衆恶之魁也知傲为恶之魁则知谦为善之首矣知傲为凶德则知谦为亨道矣学者时时佩服上蔡阳明之言然後可以语谦德

    彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行

    谦之所以亨者何也天以下济为道天之谦也传曰济当为际谓下交也窃意济以天施言不必作际发育万物光显着明则亨矣地以卑为道地之谦也卑以顺承天施言其气上行而交于天则亨矣天本高故以下济为谦其亨于光明见之光明固艮体也地以卑为谦其亨于上行见之非卑固不能上行也

    天道亏盈而益谦地道变盈而流谦?神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也天道以气言如日月寒暑盈者减损之谦者增加之亏盈而益谦也地道以形言如山川浚谷盈者倾坏之谦者流注之变盈而流谦也?神以理言盈者降之殃谦者降之祥害盈而福谦也传曰?神谓造化之迹以理之不掩言朱子曰?神言害福是有?造化之柄以理之不爽言也人道以情言盈者憎而疾之谦者爱而敬之恶盈而好谦也传曰谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也谦尊而光卑而不可踰传曰谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚尊卑以德言本义曰人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过尊卑以位言传以德言是与系辞一例看极是义以位言则尊而光即天道下济而光明卑而不可踰即地道卑而上行其理固确君子有终正所以合德于天地也如禹之谦也汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功其尊而光乎如顔子之谦曰愿无伐善无施劳克己而天下归仁其卑而不可踰乎

    象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

    传曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴于卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见本义因之裒多益寡称物平施二句余尝有答友人说颇详今録之其说曰谦之大象曰裒多益寡称物平施是就君子身上说而其谦德则已施而人受之也朱子曰人多见在己者高在人者卑谦者抑己之高而卑以下人便是平也此亦不是兼人己说人多见在己者高在人者卑此泛就衆人言也抑己之高而卑以下人才就君子说然抑己之高自然卑以下人卑以下人正是抑己之高处这是一律话非谓抑己之高属已卑以下人属人也来谕裒多属己益寡属人诸家亦会有说但多寡分属人已则是在已实实的高了却要用力制这高的念头在人实实的卑了却要用力制这卑的念头此所谓导其源而塞其流也顔子以能问于不能毕竟是见能者在人而不能者在己故也以多问于寡竟是见多者在人而寡者在己故也若实实见己之能而见人之不能却故意向不能者开口实实见己之多而见人之寡却故意向寡者开口则是伪也则是安排作弄也其何以爲顔子哉然则君子之谦从可知矣毕竟在己者常见寡在人者常见多而後可以言谦德也来谕云在己则有其德而不居其德有其功而不居其功以名裒多是也在人则德而目以爲德功而目以爲功如此只是还他本分何名爲益寡乎此言甚当与程传高者下之卑者上之抑高举下损有余益不足之义正同但其意未甚显耳窃意推而明之卦体上坤下艮外顺内止也内止而外不顺则有傲志有矜色外顺而内不止则爲象恭为色庄非所语于君子之道也君子裒多裒已之多也损其有余如山高而降之使下益寡益己之寡也增其不足如地卑而升之使上皆所以法地中有山之象也至于称物平施却就人说言称人而施得其平也平者多寡适中之谓凡吾人尊卑上下亲疎远近那一个不该我谦然就中都有恰好道理在如孔子与上大夫言便誾誾如与下大夫言便侃侃如岂不是称物的様子可见君子裒多益寡只是要恭近于礼的意思不失之骄不失之谄谦到恰好处便了尝徵之春秋春秋书鲁隐公盟莒人于浮来胡传曰屈千乘之尊下与小国之大夫盟岂裒多益寡称物平施之谓乎太卑而可踰非谦德矣然则康侯非特善春秋又善易即此可以识其大段矣

    初六谦谦君子用涉大川吉

    以六之谦体居初之卑位但曰谦未足以尽其盛德也故曰谦谦谦谦君子犹云温温恭人也此卑而不可踰之君子也凡事处後而莫敢争先则有余地故虽冒险难而无失也险难无失则平易之地可无所往而不吉矣或谓用涉与利涉不同盖利近自然用者尚费气力也

    象曰谦谦君子卑以自牧也

    牧字传作处以诗云自牧归荑也张丘二公本注疏作养亦好盖谦德不夙养于平日则矜高好胜之心未能自持谦而又谦君子之所养可知己故曰卑以自牧也

    六二鸣谦贞吉

    或以鸣谦爲自鸣其谦恐于谦德有碍本义以谦有闻自好传曰二以柔顺居中是爲谦德积于中谦德充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦此理似更确又曰居中得正有中正之德也故曰贞吉凡贞吉有爲贞且吉者有爲得贞则吉者六二之贞吉所自有也朱子作戒辞又爲娬媚一流人下箴

    象曰鸣谦贞吉中心得也

    鸣谦贞吉盖得其中心之诚然者非勉强而爲之也得于中者故鸣于外也

    九三劳谦君子有终吉

    三爲成卦之主故爻但用卦辞以吉代亨而加劳字注疏作勤劳之劳程朱本系辞作功劳爲是传曰三以阳刚之德而居下体爲衆隂所宗履得其位爲下之上是上爲君所任下爲衆所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也窃意周公之先尤有禹抑洪水而平天下禹之劳也辅幼主而宁王室周公之劳也一不矜伐一逊硕肤劳谦君子有终吉舍二圣其谁与归传又曰既能劳谦又须君子行之有终则吉窃意此爻当以劳谦君子爲句观象传可见正与初六谦谦君子例同无用复加一转也故传又曰九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重如此一直说才是

    象曰劳谦君子万民服也

    万民谓五隂服者服其功高天下而不有也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也传曰有劳而不自矜伐有功而不自以爲德是其德宏厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言爲善有令名君子岂爲令名而爲善也哉亦言其令名者爲善之故也系辞曲尽周公之义传又曲尽孔子之义学易者不须另作解矣

    六四无不利撝谦

    无不利撝谦传作一句读本义作两句读尤精其曰柔而得正上而能下既尽六四之义又曰居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意尤爲确妥传曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功德爲上所任衆所尊而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣撝施布之象如人手之撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也余尝有说云上承六五之柔谦则无猜无嫌近君之利也下乘九三之劳谦则不骄不伐近臣之利也故曰无不利然又恐其谦之过中而流于拘葸曲谨也则谦之义未尽故须发挥散布之曰撝谦上有谦德之君则以责难陈善爲恭敬下有劳谦之臣则以推贤让能爲事功此理亦通姑存之

    象曰无不利撝谦不违则也

    裒多益寡称物平施谦之则也不违则者施得其平无过不及之谓也传曰中于法则又曰谓得其宜言合于天理之当然也

    六五不富以其邻利用侵伐无不利

    五六虚中不富之象居尊位而执谦德不富以其邻之象传曰富者衆之所归惟财爲能聚人五以居位之尊而执谦顺以接于下天下所归心故不富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也然专用文德而无武功则负固不服者何以待之故利用侵伐胡氏春秋传云声罪致讨曰伐潜师掠境曰侵侵伐利则无不利矣传曰威德并着然後尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防于过故发此义最爲详尽胡云峰曰谦之一字自舜征有苗而伯益发之可见五用侵伐谦之益非满之损也然则周公之意盖与益同矣

    象曰利用侵伐征不服也

    周公虑人君以姑息养奸也故曰利用侵伐孔子虑人君以贪功生事也故曰征不服不服而後征之岂得已哉二圣之意盖交相足也昔汉文帝谦德未遑四海归心岂非不富以其邻者乎及匈奴犯边则出而劳军欲亲征之可谓利用侵伐征不服矣

    上六鸣谦利用行师征邑国

    传云欲谦之志未得故不胜其切至发于声音见于顔色似自鸣其谦矣本义仍如二之谦德有闻而加极字其说自妥盖上六处顺之极居谦之终下与九三同德相应谦无以加矣故亦有闻也利用行师征邑国传以爲刚武自治其私本义云隂柔无位才力不足故可以征已之邑国而已无位无才力如何可征邑国故蒙引解云位指君位似矣亦未显也订诂云上于六位爲最高比于九五君位有上公象坤爲邑国曰邑即邑之在国中者古诸侯各自爲国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是上公所征止于国邑毋敢侵伐亦谦之象邹汝光云舞干格苖六五以之因垒降崇上六以之如此说其义始明不可易矣

    象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

    均一鸣谦也在二则曰中心得以其自然而无所勉强者言之也在上则曰志未得以其欿然而不自满足者言之也总以释其谦德也如是而犹有傲然以我爲谦而不与较也遂敢于不顺则行师以征之爻曰利象曰可可正所以许其利也

    易酌卷三

    <经部,易类,易酌>