读易大旨卷二

象也此句已说尽矣故翼辞只单释改邑不改井句井道以得养而不穷以失养而自穷苏氏轼云井未尝有得丧繘井之爲功羸瓶之爲凶在汲者耳凡大象必推广卦义卦辞言性学此言王政初六正当井底隂柔无泉旁资九二终不济事下则非清修之品舍则无用汲之利九二刚中然上无正应主贤而未受知下比初六友弱而不受益如旁出之水敝瓮下漏功不上行失井之道也九三之才足以济用如井之清洁泥者去注者深汲而进之于明王则君民上下并受其福当不以恻终也我谓三心恻者旁人也王明九五也用汲三应上六荐贤之象也甃修治也若不泉修治何爲通全体论四以二三爲泉者也洴其不洁去其旧染淘汰功深泉源其来矣不甃内不能致洁外不能御汚咎矣五刚中正爲井之主正是源泉得于天者纯修于人者至其井养而不穷者乎不言吉利者圣学尽人尽物只是尽性寒泉其本食不待言收则取之于下勿幕则进之于上象言大成者九五中正故大上六代其终故成人臣莫大乎进贤以成君之美君臣相与有成则治井之道终矣吁一井不汲则爲时舍爲瓮敝漏爲羸其瓶使人人感叹哀伤而莫知所以一汲而井养其不穷矣朝于斯夕于斯勿盖勿幕收其瓮汲其瓶随取随足则以五之中正有孚于下故致上之元吉大成于上也所谓不费之惠无求之泽王之思用汲以爲明哉○吴临川曰君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之道无求也而人争取焉以不求求之也

    �x【离下兑上】

    已日乃孚四字该尽卦爻意与豫则立未占有孚同意已日土德诚也且先庚豫也惟诚能豫只一信括之元亨利贞以信感即已日也悔亡以信应即乃孚也卦名革者只借水火引起二女二女包得寛志之爲言天地万物之情也革之取义不止于相姤乃取其相成泽中有火是鼎烹之义注泽而火之则火气入泽变腥成熟革其性未尝灭其性也治厯明时革其时未尝灭其时也革道之大也初九刚不中而体躁尚未可革故当以中顺自固六二议革而不骤二之辞同卦辞以主革之权归之也已日同也夫子一曰信之一曰行有嘉信即嘉之心嘉即信之着也九三用革而戒躁夫一革言耳太骤则我之诚信不浃而民之心意未谅三就有孚心无遗虑事无遗理矣九四出纳王命之臣五主之二议之三又谆谆告谕之三就之后众心晓然知其当革所以悔亡而得吉也革与改不同革定议于上改布命于下九五以刚健中正素恊于天人即三四之孚皆其孚何必占而后知其孚哉占在未革之先孚又在未占之先上六革道之成当守不当创者居贞有功夫不弛事亦不生事卦以革爲义彖爻辞皆以不妄革爲义刘长民曰五爲革命之主是威武宣而文德着也三革言三就命令巳申四改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也王德卿曰虎文踈而着曰炳豹文密而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神杨子云曰貍变则豹豹变则虎○法之�芤捕�利用革革故鼎新天下之大事也其可易言乎必求诸已日之孚焉元亨利贞四德备而后从之则革而尽善庶不遗更张无渐之悔文明则知之明说则处之当所以大亨以此也天地不革不成造化圣人不革不成世宇一皆时之所爲也治厯明时正圣人赞化育以成革命之大端耳汤武之应天顺人曰革命改命孔顔之改过迁善曰造命立命其义一也

    �U【巽下离上】

    鼎者君之神器所以宪成国祚和理人民也天不能自治而畀君君不能独理而资臣君臣调鼎之道尽于此矣以二三四刚鼎腹爲用主之者五宰之者上也鼎以烹餁不过爲养与祭耳祭之重者惟上帝元后格父母也养之次者及圣贤明主隆俊乂也凝命承革说来革改命鼎凝命革用变而鼎用常也六十四卦皆取象此独言象初柔爲足二三四刚爲腹五柔爲耳上刚爲?初六顚趾不正相应以趾之无力顚也是宜因误以深省得去夙垢后功可图矣九二刚中之臣上应黄耳之君鼎之有美实者但下比初六不可谓非疾也因其中贞素植彼不能凂我耳愼所之与羣而不党和而不同类防诸刚皆比应于五独三不与焉上无知遇故有耳革行塞之象然君德柔中臣德刚正终有雨和之时亏悔有不足之悔终当吉也折足初之才不足而四误用之初犹可以出否四则有失人误国之罪赧汗而凶故象言自许安在鼎之举措在耳爲鼎之主也君爲鼎耳臣爲鼎?五以柔中应九二之刚中犹黄耳而贯以金?也然其质柔任贤恐其不终故以利贞勉之刚而能温者玉也六五本柔而九节之以刚寛仁君道也正直臣道也明良济美政以是和夫颐口也何足齿及而在圣人则养贤以及万民鼎烹也本无大事而在圣人则养圣贤以享上帝苟不能大烹以养圣贤则虽欲享上帝上帝必不享矣故享帝曰烹养圣贤则曰大烹也然则圣贤之在天地间岂细哉

    �z【震下震上】

    震继干体元以动爲主一阳初动道心来复是爲震来则自有亨道焉六爻主初故辞与卦同初君道诸爻皆臣道初爲震动之震施震者也诸爻爲震受震者也四虽刚亦臣道据初而观敬畏以和从容言笑曾非作威自天下承之怀贝者去贪苏苏者振惰惧迩者也遂泥者往来厉者索索矍矍者惊远者也震爲长子莫大于守宗庙社稷以爲祭主故初九言君道敬修之善震来爲主敬和不平六二切近震主所以厉者货宝爲祟也果能大丧其贝而自处以高勿如昔之其欲逐逐则大丧乃大得也此戒迩臣震而去贪三初同体亦迩臣也位不中正布畏明威惧�酥�及吴防清曰苏苏死而复生也亟反正可无过矣四不中正防于重隂能免于泥乎遂无反之意此远臣之不震者进远臣以有爲也往来于厉所以危?其行当震时有事便是中非别有中六以隂柔居震动之极其惊惧之甚志气消索视瞻徊徨故征则凶也夫震于祸及其躬之后则无济苟方邻而先震索索矍矍之咎可免矣诸爻形容长子之能惊远惧迩如此可知学问之道下焉者不震不发上焉者不震不止故一震之余无不各有所丧各有所发各有所得各有所止者原非他卦之可比也呜呼雷迅霆击万方靡宁将逆天者诛不孝者戮而况于修道之君主鬯之子有不致福乎○震何以言亨也盖易之理危者使平易者使倾人能于平时安不忘危此心常如祸患之来虩虩然恐惧而无慢易之心则日用之间举动自有法则而一笑一言皆哑哑而自如矣虽或有非常之变出于倐忽之顷犹雷之震惊百里然此心有主意气安闲雷之威震虽大而远上震下震因所动而动也因所动而动是动而未尝动也屹然匕鬯不丧方寸之有主如是更何一切事变之摇夺乎事心之功于斯爲至所谓动亦定者也盖圣人设此卦象以示不动心之道如此与艮卦互义

    �{【艮下艮上】

    震艮二卦圣人道问学之事也学贵知止止必有所故艮以背爲所而止以不获身不见人爲背无所止而自止者此至善之止也彖出一时字见得人之不止以存人我见耳人我之见一起一定之所遂失故自趾以上分爲五爻皆止也而非其背非真止矣只艮其背足以尽艮之义二三去此初四存此五勉此而上安此便是思不出位此句冒下动静不获字非无身也不获而已身之获不获在起念不起念之间也内不见已只是内欲不萌外不见人只是外诱不作八纯卦皆是敌应独于此言者艮止故也两山并峙辽不相及各止其所位非但所处之位乃随事各当之理兼时与地说�犚�在一思字无乎不思思止于位一无容思也曰止曰光明曰位都着理上防心一于理乃是眞正当止之时静而守之则不失正之道也六二中正得止之道者也然三刚居下之上主乎止而二不能拯救其失其心不快未退听上未能下从也三不中正失其所止身心俱困犹艮其限而列其夤者外胶而内不安曰限曰夤叠出两艮之交重卦之例二三皆言心四却言身盖身之所有无一非心也经文血脉互见与背字所字位字一般看艮其辅非于言上作工夫言有序功夫在心上凡八纯卦以九居五方取君象六只泛论九以刚居上而又成艮之主谓之敦者动静皆定安所止也朱子云艮卦融合动静始终贞元六字造化人事之理思过半矣○杨敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不知止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行止皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎面不在乎背故圣人教之艮其背使其面之所向一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣视听言动心思曲折如天地之变化矣面如背前如后动如静寂然无我不获其身虽行其庭与人交际实不见其人矣是止得其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也无所无止无止之止眞止矣○张湛虚曰五官有欲背独无欲而五脏皆系于背艮义也○刘念台曰象防出思字才见止所之地最灵处此人心之官也心不旷官思不出位思而未尝思也思而未尝思所以止而未尝止也

    �|【艮下巽上】

    既进未进总欲渐卦体刚得中卦德止而巽皆有渐意君子进退之法必如女之六礼备乃行始善九五刚而得中主渐之贤君也有君如此可诡遇投乎不穷重不进边士能自贵谁得贱而窘之且有无穷仪则也居德无欲速意善俗无强督意皆于渐义紧关诸爻皆取鸿鸿之爲物至有时而羣有序乃爲渐也初六以柔居下于士爲孤陋之士于象爲渐干之鸿乃少年新进上无应与在我不免有小子之厉在人不免有言语之伤故其占如此而义则无咎也六二以柔中正应刚中正安其位而行其道故有渐磐之象力在上句下只承上美之九三示过刚者以自克鸿栖陆失其所安矣以此道求应于上而不应如夫征之不复焉以此道求比于四而非正如妇孕之不育焉可谓凶矣要皆过刚不中心之冦也自冦而自御之始免于凶四与三比三之刚恶可托爲安乎然以柔巽遇人转危爲安或得之矣桷横平之柯失安于人求安于已九五渐至尊之位有正应之贤不幸阻于九三过刚之冦然刚柔必际中正必合故终得所愿也上九独出人位之外比应皆无所累鸿飞防防脱然尘表故鹰?之烈不伟于二饿夫狙击之功不加于四老人麟阁之勲不宏于一客星○张湛虚曰取女阳迎隂也女归隂从阳也鸿象取得有味其进以时知几也次序行列其行不紊得正也远羽防防缯缴莫及高蹈也于物无竞于世无恋其羽可仪可法也又孰得而乱其志者偶画鸿象觉汉宋儒终不及圣人格物之精且备因象悟义则诸爻牵纒之解又有可得而正者矣

    �}【兑下震上】

    士女无异道男必先女乃爲婚姻之正君必先士乃爲出处之正若士先君犹女先男所谓不由其道父母国人皆贱之者咸曰取男取女也此曰征女自征也凡易之言征者凶多吉少知敝重防天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也初居下而无正应娣之象也虽不奉神灵之统犹能修淑慎之业内助有裨如跛能履九二眇能视蒙上爻而言然女德幽贞而所配隂柔非良故视不能及远未失常道而已六三不贞之女不堪正配当归而爲娣媵则可也须作待三以柔居下体四以刚居上体三则亟亟轻从而自贱四则迟迟有待而自贵正相反者愆期之志非固滞也五王姬下嫁帝乙始正婚姻之礼尚德不贵饰如敬不忽于君子孝不衰于宗庙慈不畧于妾媵恩不靳于姻族此叚隂阳男女易道紧关卦以位不当爲失义爻以位在中爲合义互相发也初言恒不以贰嫡而失佐君之恒二言常不以妇贵而失副义之常四则迟归之贤妇三则反归之贱妇上则无归之怨女说者曰皆女也而女归独吉归妹反言征凶者以是女之归也进而得二之位则有内助之益而其往爲有功进而以六居二则是女德贞正而可使一邦之女德皆正且邦君之位刚而得中此卦之象内止外巽利贞如是女归之所以吉与今归妹诸爻从少女而归于人妾媵事也安得同哉又说以动必意说而后敢动若自有征其凶必矣○渐之反爲归妹所归在妹进不以正凶道也不待终而知其敝也久矣天下事以理合者久而愈善刘孝标所谓风雨急而不辍其音霜雪零而不渝其色此永终无敝者也以势合者势尽则情疎以色合者色衰而爱弛垝垣复关之辈虽言笑于其初而桑落黄陨之嗟终痛悼于其后至于立身一败万事瓦裂其敝如此

    �~【离下震上】

    卦取丰大之丰明以动显也爻取丰蔀之丰明以动掩也究其实丰蔀即卦辞忧字之义有孚来章即卦辞日中之义二五主丰者也君道之去忧以明而来章臣道之去忧以孚而发蔀过刚不中者勿尽用其才之所长而当折其右肱当路失当者勿慢任其才之所短而当遇其夷主是皆中道有禆于发蔀去忧即明之路也若内自蔽其明而丰蔀家屋外拒人之明而闭戸无人则虽欲即明去忧无日矣初九以刚居明体九四以刚居动体两人之贤大畧相当敌应同心往岂有灾旬均也尚配也二有孚发若句最重发开也对蔀言也若允若也对疑疾言也二之所事者闇主故言蔀言斗其蔽在天下三之所应者昏相故言沛言沬其蔽在一臣然而蔽则一也三刚正上六忌其才必折肱始免二四皆大臣故皆言斗四不及二必借初九而后济来章谓六二九四初九也上六自以爲至明与天际翺翔不知其暗昧至此说者曰丰大也唯明以动乃丰故曰丰亨假亦大也唯王者向明出治所尚者大乃假故曰王假之夫王者尚大而此卦离明在下雷动在上离既在下非但不是日中且将晦矣雷既在上非但日中不见日亦且有隂云晦雨矣方忧其不明无由动作而况求于丰大乎不知日中则昃而日昃则又必中雷动则晦而已过则又必明但忧无日勿忧日之不复中但忧无王勿忧王之不假不能大徧覆以四照乎天下也故曰勿忧宜日中宜照天下也○丰盛大也以明而动盛大之由也又雷电交作有盛大之势乃丰之象也故曰丰亨者丰自有亨也非丰后方亨也勿忧宜日中一句读言王者至此当自有制治于未乱保邦于未危者焉以丰治丰宜日而中日中固照天下然岂长日中哉日昃则不能照矣孔子乃足之曰日至中不免于昃徒忧而已文王已有此意但未发出孔子乃足之初爻虽旬无咎周公许之之辞过旬灾也孔子戒之之辞过旬灾者言盛极必衰也因卦辞宜日中一句故爻辞皆以日言六二有孚发若孚者六十四卦之枢纽信以发志者尽一已之诚信以感发其君之心志也九三明之极暗之极也尚可行乎左足前而右先折矣二之丰蔀见斗者应乎其昏昧也四之丰蔀见斗者比乎其昏暗也爻云吉者与初相应共济其丰者也二五居两卦之中明动相资又非丰蔀见斗之说矣此易不可爲典要也庆而有誉者举庆则誉在其中矣丰其蔀本周公爻辞今上六将丰蔀二字分开则知上丰字乃丰之极下蔀字乃丰之反矣故小象上句以爲天际翔也閴其无人者户庭寂静而无人也泰之后而城复于隍丰之后而閴寂其户处承平岂易哉

    ��【艮下离上】

    卦二五两柔据用事之地而三四两刚寓于其间一刚上横爲庐巢之象一柔下立爲��役之象所以爲旅旅以得中爲贵柔顺刚止丽明便是旅之中道卦惟二五得中三上过中初不及中四虽无太高太卑亦以未中而不快也易凡言刑狱之事都以明爲主本唯明克允来人情羁苦之甚莫如刑狱圣人唯体人情决而不畱人得反其故庐矣旅以丽五爲正初去五远应四旅臣而处不正故不胜����自取其灾六二仅备旅善泽不加民非道德之罪终不足以尤之三戒处旅失道其义丧则非人之罪也九四旅臣之小者然上无刚阳之与下惟隂柔之应不能伸其才行其志其心不快也六五旅士以穷修博逹用有文明柔顺之德在旅而上下与之故终有誉命也雉誉命皆离象以义焚见非命之罪旅贞二字是一卦之主有居有行道无处可离也张湛虚曰旅之道不越乎贞贞之义一在乎柔得中乎外而顺刚柔介乎二刚旅恃也然卑则取辱亢则取祸惟中而顺则柔用刚亢而燥则刚祸柔矣旅之所以贵柔中也一在乎止而丽乎明得所止旅主也明而往择而依无隂事无私交内不失已外不失人矣趋危地比匪人旅之贻祸莫及也旅之所以贵择止也以兹而言小亨就旅言也吉则贞之济也圣人见难处者旅之时难尽者旅之义所以用刚柔经权之中观虚盈消息之防也其系甚大以此兴以此丧不可不愼也○王龙谿曰火之在山明无不照明而止慎之象也火行而不处不畱之象也旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已而设岂可留滞久淹也明照如火愼重如山凡客于外之爲旅天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在干侯是也大夫有大夫之旅陈文子之他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之歴聘是也刘用相谓文王旅于忧患独亲切而有余思故曰旅����斯其所取灾又曰旅于处得其资斧我心不快伤哉旅乎非文王其谁当之夫子旅于东西南北故曰以旅与下其义丧也以旅在上其义焚也上与下无一可者矣○刘念台曰仕止之外又有旅之一途处其变局焉正君子所恃以审去就之机者亨取其小不多求于世故也旅贞者旅自有旅之贞则处变之道非可以寻常论也○诸爻言旅不言人旅而归止言旅上九旅人不复有归矣故凶

    �仭举阆沦闵稀�

    巽主更化易之言更化者三卦蛊承前�艽笫赂�化夏少康周宣王以之巽承前�苄∈赂�化殷盘庚以之革则大人虎变顺天应人汤武以之故蛊革言元亨巽言小亨非大事不亨而小事亨之谓申命行事无两截行事必申命也以入爲主君心与民不入则括碍难行命不申亦不入须以中正爲主初之柔欲进复退不武甚矣象志字重防治字当味治一身治天下皆先治志志治则何疑不解牀以安身巽在牀下以阳居隂深自挹损过于巽者也然非有邪心用史巫以通诚意于神明故吉而无咎程传阳居中爲中实之象三过刚不中志穷于躁故有频巽之吝四之地本有悔以能巽于上下二阳故悔亡而复有功三品者一爲干豆一爲宾客一以充庖九五政美于善更以贞爲主先庚后庚正发贞处贞者程子以爲正中是也上九罪更化之失断者资所有也斧以断也阳刚以过巽而丧其资斧故疑之曰得爲正乎复断之曰凶也说者曰风爲天之号令命乃君之风行大君有命三令五申欲巽以入之故重巽以申之卦惟九五阳刚中正独居重巽之位故曰重巽以申命然非九二以刚居下巽之中能巽乎五之中正亦未必能使柔皆顺乎刚咸以五爲大人而兴利见之思咸以五爲中正而志攸往之利而俾小者之亨一至是也则所以使九五申命之志大行于世眞若风行草偃然者九二下巽之力实多○俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初有终先庚三日后庚三日再三申命正谓慎有终耳是以终吉○来矣鲜曰申命者所以晓谕于行事之先行事者所以践言于申命之后实一事也念台亦云视彖又增行事二字以见命非?远实可见之行事者○巽之爲言入也无人不可入则无人不可用利见大人全是要令大人爲我用知此义者始可与行权

    �偂径蚁露疑稀�

    兑以言乎说也王者说安天下有亨道焉然非以驩虞要结利于贞正贞者天之道民之心也说之大民竞劝矣说字本广彖辞就大处言君子法兑以求丽益从容讲说而又切实体验则心与理相涵身与事相安真说在我矣初九说体最下无系应发皆中节故谓之和象言疑疑者难自主张此最关窍微处不曰无疑而曰未疑以初之地位不与隂比也如九五虽中正然不免孚于剥矣着一未字良有深意见和之难也二与三爲比足爲孚累未免于悔幸有根心之说故云信志来兑此于在下之阳枉已求说凶之道也四近君之位从五正也说三邪也若刚介自守疾恶柔邪志宁而庆积矣五与上密比柔能剥刚若推诚相任厉之阶也明皇于林甫孚其剥唐者高宗于秦桧孚其剥宋者以五所处之位正当戒也引兑居说之极穷说之巧总是心术暧昧不可测而可畏兑说也胡翼之曰不谓之说而谓之兑者圣贤感天下之心不可以言语口舌故去其言而爲兑也然民不可以徒说也若非刚中而徒柔说于外则不贞不贞则凶况于说之亨乎故六爻专言利贞之事卦四刚二柔初九以刚处下有和兑之象九二以刚居中有孚兑之象四与三上下异体犹疆界也故有商兑之象九五以刚处中所谓当位之大君也其处人也不但孚于兑已也虽其毁折而我剥者而吾孚信之唯恐有一之不获焉其自处也不但口无甘说可喜之辞虽其身亦时有严厉难犯之色何尝专以兑说爲事也其絶无说民之心如此然后民之欲爲我劳欲爲我死者相踵也乃六三直区区守其甘说以来之耳其不来者上六又仍欲以甘说引之终始务于说人是岂光明正大之爲一旦有急泮然以离将谁爲我死又谁爲我劳也其凶必矣呜呼君子观此可以知民劝之道矣○刘念台曰相解以说入后之消息也说而可亨不待言矣利贞虑其说不以道也隂进乎上故说柔道然也惟以刚爲主则说之正也充是道也可以大获天人之助而民劝从之此说之大也精而用之其惟理义之说心乎此卦防得刚中柔外之德分明则二之孚同德者说而莫逆即不正者亦与而不失而吾之志则确乎可自信以信人者所以吉而悔亡也五之孚如尧时四凶罪恶未彰一以至诚之道待之正以自持信以御下以此孚于隂柔之剥正者未尝不寛而心之所存则不胜其危厉焉

    �儭究蚕沦闵稀�

    或问曰涣之义散其难而去之非人心离散之谓若人心离散何云亨哉余曰人心不散难何由生涣有亨道自济涣者推之也卦辞幽明一体也六爻君民上下一体也假庙王者之纯心非以空文徼福然后无愧于孝子慈孙涉川王者之纯政不以行险徼功然后无愧于父母元后至于贞始并其私意颇行涣之可以称王于天下享帝立庙当与明乎郊社禘尝通防初二相比二之位尊于初其贤亦过于初而初言用者二爲天下用二之用即初之用而初亦分其功矣故吉机者俯凭以爲安者也二目初爲机初谓二爲马二急就于初以爲安则悔亡而得所愿也三柔不中正有私于已之象然与上相应志在济时能散其私以得无悔四以柔得位而上同别无比应此公尔忘私涣其羣党者也四五二爻义相须故通言之君臣同功所以能济涣也下赞美之辞在四已言元吉五惟言称其位也王居与奔机相协在下爲机在上爲居济涣之地一也上应乎三三居险防之极有伤害畏慎之象若能使其血去愓出功及于民则相臣涣民之害道尽矣说者曰内卦坤也而干之一阳来居其中遂生水而成坎水生而不穷故曰刚来而不穷外卦干也而坤之一隂得位乎外遂成风而生巽以上同于五之正位故曰柔得位乎外而上同干坤交错而风水生风水相生而大号作所以涣汗其大号者非君其谁而九五居中其风不动但见其翕聚精神以假有庙而已曷敢号也而况大号乎则所涣汗其大号者四实爲之矣夫君者出令者也风声之所自树也而使臣代之安得无咎然此一臣也乃大禹声教讫于四海之臣也有臣如禹而又可以恭已南面无爲而治爲舜咎耶○享帝立庙在国家盛时说非土崩瓦解之时也与王假有庙不同孔子在涣字上生出此意来言王者享帝而与天神接立庙而与祖考接皆聚已之精神以合天人之涣也六爻于隂阳爻位皆无所取见君臣间真有家视国身视民之意于天下事安得不济○高景逸曰上九应险而能济险故涣其血使其去而远出盖与四五同功正应巽涉川而救险者亦有见下坎爲血伤害也涣其血散其害矣

    �劇径蚁驴采稀�

    夫道中焉止矣于节得之节之亨爲其不侈焉以渎天下之分亦不固焉以阻天下之情以甘爲贞而非以苦爲贞也苦节则无宣通之利且有溃裂之害不可爲贞尚可言亨哉中和之谓甘反此之谓苦且穷数度德行不相离数度即载德行之器德行即御数度之本议者欲无过不及也皆兼人已言之初九当节之时与四之大臣爲应有坚忍之节不轻露其藏二有刚中之应以其无应于上私比于三昵小忘大初户当闭而闭密机事者也二门当辟不辟失时宜者也初知通塞二不知通塞初知节二节非所节吉凶所以异也三不中正与二爲比忧患皆其自取四以柔正上承五之刚正安往不安五中正以通大都节是中道非特节欲亦当节理中则甘过则苦五所以爲节主也上犹有取者苦节之凶自逾不节之嗟中节之谓和和则安焉甘焉有恱心之理义而无害心之饥渴防水箪瓢厄塞忧患无之而不自得也又安有所谓苦哉见以爲苦则不安而不甘矣不可以一朝居欲免于穷与凶也岂可得乎卦辞苦节不可贞正谓节之亨而非苦也此卦刚柔分而刚得中是分坤之一柔以居下卦之上而爲兑分干之一刚以居上卦之中而爲坎坎之一阳九五居之所谓刚得中而爲节之亨者故曰节亨亨者通也故又曰中正以通通则尚往而不穷而岂苦节者之穷焉而不通耶故夫子两言其道穷○天地圣人之道一节焉尽之矣无节则天地圣人之道立穷而况于人乎人道有取于节者表所守也有守则有爲亨道也苦节难贞病其矫也初九时处其塞不出户庭以养节也九二时可以通矣而门庭不出何爲乎不成其节者也初二一出一处之间可以定理义之中正焉虽不言节而节道甘苦于此睹矣甘则其道之亨也苦则其道之穷也盖穷者亨之反亨则不穷穷则不亨由嗟而亟事改图则安而亨矣由安而进之于甘中正以通节之主也道尽善矣如其不甘而妄意于甘丧节莫大焉凶之甚也故与其失之甘也宁失之苦甘易流苦乃坚也数度以制上下之等德行以议进反之则皆宁失之节无失之文

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    人君所以与民物同原帝天同体者诚也兹卦全体之象柔在内而其中虚此心一私不容孚之地也二体之象刚得中此心万理皆实孚之质也卦德内说一理浑融无矫拂也外巽泛应曲当有妙用也由体至用尽人合天以此同然感人邦其有不格化耶乘木外有实用舟虚内有虚心何川不济议狱缓死正见君子恻怛之诚虞泽官也以主守不易爲信者也燕?鸟春来秋去以随时变易爲信者也初方立而遽求权故圣人许其爲虞难其爲燕他也者未离乎守而妄托于通尝试非其所安尚与圎机有间是薄虞而非虞学燕而不燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可兼豚鱼谓江猪也应风而动东风东张口西风西张口毫不容爽且不自知此信而天者也二五敌应本不易孚以君臣同德二不求五而五自求二犹鹤鸣于隂其子自和者丰遇配是两贤相益中孚得敌是两不肖相济穷于通而不善学燕者六四以柔正近君当絶六三之私匹以应于五马匹亡亦可次于虞者也五言有孚化邦之主也上九信不知变犹翰音欲一飞登天则穷于守不善学虞者也去豚鱼则又远矣张子曰中孚上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理又曰子而孚化之惟中孚故能化其子亦唯中孚乃能应其母故曰中孚以利贞乃应乎天也○王龙谿曰风感泽受中孚之象君子体天地好生之徳而议狱缓死中孚意也狱之将成则议之其将决则缓之然后尽于人心狱而曰议求其入中之出死而曰缓求其死中之生舜之恤刑禹之泣罪汤之祝网文王掩骼使非出于本心之诚其谁感之至诚之道可以蹈水火烈金石格天地而况于人乎况于鬼神乎王听之三公听之司冦听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也议狱兑象缓死巽象○以一卦六爻言之爲中虚以二体之二五言之爲中实皆孚之象也又下说以应上上巽以顺下亦有孚义中孚者信诸心也信诸心者信诸理也有见于理而信之乃所以信诸心也六十四卦无一卦一爻不以孚爲枢纽非孚则中不虚恶能实虚乃得实柔孚于刚也说而巽所以致虚也信及豚鱼虚相感也乘木舟虚虚相济也其实则理也理也者天也心之所以爲心也利贞之谓也

    �啞爵尴抡鹕稀�

    小过隂过于阳也刚大而柔小天下之常分也四柔居外逼二刚于中君弱臣强之世也此岂小人之福哉然小人自有小人之贞亦自有小人之利吾不敢不以大吉望之也能大吉则小过之世可返正矣爲小人谋亦爲君子谋也文王卦辞飞鸟二字承可小不可大遗音二字生宜下不宜上有飞鸟之象焉是叹息时事壊乱事柄倒持以象则有逆而无顺小过之义也以音则可逆而就顺处过之道也此圣人因其势而开导之义行之恭丧之哀用之俭皆事之小而宜过者正所谓过而不过初六与九四之阳相应初隂急于上进不量可否四不能爲之应其凶可知卦中四隂犹翼之虚二阳犹腹之实如飞鸟之形鸟爲物小飞鸟只是小过二字以凶非鸟之凶乃世道之凶不可如何如言不奈彼何六二与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故过四而过五是过其祖也遇妣遇臣犹坤所谓妻道臣道君不可过而祖可过人能盖祖父之愆其祖父孰不愿之九三应上六然弗能过弗过者弗能胜之也既弗能胜又不肯与之相遇而猜嫌与居防之至或从而戕之者至矣九四刚而能柔初隂在下已在其上虽弗能过而能与之遇自免其害胜九三矣六五柔而得位然不能取四阳刚之善惟二之隂柔是听好从所教而不从受教也上六下应九三凭高陵物弗与之遇而直过之飞鸟离之相去益远之象过则不遇遇则不过意正相反○来矣鲜曰上经终之以坎离坎离之上颐与大过颐有离象大过有坎象方继之以坎离下经终之以既济未济既济未济之上中孚与小过中孚有离象小过有坎象方继之以既济未济文王之序卦精矣�嚒纠胂驴采稀�

    后天坎离代居先天乾坤之位故上下经皆以坎离终明其爲天地用也卦名既济者水火之用得于交也未济利用大作济矣犹复好大求通适以致塞惟兢兢小心而后盛治可保是既济之亨亨于小也小非以自隘有道焉刚柔无常用用惟其当方济之初大抵以谨畏善治既济之后则多以侈漫生乱是贞于初之时易贞于终之时难所以利于贞也利贞正明亨小之意初吉终乱又明利贞之意节节相承说尽保济之道彖辞释治济而及所以保之二五皆中五又君位不取刚中而取柔中何也刚中俯就其事易柔中企及其事难且柔中不废弛与终止正相反也此四句言治乱之机不尽由天由心造也君子思及终乱之患则当防之未乱之先庶可常保其济矣既济之初人心甫定宜静不宜扰也初九刚正而位当不敢妄动故有曵轮濡尾之象曵轮濡尾与未济不同未济之濡尾失其戒谨初九之曵轮濡尾正是戒谨六二程朱谓九五上应不能下贤以行其道故有妇丧茀之象迩有谓言应而不及比恐其义未完象义云六二称妇已尚于五矣初乃二之所丽以生明者初曵其轮则二不得独进故有丧茀之象但中道在二矣初能合乎卒偕同升之愿有不待逐而后得者此得中之所致非有要于三并非有要于五也三年克之戒喜功也在初尚曳其轮在二尚戒其逐时至九三济且半矣可躁动乎待其自惫不期近功庶乎王者之师矣六四备不忘儆兼应比取义大臣责在保济而以柔正应比刚正故有衣袽终日戒之象九五有中孚之德张子曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也几于中时也祭而合礼虽薄受福九五既济之主举上与下其义之得不言而着也上六以隂柔居济极言濡首与初之濡尾正相反濡尾以戒谨而不轻济濡首则不知谨戒而溺于济即初吉终乱之意也杨诚斋曰已济大川自谓没世无风涛之虞矣不知济其一又濡其一求载无舟褰裳凭河不溺其身难矣○卦中每言小亨未有言亨小者今既济而曰亨小盖言亨于既济之后必小而非大大则终乱反不如小之初吉耳文王曰终乱孔子曰终止则乱人之常情处平常无事之时则止心生止则心有所怠而不复进乱之所由起也处艰难多事之时则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治之所由兴也可见非终之爲乱终止则乱圣人赞易之旨深矣天下事最忌十全如刚柔正而当位六十四卦独居其一焉岂不是最难得而反有最不美者存乎其间正爲这十全中伏许多病痛在以人事言之怠胜敬则凶此人道以理而穷也以天运言之盛极则必衰此天道以数而穷也以卦体言之水在上终必润下火在下终必炎上此卦体以势而穷也今当既济之后止心易生岂不终乱故曰其道穷圣人通变于未穷舍思患豫防无术矣终止则乱虽有时数卦咎人事而已�垺究蚕吕肷稀�

    易之道以未济终焉未济则未穷也未穷则有生生之义此天地之道也亦圣人之道也但未得济而遽求济此小子不智之极者之所爲卦辞所谓小狐汔济濡其尾无攸利总戒其不知敬愼昧于求济之道材不足曰小志不果曰狐敢望其亨乎见小懐疑汔然躁济徒负气而轻进必内索而不终惟始不虑终故终不续始所以濡其尾而无攸利也辨物居方如水火本一气而分两物虽两物而实相用者是未济而寓相济之理者也初六隂柔四不能援不度力而进终不能济不智极矣九二知之独曵其轮而不济故爻言贞吉象复言行正六三尚未离坎未可便征然有强援于上故利涉大川非义躁进凶之道也四有刚阳之德廹近至尊五既有孚于四四遂震用以伐不顺四信五而往征五得四而济坎盖有其君必有其臣有其臣必济其事未济者终当既济而自然利涉大川也此未济之所以亨也言未济之时自然必有能济之人能济之人自然必用能济之臣能济之臣自然必有能济之日济则亨矣故曰未济亨柔得中也柔而得中是以能得济险之人而孚之君子之光有孚实以有孚于四而余光及四也晖光一般皆是离火之象但就君子身上论之则爲光就承君子者观之则爲晖两吉字上吉根自修下吉根取人上九亦赖六五之有孚享既济之大业饮酒燕乐未即有咎但濡染于三则与既济之上六等矣其势必失是既济之业有孚之光也从来君丧邦臣亡家以既济而遂懈而不知未济之随其后也圣人之虑世也无一日而非既济之时则无一日而非未济之心无一时而非未济之日则无一日而非欲济之念是故既济未济合爲一卦而易道终矣既济先济人主王道未济先济德主圣学外王者内圣之绪故以未济终焉○水火不交不相爲用六爻皆失其位故爲未济未济反可以得亨卜其终也六五柔中六爻有刚柔相应之义虽不当位从十不全中讨出十全事业最妙在相应处相应所以相济也前卦既济之初吉者已然之亨也柔中之善于守成者也此卦未济之亨者未然之吉也柔中之善于拨乱者也○刘念台曰鬼方之役欲其下交于坎也既济利克未济利交交于君子故言赏与勿用之旨逈异饮酒言孚实信得是故也夫道是而已矣济之爲道待时而济非不济也饮酒濡首则坐失事机者有之无乃孚其所孚而非其是之孚乎