读易大旨卷四

为主具天道于其中三才之道坎离最为切用故上下皆以坎离终焉六十四卦无一卦无乾坤坎离者奇即干耦即坤相间即坎离之理

    杂卦传

    来矣鲜曰杂卦者杂乱文王之序卦也孔子将序卦一连者特借其一端之理以序之其实恐后学颠倒文王所序之卦也一端之理在所缓也又恐后学以序卦为定理不知其中有错有综有此二体故杂乱其卦前者居其后后者居其前止将二体而卦有错有综者下释其意如干刚坤柔比乐师忧是也使非有此杂卦象必失其传矣

    杂卦大象合解

    干刚坤柔乾坤正对经首乾坤二卦乃健顺自然之纯徳健也而纯顺也而纯皆所谓一也大象自强不息厚徳载物一健顺而已矣乾坤取象龙马各有攸当若神龙而牝马之龙固无所用其飞腾而任重负逺之技龙将歉焉若牝马而神龙之马固无所效其负载而兴云致雨之能马何知焉此坤道乾道之定理也

    比乐师忧比师反对正看是师反看是比余卦仿此师忧者险在内也险在内故君子以容民畜众比乐者险在外也险在外故先王以建万国亲诸侯

    临观之义或与或求内临外为大临小隂临阳为上临下上下相与故曰临与也观以九五一爻为主大观在上顺而巽中正立极下观而化取求我也象之教思容保与以不与也省观设教其诸异乎人之求之与屯蒙列乾坤之后次以三男震建侯经纶长子事也坎刚中克家次子事也艮柔巽志应少子事也有长子代父长弟次兄之象少男童?待?则坎九二之任乎建侯有君道焉包?有师道焉天地既位君师立矣屯则天将旦而晦之时王者兴而厄之防居贞二字乃康屯大作用故曰见而不失其居?气浑而未分灵含而未剖养正二字乃发?大功夫?原具亨之性因而达之与复不同故曰?杂而着

    震起也艮止也震之为物雷也一阳郁二隂之下振奋而出有轰裂之象故震之于人多功若触之而晏然木石也象言恐惧乃君子本色而遇变増惕修之身省之心无所不用其至此圣人之学问也艮取背五官有欲而背独无欲五脏皆系于背艮义也人之止一如其背是为真止真止者动而无动静而无静君子以思不出其位感应两忘万变而不出其宗此圣学极地

    损益盛衰之始也损反得盛益反得衰故曰始也损象山泽泽动则损山山倾则损泽以损下则上下俱损也象以之惩忿窒欲忿生于怒故惩如摧山欲生于喜故窒如防水损之又损则无之而非益矣益象风雷雷震则益风风怒则益雷以益下则上下皆益也君子以风雷自厉迁善若风速改过如雷迅益之又益则长益而不损矣

    大畜时也无妄灾也谓畜虽大而俟时不可骤也象以多识前言往行夫前言往行尽古今之人情物理而慎思明辨以畜其徳则刚健笃实辉光之防尽矣妄虽无而防灾不可忽也象以茂对天时顺肓万物因乎自然无所容心古帝王后天而奉天时静正调爕用此道也萃聚而升不来也聚而不散壅也往而不来蹶也聚之道主通隔而不通何名为聚顺以说而天地万物之情遂矣惟盛也故圣人贵未然之防焉除戎器戒不虞安不忘危也升莫妙于木木之升自然而不可强不自知其生人亦不见其生故象曰积小以髙大若暴徳逆行凌厉不孙未能升而困随之矣

    谦卦九三以一阳主五隂卦之所由以成也夫以乾坤纯卦不能有终而谦能有终者一阳止于坤下不尽乾坤之用其用无穷也豫主九四一爻合五隂之应其志得行天地以之则隂阳正圣人以之致治则中和政成以之作乐而神人悦服然谦以卑己豫易溺人故杂卦云谦轻而豫怠也葢亦抑戒之意云

    噬嗑食也贲无色也葢天下大事小事所以不得合者皆有强梗谗邪间隔其间如颐中有物而决去之则和合而亨矣故利用狱贲以隂阳交错成文为义而文明以上则非光被巍焕之文以无色为色也明庶政明也非行也若折狱自非其事矣

    兑见而巽伏也分内外之道也兑说刚中柔外外虽和悦内实刚正説之贞也象言两泽丽滋君子以朋友讲习讲象兑习象重兑讲习说之至也巽入也顺也重巽则全以顺为道君子以申命行事审命于未?之先申命于既出之后事则命非空言行则申非渎示身正而令行矣

    随无故也蛊则饬也葢人生无事最怕多事有事最怕废事向晦入息君子以之息静藏动顺时节用正行旁行皆是道也振民使不惰驱外邪象风育徳使不竭养元气象山六爻有振育之意

    剥烂也复反也遯姤否观皆隂长之卦至剥而极君子于此时在制小人上用力不使成材以求安民利物救得一分是一分本固则?宁剥可回也十月纯隂隂藏无用矣到冬至子时一复而天心见不独阳爻本身反位元吉即诸隂爻一齐都有生意盖独隂不生不行得一阳拨动故皆言复只是阳甚防圣人教人安静持养以顺天时则生意完固矣

    晋昼也明夷诛也昼则明言得时也圣人一字有许多蕴畜君子自昭明徳懋本也心体本明自明其明即极之于昭光被百辟觐光景从亦自完其心量而已明夷地掩日时也圣人不能违时而能为时象用晦而明养明于晦以为体也藏明于晦以为用也用晦而明乃大物不得而穷之矣

    井通而困相遇也一以塞而得通一以遇而成揜井之徳天而其用人也静而动其出不穷利天下而不尸其功君子法井之象制为井田用劳使自养也劝相使相助也惠而不费利莫大焉一井之养而不穷也困刚受揜也险在内不可避也处险能说则困而不失其所致命遂志以命还之天穷通得丧非我所与也审意之所当然而遂之非命所能制者也困之贞而亨以此咸速也恒久也言感应之迟速下经首咸山泽通气也位欲分气欲合故山泽合为一卦以少男下少女又应之至者象以虚字当咸最妙人心之寂而能感者虚故也男女正位终身不易故恒以长男长女相应继咸象言雷风恒至变也虽酬酢万变妙用无穷而其所立有卓然不易之体焉

    涣离也节止也涣之时为离散之时而涣之用有释险散难之用合祖考之涣即以聚人心之涣大象风行水上则水散风水无涯神气无不在祖宗魂气亦无所不之皆散也享帝立庙则萃涣合离之道莫有重于此者矣天地人之道曰生不得节则生者不能成成者不能复生也盖道过则害尽则穷节制也所以通道于不穷也泽节水不泛不溢君子制数度因数以起之度使等级明而归于中议徳行由徳而见之行如隘与不恭议之以归于中则制身范世凖此矣

    解缓也蹇难也夷险之?也解蹇难解散之时否结方释先以安人心持大体为务故象以赦过宥罪当之若当蹇之时君子固无时不自修而患难险阻之中倍切自反责己不责人一语是圣贤极地

    睽外也家人内也外睽者内不足盖世道人情穷则有睽之时象取同而异天下之理原同也而用与时行事随地起在同而异乃所以同也裕于内者推于外象取言有物行有恒盖言行可以饰天下而不可以饰一家一正家而天下定文中子所取于明内齐外之防也否泰反其?也看否泰二卦只在一交字天地交而万物通二气和百昌遂也自干至履隂阳爻各三十乃泰是乃以隂阳无过不及而成也反其?则否矣包荒与休否主泰否者也大人之道不可不知财成辅相与俭徳辟难时有否泰一致也

    大壮则止遯则退也一善于处盛故非礼弗履君子所以善全其壮也一善于处衰故逺小人不恶而严君子所以善于用遯也

    大有众也同人亲也同人明在下仅以?族辨物大有明在上君也物无不慴用以遏恶于未萌扬善于既成所谓应乎天而时行易卦首干盛泰不免亢乱之乗惟大有六爻皆吉则君徳之所贵可知也

    革去故也鼎取新也革非灭也乃变也泽中有火言火革泽也邵子曰有温泉无寒火言水能随火?火不能随水寒是阳能胜隂处此革之取象也治歴明时知四时寒暑之变中有数存焉而非圣人之有意乎其间也鼎之器至重而其用大也有隂阳之调焉用能恊于上下人君革命之后丕变人心故取象于鼎恭已正位而宇宙之和从此懋维新之命自此凝矣

    小过过也中孚信也一过之小一善之大小过四隂在上下可为小事不可为分量外大事总是退一歩法上乗阳逆下承阳顺君子以过恭过哀过俭是过于?敛一边圣人□人处衰世道理亦小之亨而吉者若大过则独立不惧遯世无闷可以对看中孚言诚也卦二隂居中虚也虚则无我二刚得中实也实则诚神明之舍不虚未有能诚者也不诚未有能孚者也杨诚斋曰风无形而震川泽鼓幽防诚无象而动天地感人物诚之至孰有大于好生不杀者乎议狱求入中之出缓死求死中之生然后尽于人心中孚之至也议兑象缓巽象丰多故亲寡旅也震上离下象王者其明如日其威如雷光天之下靡不辉煌此丰之象丰则自盈必至于虚易戒人主全在盈虚消息四字象言雷电皆至明继并行其用甚大以折狱象照以致刑象威明而动动无失矣明政刑正以永保此丰耳止而丽乎外旅义也山火偶延旅象也圣人见难处者旅之时难尽者旅之义象以之用刑眀象离慎象艮眀察慎审刑祥也不留不稽剖决如流也不留狱象山不留火也崔后渠云旅与狱皆非可乆处也

    离上而坎下也水火之性义取其交上经首乾坤终坎离皆以交而相济不交则否矣象明两作离旦旦相承其照无穷坎象习坎君子以常徳行自治也习教事治人也坎中为诚离中为明明诚起于中易之妙用古圣贤之心学也正对乾坤而外坎离颐大过中孚小过凡八卦余五十六卦皆反对

    小畜寡也履不处也行止之分二卦皆以一隂处亢阳之世文王之卦也故其辞忧而危而履更甚则三与四之位不同也履之六三其羑里之伤乎小畜之六四其赐弓矢之日乎文王道大而时艰于二卦尽处患难之道以懿文徳文明柔顺之谓也化亢御暴若风之柔而入故曰衣冠可以止盗小言隂言臣非并其徳小之也辨上下定民志使各当其分则一极立于上万变息于下

    需不进也以刚遇险非不决之需乃见险而未可动能动而能不动者也饮食宴乐静正安闲需之义也讼不亲也内险外健情不可测作事谋始惟理之明自无终讼之失

    颐养正也大过顚也颐震下艮上二阳包四隂阳实能养隂虚不能养故四隂多求养于二阳君子观颐之象慎言语节饮食以养徳也养之大者也先儒云祸从口出患从口入慎之节之贞之谓也大过巽下兑上四阳居中过盛二隂不胜其重有颠败之虞然时可有为君子观象而救败治桡用则独立不惧不用则遯世无闷此所谓大过人之行也

    夬决也刚决柔也以五阳去一隂易易耳君子不敢有易心焉不恃刚之健济以兑之説故象以施禄及下居徳则忌姤遇也柔遇刚也阳气畅生之时一隂初来干终坤始天地相遇乃亨嘉之防故象以施命诰四方渐女归待男行也归妹女之终也六礼备而后行女归以正也人之一言一动理所当然出之无序悔吝滋生惟内止而静则心不躁而清外顺而和则行有礼而节君子以居贤徳象艮善俗象巽俗之善也匪朝伊夕所由来渐矣婚嫁女之终生育人之始何以凶而不利盖悦而动始合不正终则必乖乖而图之悔无及矣故知敝早图不以私情为合乃所以永终也兑为毁折有敝象

    既济定也未济男之穷也既济未济男之终始取交济之用自泰而外未有如既济之隂阳得位应正者而曰亨小盖天道人事处夷则变居安则危其可忧方大象言水上火下成功者火也火烈水溢灭火者水也君子思患而预防之所以善保济也患难险象水思通明象火崔后渠曰易患坎险不患离明天地之道终则有始既济为终而未济为始始者息之义也火在水上各居其所不相资为用圣人象之辨物如水火之有性居方如上下之有别以慎行之察防致精物聚以?方分以羣俾不相侵夺未济而求其济则其亨也大矣

    刘念台曰按易正对八卦余皆反对以反对之义权之五十六卦实二十八卦所变二十八卦又自坎离六卦所变坎离又是乾坤所变中孚小过者坎离之纯气颐大过坎离之盛气坎离者乾坤之中气当时文王悟得此理遂以之序卦以见隂阳相生不已之妙却又还来只是乾坤而坤复统干六十四卦只是一卦只是一爻