读易大旨卷二

    容城孙奇逢撰

    下经

    �f【艮下兑上】

    天下之道感应而已非感则独其何以爲咸感之道非唯男女爲然天地之道作乎上动乎下而万物发育以化以生也圣人之心诚乎此动乎彼而天下丕应既和且平也故观其所感而天地万物之情可见情者天地万物之眞机也非感其何以见之哉舒梓溪曰廓然大公无所私系所谓感而遂通也传曰夫人中虚则能受实先入者爲主而感应之机窒象所以贵虚受也易与天地准然所以准天地者人或不得而见之逺取诸物而物无不可见也近取诸身而身无不可见也观拇腓股脢辅之象可见初在内卦之下志在外卦之四有感则动其拇然欲进而未能也拇之上爲腓腓躁妄而不能固守故须顺始不害腓之上爲股股益躁矣随人而动不待感也感而动则其动也无思随而动则其动也仆妾之役耳故曰所执下四正当心之处而心不可见似若不动然者然居柔非正应柔亦非正憧憧往来何其不光大之若是耶张横渠云以阳居隂非躁感于物者也然体兑性说未免乎思以求朋之累也盖体説之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未爲光大不持以正则有謟渎之悔脢背肉在心上心所系者也心动脢静喻主静以摄动程传言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也本义则病其不能感物爲志末一取爻义一取象义有勉有戒脢之上爲辅上六隂柔应三而兼比五辅颊舌并举口说之滕吾未见其能感也拇腓股辅不思而蔽于物者也憧憧过思而累于欲者也腓之居吉脢之无悔其庶几乎卦辞之贞大象之虚即艮其背之意此圣学之第一义也○蒋中完曰咸者以神交夫神交者将遗其心而况于身乎身忘而后神存心不遗则身不忘身不忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘屦则屦之爲累也甚于桎梏腰不忘带则带之爲累也甚于缧絏人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇履腓行心虑口言六职并举而我不知此其爲卦也离而观之则拇能履而不能捉口能言而不能听此其爲爻也方其爲卦也见其咸而不见其所以咸犹其爲人也见其人而不见其体也六体各见非全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶则其善者免于悔而已

    �g【巽下震上】

    恒者久也久于其道也久非其道谅而不贞乌能与天地相似哉杨慈湖曰上下之情不相与则不和不和亦不能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻刚柔皆相应如此则可恒矣观其所恒所恒即所感知所恒即所感则天地万物之情昭然矣苟以爲所感自有所感之情所恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音声则不恒其动作则不恒其声音之自动作之自不可知也不可知者未始不恒也知其自未始不恒则知其发其变化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆其虚名曰易曰道亦其虚名天地万物之情如此六十四卦三百八十四爻之情如此大象所以取雷风之义风雷非天地之常用也而天地之化所以能常者以其有风雷也阳明子曰君子体夫雷风爲恒之象则虽酧酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易之体也恒既在我自不必于求人初当巽入之始深求乎四无求而求求自不利无深而深深自致凶其惟九二乎居中故无深刚而无求故悔亡九三重刚不中张子谓进则犯上退则乘刚故动则招悔取辱惟常守一德庶几取容故曰不恒其德则无所容也九四居上之下震动方始盖妄意有获而不知田之无禽谓非其位也既非其位虽久之安能有成六五以隂居阳恒其德贞矣而不免爲夫子之凶者盖知恒而不知恒之不可以恒也上六处震之极犹然振恒以爲功而不知其爲无功之大焉盖知振而不知恒之不可以振也甚矣恒之难言也恒无失其爲恒惟久于其道者知之程子曰天下之理变而后能常朱子曰常而后能变常而后能变者如天地无私覆载故能常覆载日月无私照临故能常照临即天地之道恒久而不已意此主利贞言也变而后能常者穷则变变则通通则久此终则有始意主利有攸往言也合二说始尽恒字之义

    �h【艮下干上】

    学不明于遯之义何足以言学论语首章揭人不知而不愠便是遯世无闷之旨故终日行而终日遯终日遯而终日行不遯也乃所以爲善遯也卦二隂浸长四阳退气以其当退气之时故曰遯以其能与时行故曰遯亨罗念庵曰遯刚当位而应与时行也即消长盈虚与时偕行此爲九五言以见亨意盖遯之所以得亨者以君子当位与小人相应而能与时偕行不爲所染廹是以亨也君子如天小人如山山自止干自行逺小人以干之包不见山之碍爲不恶以干之决不爲山所止爲严此非以权术待小人只自处以严则虽不厉声色而小人自不能近矣遯尾之厉勿往者初在二之下二爲遯之主非三四在上者比也故但不往静守以俟时尚可免于凶咎纂言曰戒隂之进使之知所畏惮不敢前消阳此卦本谓四刚去以避柔之进而圣人设教又止柔勿进以避刚之盛其意深远矣六二体本柔爲顺位居二爲中是其资犹或可语而爲恶不至于极者也圣人爲君子谋曰当斯时也而欲执系斯人必当即其中顺之资而固结其志令其相善而不可解脱苟不至于纵肆足矣以其方长也故不能治之而但云执之以固其志此君子处遯之事也九三以刚比柔本欲遯却有所系恋而不能遯惫者君子惑于小人堕其计中也大事谓遯之时事无大于遯者身名所系畜臣妾奚足云四虽应初而有刚健之德不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿怒成仇则私溺爲累矣五与四比以四爲嘉故曰嘉遯此又见九五之志非六二之所能固所以爲贞吉也夫正志之阳既与之有嘉则固志之隂自无所售其浸长之术肥遯谓君子于小人或比或应非私不能割则势不能去惟上在卦外非应非比绰然远引与小人一无可疑之迹也合言卦在柔曰尾曰执以两柔于四刚言曰系曰好曰嘉曰肥以四刚于两柔言刘呆斋曰遯以远爲善肥优于嘉嘉优于好好优于系系优于执执优于尾总之已与人各得欲使小人皆化爲君子是则君子爲遯之道蔼然通天下爲一身遯在天下不在一身也○来矣鲜曰九五与二相应其阳渐消之意皆人之所未见而忽畧者是以苟且留连而不能决去也当此之时使不审时度势则不知遯若眷恋禄位又不能遯惟有明?保身之智又有介石见几之勇方能鸿防凤举所以叹其时义之大汉元成之时?恭石显得志于内而萧望之刘向朱云皆得巨祸桓灵之际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武皆被诛戮者均不知遯之时义者也易中大矣哉有二有赞美其所系之大者豫草之类是也有称叹其所处之难者大过遯之类是也

    �i【干下震上】

    易中以柔消刚则爲阳危欲其致愼防之意以刚消隂则不言消柔爲柔慎防而惟欲刚不可尽发露以预养乎柔于大壮见之天下之柔者不能壮惟刚故壮虽刚而不动亦无由见其壮刚壮而不出于正非道德之刚壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之道也非礼勿履是自处以正乃所以爲大壮大壮以贞作主四刚之内初三刚正而反不吉二四以刚居柔似不正而反吉可见当壮之时以不用壮爲贞矣初居下有趾之象九有壮之象阳实又有孚之象是其人忠信可守而果决妄发孚以致凶故象曰其孚穷也九二不言壮唯言贞贞正也由正道而行故吉象曰以中也明其不作意一无所借斯见所谓正道也九三虽曰与震爲邻然邻人有藩尚在其前可徒触乎君子当壮之时可以壮不可以用壮若用壮则虽贞亦厉象触藩而羸角矣角徒羸而藩终不可决非罔而何藩以限制爲义内以自藩不至用罔而轻出外以藩小人不使用壮而得入总以贞爲限制然藩可决不可触触藩者犯贞之义犯贞则失其限制故有羸角之失决藩者逹贞之义逹贞则妙于限制故收不羸之得决字独用于四爻者四爲君子领防又以刚居柔不过于壮故能用其决也六五治壮之主四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔惟和易以待之则羣阳无所用其刚杨廷秀曰六五当众阳盛强于下之时乃能使之帖然而自防者正以柔顺和易之德调伏之也羊即四阳上六以隂处震终而当壮极故亦有羝羊触藩之象虚气壮往则不能退用壮者必不济故不能遂罗念庵曰此卦二隂藩也故三应上四近五皆言藩三指上爲藩上指三爲羊然三之羸角则专自阳言上之不能退遂则专自隂之制阳言五不言藩者五爲君位又以爲制壮之主以其交易故各取义防解云小人隂类称羊称豕称牛当矣君子亦象之何也德性未纯即不离血气故惟干爻称龙他卦不与固以独尊乾道亦见德不易纯取节则可正易之洁净精微处

    �j【坤下离上】

    晋者世道进而文明也凡物渐盛爲进不曰晋明而曰晋进以六四一柔进而上行居离之中当五之位以大明乎天下故谓之进柔进而上行并下体三隂亦顺而彚进以丽乎大明之君上行者其道行也道行乎君也故康侯用此卦象之义而能致锡马蕃庶昼日三接蒙君眷礼也王龙谿曰日出地则明入地则晦日之明本无加损也蔽与不蔽之间耳君子视明出地上之象悟性体之本明故自昭其明德君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自知皆非有待于外也初六方晋如而即若摧如以九四也张子曰居晋之初正必见摧故摧如不害于正吉也未孚于人或未见听寛以居之乃无咎未受命程传谓未受命当职任故也六二晋如而反若愁如亦以九四也夫处柔顺之中当晋而进进可知也犹愁如而不敢进益以见其爲卑巽之至矣是二之贞且吉也受兹介福于其王母不亦宜乎六三上丽九四不爲众信则取悔可知然居顺之极而其志上行矣志欲上顺丽乎明君此众志之所同也九四鼫鼠爲物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义正相反矣六五明主不患不明照患过用其明失委任之道故曰失得勿恤下体三爻皆顺也皆得也皆所谓得而勿恤而往吉无不利者也九四非位也非顺也是自失其明也自不能昼进何尝不容于中天之下正失而勿恤而往吉无不利者也上九穷无所往故曰角居明之极其施未光终辅五以伐四危而幸吉以得无咎然终吝道也盖斯时也上有失得勿恤之君下有摧如众允之臣上下康安晋接不遑又何以角胜爲哉

    �k【离下坤上】

    易传曰用卦之道者文王用一爻之道者箕子大难以天下内难以一家纣欲杀文王难在天下也故称大自五视之曰内者箕子一家也故大难称蒙而内难不称蒙箕子者敌文王而不能伤文王之明事商辛而不能囘商辛之暴明而不晦爲艰贞箕子之难视文王而更甚矣君子观明入地之象于莅众也而用晦以爲明盖用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明始得莅众之道此垂旒黈纩之义察渊鱼所以不祥也处夷之时以明受夷者身名两失自夷其明者身名两得卦爻分明描出商周贤圣之事各不相代而各尽其道彖象两言明入地中上六一爻乃正言其不明而晦者也初九明夷之始于飞垂翼君子避患当速退而远行不遑暇食人即疑怪不暇顾也若俟众人尽识则伤己及而不能去矣六二夷于左股左股伤不能行其志也以有文明之德故有马壮之拯马谓初九亦爲已用故欲拯闇同说者曰用拯马壮文王之顺也散宜生之徒之智也九三猎狩于离之南得其大首不知者以爲疾知者以爲贞此圣人大得志之时岂易与常人道乎六四入于左腹是用权术结纳于暗君者比箕子则似于媚陆子以伊尹于桀当之甚类四当内外之交故言于出门庭或曰入君左腹获君心意始得出此门庭而成生还之事主出羑里说六五艰难正志徉狂以避至晦矣然人但见其晦而孰知箕子之明一何如其不息也所谓愈晦而愈明非不息也不可息也以前五爻各有事应独文王箕子显言者文箕得处夷之经文王以之人知文王之蒙难而已不知即大易之道也箕子以之人知箕子之居难而已不知即大易之道也罗念庵曰初爲伯夷二爲文王三爲武王四爲伊尹五爲箕子上六不明晦与晦其明正相反晦其明是有明而被晦若上六则无明而一于昧晦者也此卦二五两不相夷合文王箕子之事三上两必相夷合武王与纣之事○刘念台曰明而见伤君子何不幸而生当其时乎艰且贞所以几自完也明入地中夷而不终夷故文王演易于羑里而箕子叙畴于武王受命之后宜夫子两有取焉然则二圣皆无死道乎文王可以不死者也闳天之赂非防君于不义也此亦一君臣之义彼亦一君臣之义也箕子可以死而不死者也其志在万世也犹之文王之志也其志同其道同也周公之系爻辞若微示不满之意于箕子而夫子特爲表而出之曰正志与文德并称盖亦显微阐幽之意也虽然有箕子之志则可无箕子之志则贼也六爻下五爻皆明夷而上独不明亦不夷合天下之夷以爲夷也初登于天未始不明也后入于地一入不可复出也哀哉或曰如纣彊足御谏辨足饰非何尝不极天下之聪明若足以照尽四国然而无如失君道之则也何则乎用晦而明也亦艰贞之义也以之爲臣则臣则以之爲君则君则也

    �l【离下巽上】

    卦辞唯言利女贞深明家道之乱多由女祸此古今通患也彖言女正位乎内男正位乎外未有男不正位乎外而能使女独正位乎内者也夫今日之夫妇他日之父母也有夫妇而后有父子有君臣有上下凡厥有家其可不愼厥修身利女之贞以正位乎内与君子观风自火出之象则知风化之本自家而出家之本又自身而出矣身之所出唯言与行言有物行有恒皆诚也诚则其身修身修则齐治平之道自此而出此知风之自也王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人之初爲家人之始故必闲有家然后悔亡也张子曰象传顺以巽谓二居正顺于五也百凡从子从夫无所遂志惟在中馈吉然家道之始始诸饮食烹饪一家之乐不乐平不乎皆系于此所关岂细故哉杨敬仲曰嗃嗃过于严也故有悔亦危厉然终吉若妇子嘻嘻然不肃敬则终吝悔生于太过吝生于不足九三重刚过中有过严之象六四隂柔而又巽体柔顺之至也顺则和和则富谚云十人十心无财市针十人一心有财市金此言乃至言也王假有家程朱假皆训至谓极乎有家之道也九五知内廷之化爲朝廷邦国基本而极其刑于之道以先之五恭已于外二正家于内内外同德而天下治矣以文王爲君以太姒爲妃以王季爲父以太任爲母以武王爲子以邑姜爲妇其不交相爱乎上九有孚自初九闲有家渐陶驯练以至于此然后一家之父子兄弟夫妇实有伦序实有恩意非以威相束恰似有所畏而不敢逾者故谓之威如威根孚来所谓严君也终吉乃防始厚终永久之谓反身即有孚之根也杨诚斋曰正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞正女以男正男以父父正以身身正以严是故家人之职二其道一妇道顺男道严合严顺之道存乎正严而不正独严不行顺而不正独顺不行以是爲格致诚正之功以是昭齐治均平之騐家人一卦尽之矣

    �m【兑下离上】

    革卦云二女同居其志不相得睽复云二女同居其志不同行若是乎二女志不可合如水火然圣人屡发之盖有睽之而不得不睽者有睽之而乃以成其合者二女同居而志不同行终当各归其所也安得而不睽言其睽则天地睽而其事同也同以生物爲事男女睽而其志通通以相应爲志万物睽而其事类也类以生养爲事又安得而不同同而异睽而合天地而下莫不皆然故曰睽之时用大矣哉其曰小事吉者非小其道也当与大蹇对防方易晓大蹇则当大治之小乱则当小治之耳小大同异夫岂有定局哉彖已言其同象又言其异故曰以同而异以同而异虽异实同也拘曲之儒沾沾于一字一句以求同异昧大易之旨矣正公曰不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳初九丧马勿逐是不以得失累其心故悔亡见恶人无咎是不以美恶累其心故无咎此君子处睽之道也欲济天下之睽必先去吾心之睽也九二遇主于巷似与犯顔极谏殊科然合主之睽则遇巷者视犯顔者心更苦而情更挚矣陈潜室曰当睽之时虽正应不能自合义当委曲相遇古人无不正之合独于睽发此义者义当然耳左师触龙之諌赵太后卒出其子爲质于齐张子房招致四皓卒定太子俱非正言皆遇巷之义六三以一柔居二刚之间正应在上欲进与上合而二曵其舆四掣其牛上特地生疑又从天且劓其鼻睽之爲害可胜言耶夫相偶者反以爲疑而二阳原非偶者偶合者终必有睽相偶者终当有合故曰无初有终四与初皆阳刚两阳无相应之象故睽孤然初九元夫也其睽也未相知也一日遇合其心则交孚矣交孚则道可行于天下故曰志行也六五以隂柔居尊位而悔亡者有九二阳刚之贤爲应以辅翼之所谓厥宗也噬肤所入之深如周公于成王孔明于后主疑释睽合往何咎上九有六三之正应实不孤而咈躁多疑故其见三如豕之负涂鬼之载车于是乎先张之弧以爲冦而欲射之后竟知其爲我婚媾说弧而不之射见从疑生疑消而羣疑亡矣羣疑疑字是一大关防君臣之际着不得疑心世道离合治乱皆由于此羣疑失而睽合此见小事吉即此便是大道

    �n【艮下坎上】

    见险而止众人之所知也而彖独曰知矣哉何也智者初无钩深索微也不昏而已矣杨敬仲曰凡众之心即圣智之心众人因物有迁意动而昏动于利而昏动于害而昏愈动愈昏则虽有险而莫之见安其危而利其灾而圣智则不然意未尝动故事未尝昏众人于是有愚之名智者于是有智之名非智者之特明乃众人之昏耳然蹇非大人不能济而贞则其本也时已险矣唯平易之道乃得所安而一切行险以侥幸者败域也贞以正邦皆本于止则济蹇之用也反身修德善言止也止之所以行之也从古圣贤处险难之时而不爲险难所困信义愈明于天下便是无入不自得六爻程传云六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也来者对往之辞止而不进是有见几知时之美二以中正之人爲中正之君所信任志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非爲身之故故无尤也九三以刚居正与上爲应上隂柔不足爲援故上往则蹇也反还归也三爲下二隂所喜故来爲反其所也四居上位往则益入于坎险之深与三相比二与初同类相与是与下同志众所从附也故曰来连来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也方天下之大蹇而得中正之臣相辅是其朋助之来也而无吉何也九居五六居二则功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也上六以隂柔居蹇之极往无所之不往而来从五求三得阳刚之助是以硕也硕大也寛裕之称来则寛大其蹇纾矣利见大人在五不言其济蹇之功而上六利见之何也以五居坎险之中无刚阳之助而上六利见之则能济于蹇故爲利也诸爻皆得正各有所善然皆未能出蹇故未足爲吉唯上处蹇极而得寛裕乃爲吉也蒙引曰大丈夫不幸而当蹇之时一卦六爻之义足以应用是善用易也非以见险而即止已也�o【坎下震上】

    解者天下患难解散之时也难免人患散则得众者吉往而不返则生他变有所往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则速吉解与蹇相因起义非蹇不言解蹇利西南解亦利西南仍用济蹇之道以善后总见解之作用所以开治平之路也蹇重平乱边解重绥治边天地万物最妙是一解人心亦然解之时岂不大哉君子赦过宥罪在承平则不宜数赦宥使民生幸心在乱后则必除苛政咸与民更始时爲之也法天之道也初六以柔应刚相济恊宜贻天下以安又不养天下之乱以际得之际则有相成之美若以水济水以火济火便不能无咎矣九二田获三狐得黄矢一句谓得黄矢以获三狐倒用文法旧以获三狐爲去小人得黄矢爲进君子远奸之义尚未尽安得遽及亲贤乎贞吉内方说到小人退而君子进治道可成也六三居险之极独无应与正致险者负四乘二以小人而乘君子之器四不能容三实自取又谁咎乎防解云四五上三爻辞最有妙指周公托爲六五命四之辞若曰负乘之奸其而拇乎而能解去之乎夫邪正如薰犹不能同器处也邪人既去则正人骈集以相孚矣而其亟解之哉周公设五命诸君子之辞曰诸君子之于小人有与比者有与应者奈悖之当解何计维有解之爲吉耳以小人之既退爲騐盖小人不能自容恒托君子爲容君子不容奸斯朝廷无留奸矣君子曷图之上六国之上公六五命之若曰负乘之恶高墉之隼公其射而去之夫大奸不去则大政不行诚射而有获则政通人和无不利矣公其懋哉称而亲之也称公尊之也称君子兼诸贤槩命之也更注意正应故二独得称黄矢命贤如此五之贤爲可知矣

    �p【兑下艮上】

    损之成卦在三上二爻三阳在下一旦损下卦九三之刚以益上卦之柔而爲上九则是损下益上其道上行矣易之爲书皆从坤干两卦一损一益而成六十四卦念庵曰损己益人损下奉上皆人难能之事难有诚信故于损言有孚损所当损而能有孚则爲大善但得无咎可以贞常行而利其所往文王恐人不知所谓损之之义自设问曰所谓损者以何爲用乎二簋礼之至简可以享祭则其所主者惟诚而已道上行言道当上行非逆施也忿与欲所当损者此二者惟有过无有不及人身之当损无过于此王阳明曰惩窒禁于未发之象此正克己心学如顔子不迁怒从惩忿功夫来不贰过从窒欲功夫来惩如止火窒如止水初九阳刚说体上应六四故有已事遄往之象置已之事损也速于往以益之也言遄者已之事往往难舍故虽遄往不至于过然当酌损而已不尔则涉于忘身以爲人有兼爱之蔽矣酌字所以救遄字九二虽刚而得中则非汲汲爲人者故以弗损爲益譬所谓微子陵不能成光武之大者初之已事不先已而后人也二之弗损不贬道以从人也事可损道不可损也观此二爻可以知损之用矣六三应上九所损之位也九三去爲上九则爲三人行损一人六来居三上应于九则爲一人行得其友夫子言致一者正以见亡其朋比乃所以爲损己也六四隂柔下应于初是待人益己者人之益己莫大于知己之疾惠之利之皆不足拟言使遄喜者损疾贵速不尔则又爲疾不速不可得喜以此人之益己至出于不期而然始爲眞应始爲诚与六五弗克违之谓也弗克违犹云不能避盖人自归往助与之譬十朋之�j绍天明有事则卜孰敢违之上九由三位而至上此所损之人也使变己之刚以益柔则爲损而益之矣今以九而益之六则爲不损己而有益于人此兼善天下大得志之事也得臣者三隂皆服役其下也无家者逺下二阳弗与爲比也廓然大公损之善如此初言己事而又酌损能舍己也二言弗损无伐善也三之损一人朋亡也四之损疾改过也上之无家无我也如此而损道备矣不若是皆非所损而损施劳不可以益人虽应时乌可行乎○凡损本拂人情之事或过或不及或不当其时皆非合正理而有孚也非有孚则不吉有咎非可贞之道不能攸往矣文王所谓二簋可用享者非常道也以其时当于损所以二簋也天下之理不过损益盈虚而已时当盈而损也不能逆时而使之益时当虚而益也不能逆时而使之损二簋用享以时而已不然致孝鬼神岂可损乎损不可训也道在自损自损之心即孚也自损之途不一而制用爲大亦以时诎不得举赢善保治之极思也

    �q【震下巽上】

    损九四之一阳以益下卦之初九是益下也凡益下皆人主之事然君之益下亦非定欲损上上亦何堪损也同施于天同生于地而爲之裁成辅相与时偕行而已有一时不行则待命于上者竭矣其言损上益下自上下下以贵而下贱以君而下贤自然其道大光民说无疆然非中正者不能中正者万世不易之道善不迁则失其中矣过不改则失其中矣故君子迁善之速则如风行改过之勇则如雷厉此卦损上之一阳而益下则初九一爻爲一卦得益之最六四正应在上隂阳情和故利用爲大作利益之事必元吉而后无咎者厚事即大有爲非居下之道也初九获六四之益而六二居下卦之中得中正之道者必大得人心大得天地鬼神之心十朋之�j从而弗违亦犹损六五之或益之自上祐也皆言乎本无求益之意而益自至也故曰自外来也初居下二得中犹谆谆恐其大过而失人臣之正六三过中既有所以致益惟用之于凶事施之于祸难之中庶得无咎亦必在我者有忠信诚确之心人咸孚之又中行而无偏党告公用圭以通诚意固有之也以言其未曾损不爲凶也六四亦得称中行者盖五居中以益下爲志而与中爲行于是公从其告而得来依初九所迁之国以居故曰利用爲依迁国然则六四虽曰隂柔亦实以益志见从五之益下眞所谓有孚惠心矣夫初爲益下之阳犹然元吉况五独能损上以益之其爲元吉又何须问然则实受其益者其有孚惠我德宜哉益下之志至此眞大得矣彼上九者无惠心之孚而欲望惠德之应是以勿恒之心求有孚之感其辞不亦偏乎故曰莫之与则伤之者至矣不是惠德便是或击影响之报昭然莫逃君人者其尚思惠心以益下爲志哉○彖曰民说无疆就损益所及之泽而言也益在民也其道大光就损益所行之事而言也益在君也民益君益所以名益凡益之道非理本无而强增益之也乃理之当其可而后增益也如曰日进无疆者以人事当然之理而益也曰其益无方者以造化自然之理而益也理之所在当益而益是以自我益之改过迁善不嫌其多自人益之十朋之�j愈见其吉矣

    �r【干下兑上】

    一隂在上正当退气之日五阳在下又値壮长之时则凡隂柔所不能决者皆有五阳以决之矣故其卦爲夬焉然何以见其能夬也此卦健而能说是以决而能和惟说则有感通之志而后其健得行惟和则有兑泽之孚而后其决得入五阳之能夬决眞不假言矣?于王庭固爲显暴其罪亦以一小人乘五刚有所据而难去故须明正若此居德则忌罗念庵曰即施禄及下之反皆象夬之义也德人不我德之德居德是自有其恩满假之谓也如此则可忌矣夬五阳爻皆有戒辞初九位下德弱不自度量而欲行夫决之事是爲壮于前趾趾在下而小之物往必不胜其任故爲咎往不胜戒躁也九二愓号戒忽也五刚实爲九二一君子主决耳决柔之道非愓则内无儆省非号则外无政令能无忧乎惟既愓且号有备无患虽憸邪变伏仓卒可无虞矣故曰莫夜有戎勿恤遇雨戒暴也三于上迹虽相应而有必决之心故壮于頄悻悻之怒先使人疑凶祸至矢独行遇雨隂阳和也迹虽似违君子濡小人冒可愠之嫌乎然心白何嫌于迹晦潜机不露密不害成贤于壮頄远矣牵羊戒不断也九居四若不暴矣而又畏其不断者居隂位也其象爲居不安行不进惟牵羊而勉力以前则无咎所以然者隂暗之人不能见小人之恶虽闻言而未能即信唐德宗有言人言卢杞奸邪朕独不觉此千古小人容身窟穴也中行戒比也唯彼九五逼近上六位高权重所谓?于王庭之首一人也孤隂在上能几何时如以柔脆之苋生践踏之陆不夬决焉亦可也此时而夬夬我知五亦未爲光中之大矣自古君子于小人虽廹于公义犹不能不系于私情夬未终而姤已萌故易每惓惓也无号终凶只无可呼号便是凶了亦不待终而凶也不可字在义理上说自悖义理安得久长见非君子乏容德实小人有以自取耳冯氏曰于剥见剥一阳之易于夬见决一隂之难盖君子明白洞逹难进易退而小人绸缪固结麾之不去也

    �s【巽下干上】

    勿用勿字有力几隂不能害阳阳自引入之也男女之象甚?乾坤六合之男女也君子小人人类之男女也理欲一身之男女也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政教不兴此时义之大时义便冒系柅包鱼包?含章等意时有不可过不可不及意义以乘时亦当无过不及有转祸爲福作用故曰大易圣人长君子消小人之具也曰系曰牵辞不厌?防之至也临民若养鱼包而不使逸则我能爲若主不令以宾抗主不系不包则大可忧者至矣臀无肤者安其身之不能能安民乎上行指三下行指初包无鱼谓鱼失其所包也道失而民散凶自此起故曰远民也远民者二近民而四远民也?之爲物得所附而后止种?杞下自能收拾散蔓君道广覆自能断絶民奸含章中正四字最重是志与天命相周旋也角争也驭民之道包之系之而已内与民争激变招羞由其自取复谁咎与○汪本钶曰不得九二之刚系以金柅起凶必矣然则圣人亦何贵于遇哉不知遇实天地人之大义天地相遇则自然品物咸章如此卦九二之刚而遇九五之中正则自然天下大行遇岂不大但此已壮之女断然不宜与遇耳遇则必爲所牵而致祸凶也故曰勿用取女又曰不可与长云○刘念台曰姤复本造化之常理而卦辞于姤独以人事断之以爲隂盛之机可畏也而不可狃也其旨深矣夫子既释卦辞之义而又推言之见隂阳相遇造化有固然者况于圣人乎中正非隂而意近之君子于是观姤之时义而知天行不息之中正恃有主静之微机以爲之助所以妙于相生而不穷也然则复其见天地之心乎姤其见天地之化乎故曰姤之时义大矣哉�t【坤下兑上】

    卦体似比比以五柔比一刚萃以四柔萃二刚多九四一刚爲权臣分五之权也诸爻从此起义幸九五刚中上下皆应能压制之故无害大体而得以名萃也萃亨亨字人君之亨下亨字人臣之亨五刚中正大人之象二柔中正见大人之象九四不中正势隣于五有权门私萃象故利贞神人两萃爲骨体萃象以尽保萃之道在萃之时只当从君不论正应四正应反爲乱易无典要也爻言引象言变皆从四生初应四而三比四苟非二之引几爲四党矣六三隂柔不中正之人也四非正应爲四所弃二以中正应五又爲二所不与不获萃而嗟恨无所利也惟往而从上六上六巽顺而受之故无咎卦惟两刚五爲萃主四不中正而廹近之故云必得大吉然后爲无咎也勉忠补过之意九五虽应有六二之贤然上有佞臣下有权臣故天下不能无匪孚元者仁也永贞只是成就个仁涕洟无咎君子不罪其有过而取其悔过凡外体艮者五上多吉外体兑者五上多咎刚在上则止柔在上则佞也说者曰此卦坤顺在下兑说在上爲顺以说既说矣得不萃乎又万物皆以相应而后萃此卦九五刚中六二应之既应矣又得不萃乎此卦之所以名萃也既萃则我爲天下之王自然可以假有庙而致孝享亨何疑哉然必上顺而下说乃得其正乃可爲天下之王乃可爲天下之所利见乃可爲万物之所归往今下顺而上说之非正也盖上焉者君先有说民之心则必有违道干誉之病是以复言大人之贞焉盖言其所以利见大人者利见大人之贞而非以其能说也所以利于往萃者萃以大人之正而非以其有位也直以王者能顺天之命与物之情故中心自愿与之萃耳

    �u【巽下坤上】

    着升道之大亨盖离明以照四方大人在焉而用巽顺刚中之德以见之勿忧知遇之艰矣南在天地爲大夏亨嘉之防在人亦主亨通顺而行之则其进德也孰御初六允字有力正与九二之孚通脉程传曰初之柔巽惟信于二而同升乃大吉也凡言大吉多隂爻勉之之辞萃九四大吉类看孚主二而言有力二爲萃升之主故皆言孚有孚则文可畧三升虚邑程传谓入无人之邑孰御哉黄葵轩作礼让之国无嫉贤之风九三値之矣四居近君之位以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山上顺乎上下顺乎下故云顺事也六五贞自爲句五有刚中之应然质本隂柔若不能贞固任贤不笃安能得吉登贤才以升世道于上理易若升阶然上六开昧者以明此是梦觉关头圣人以不息之贞四字提醒迷途指南也功夫全在利字他卦极则必反升独不然一爻升一爻以时而升无不利者玩爻辞自见凡学未有不始勤而终惰者此愿息之说所自起也百尺竿头更进一步若衞武焉庶几矣必曰贞药其防也惧其知进而不知退或失则亢也

    �v【坎下兑上】

    着处困之道此卦之善在刚主事坎主内二五主中四亦刚德皆能爲亨贞大人之事他卦亨承贞此卦贞承亨明亨不在困外所亨所字有指吾心原有不可充诎不可陨获之眞在命与志君子但以所志爲主而求遂之生可也死亦可也王畿曰致命犹委命于人不复爲我所有遂志是遂其爲善之志不以祸患动心初六小人本欲困君子君子不可困而卒自困遂有株木幽谷之象何凶如之九二困于时通于德是时三柔揜刚惟二德刚中九五倚以戡乱故有酒食朱绂之方来然羣小疑忌须以诚格君利用享祀六三处两君子之间而两欲揜之四如石不可转也二之英锐若据蒺藜欲求助于上六之应以邪济邪求耦丧耦也九四程朱说自正陈大士曰来非四往济初却是五来拯四金车与赤绂同意初三有奥援从中牵之故迟九五三柔据五之上下而君德亏可谓劓且刖矣象困于赤绂赤绂被君宠也幸其与中直之臣同德故徐有说然邪人侧目矣用贤宜如事神二与五皆言之示重也上六开小人反正株木蒺藜葛藟柔之困也酒食金车朱绂赤绂刚之困也邪正混视失刚揜之义方时化曰困亦人所常有也岂知大人处此黙黙听受若无所困虽困而未尝不亨乎苟戚戚然曰何以使我至此极也又或嚣嚣然曰我岂畏是哉皆非大人吉无咎之道也○穷于遇之谓困然遇可困而心不可困困于心乃眞困也故道在亨贞而以大人当之则吉也有言不信求信诸心也信心所以能亨也贞大人吉贞字在文王卦辞连亨字读彖辞连大人者孔子恐人认贞字爲戒辞也贞大人者贞正大人也六爻皆处困之道初六义在明九二义在诚九四义在徐九五义在说上六义在悔六三其絶物乎圣人致戒三爻而六爻之义皆在其中以见困之一字总由人造学者知乎此则且借以辨德寡怨而亨莫亨于此矣尚何困之可言

    �w【巽下坎上】

    古者立邑必相水泉所在不得泉难以立邑则当改邑以就之邑可人爲井根地脉在人则境常迁而眞性不改之象也此... -->>
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