卷十

意焉此王者如天之仁也若居其德惠积於上而不下?是外本内末以身?财而犯不仁之戒矣岂大君之宜哉按夬为三月之卦正人主施恩布德之会而衆正满朝又小民翘首望泽之时所贵行之以勇出之以断耳居德则忌殆所谓仁心仁闻而功不下逮者故曰有不忍人之心继之以不忍人之政而仁覆天下矣

    初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也此一爻是言居下位者不宜恃壮轻进也初居下象趾往谓往决上六周公繋夬初爻曰君子决小人必事出万全而功收一举方为有利而无害初九刚而在下无决小人之权乃独先衆阳恃壮轻进欲决在上之隂柔有壮於前趾之象彼自谓理所当决无可咎者然小人窃据高位人皆畏之不敢轻击而我独逞一时之意气与之鬭力其不能免反噬之咎宜矣岂时势之不利哉孔子释初象曰君子决小人慎之又慎操必胜之道以往犹恐有意外之忧今不审巳量力而欲一击以快其愤是明知不胜而鋭志轻往也岂善於决小人者乎按君子去小人事成则以为功不成则祸及身而国亦随之适足为害而已若李固杜乔之於汉李训郑注之於唐莫不皆然初之不胜而往圣人直断之以咎非以哀其志之不就而深惜其谋之不臧也可弗惧乎

    九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也此一爻是示君子以有备无患之道也周公系夬二爻曰九二当决之时刚而居柔又得中道不过乎刚而审事之宜者也故能忧惕以深其谋呼号以集其衆戒备如是小人虽隂谋不测变生意外如莫夜之有戎而自治既严无隙可乘亦可勿用忧恤矣岂有决而不胜者哉孔子释二象曰莫夜有戎事起仓卒可惧之甚也而能勿恤者以九二得中自处尽善既不至躁动以滋变又不至坐守以後时故能忧惕呼号以自警备而无他虞也按小人立志甚奸深而行事甚暧昧其构祸机也常伏於暗伏於暗者伺人之不觉而中之也故其贼害则为戎而幽晦不明则为暮夜二以惕号处之正所谓其危乃光者我有光则彼之暗不足忧矣

    九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

    此一爻是言君子决小人之道贵於尽善也頄面颧也夬夬决於决也遇雨谓暂与小人相合也若濡谓迹似为小人所染也有愠谓见怒於同类也周公系夬三爻曰九三过刚不中而当决时是欲决去小人不胜其忿而逞於一?者有壮於頄之象如此则谋露机泄势必召意外之变而有中伤之凶矣然三在诸阳之中独应上六其义不可不决顾其决之何如耳若果深知小人之害而存必决之心则当密其谋老其识而藏其迹虽暂与上六相合如独行遇雨迹似濡染於小人而见愠於衆君子者然卒之伺瑕乘衅推其坠而絶其根清君侧之恶以收廓清之效者必此人也夫何咎乎孔子释三象曰九三独与上六为应自其迹观之未为无咎今能果决其决则向之委婉曲折正见通权逹变之妙用始虽若濡有愠终必解悖除奸而见信於同志矣安有致咎之理欤按古来建立事功者必有深心大力但求其谋之克济而形迹之间一时有所不及顾如王允谬誉董卓温峤伪事王敦初皆辱身降志卒能剪除元恶皆有合於夬夬无咎之义者也然苟非真能舍经用权磨不磷湼不缁可以转移一世而不为一世转移者则寜介然皭然危言危行守其不乱羣之戒虽或无补於天下而亦不至自失其身矣

    九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

    此一爻是言处难进之时当思所以善处之道也臀无肤谓居不能安行次且谓行不能进羊者羣行之物牵者挽拽之义言挽拽以随其後也周公系夬四爻曰九四亦君子之类志在决小人者也然以阳居隂无刚果之才又不中正无养重之德故居则不安欲与诸阳竝进而行又多疑不能决以成功为臀无肤其行次且之象夫四之进退维艰如此宜不免於悔矣为四计者但当让诸阳前进而已随其後衆方扬庭以声其罪我则从而和之衆方呼号以集其羣我则从而应之如牵羊者然庶几因人成事而悔可亡也然闻善而能用克己以从义惟明决者能之惜乎四之隂柔才弱志在竞进而力复不能闻此牵羊之术而不信也悔其能免耶孔子释四象曰四当决之时君子道长乃次且而不能进者由其处位不当才德不足故也闻言不信者以好进之念横於胸中本来之聪障隔不明故犹豫狐疑虽听之而不能翻然信从也按四当大臣之位以其居隂不正而与上同说体恐其去邪而不能决惟能牵引羣阳以自助斯足仰成九五夬夬之光而自免党奸之悔矣圣人欲长五之刚必藉四一刚聨合羣刚之力故其辞之激切开导如此夫小人日在君侧为大臣者与其排一小人而有触忌人主之患不若进衆君子以辅导人主而有潜消匪类之功诚能萃衆正於朝廷俾吾君朝夕与处是非既明好恶自正君子有不日进小人有不日退者哉

    九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也此一爻是言人主决小人贵於断而去私也苋野菜也感隂气之多者故以比小人上六象陆高平之地九五象周公系夬五爻曰上六隂柔而切比九五如苋之生於陆然其柔媚奸佞最易蛊惑君心故必毅然独断不牵於内嬖之私而决於去之焉然小人近在肘腋除之太速恐生意外之忧其决之之道既不可优柔寡断亦不可过激失宜从容详慎中以行之则有合於健而说决而和之道始可去小人而无咎矣孔子释五象曰九五以阳刚之主而又不为遇暴合於中行固不为小人所累而无咎矣然?极其心事而言则犹未得为光也盖人心惟无欲方为光明五之於小人特屈於义之不可而後去之则其牵系之私犹有潜伏於中而未能脱然无累也自古小人每以小忠小信自结於上而使不觉其奸人主一为所惑虽廹於公义勉强去之而中怀眷恋反若出於不得已者故忠言谠论君子未及伸其谋而潜滋默长小人复得乘其间夬未终而姤巳萌皆由於此宜圣人之惓惓以为戒也夫

    上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

    此一爻是言小人终当决去而深庆君子之得志也周公繋夬上爻曰上六以隂柔小人居穷极之时党类剪除巳尽一时之人皆识其奸而志在必决情穷势孤无可呼号终致殄灭凶其所必然矣孔子释上象曰小人比周为恶流毒四海自谓终身无患孰意党灭援絶无所号呼终当决去即欲长居其位不可得也为小人者盍早从事於正以免无号之凶乎按圣人释剥上爻曰小人剥庐终不可用也见剥尽则为纯坤天下从此大乱矣故云终不可用戒之也於夬上爻曰无号之凶终不可长也见夬尽则为纯乾天下从此大治矣故云终不可长庆之也一治一乱虽由天数而进君子退小人使天下有治而无乱其权全在乎人君岂可忽哉

    �s【巽下乾上】

    姤者相遇之义主一隂遇五阳而言也盖决尽则为纯乾一隂忽自下生其势甚悍又为巽之一隂其性善入其用潜隐尤君子之所难知而难防者使以一隂之微忽之而不及察则进而为遯为否为剥为坤皆自一隂之相遇始矣制之者当於其微而未盛之时也故总一卦而言一隂有敌五阳之志则危之曰女壮就一画而言一隂潜伏五阳之下则防之曰羸豕壮可畏也羸不可忽也於二四观之则曰鱼於九五观之则曰瓜象其隂而在下也惟二密比初能包之以制其逸惟五为卦主能包之以防其溃四与初相应者初不自止则曰见凶四不能止之则曰起凶皆以明繋之不可不早也若三与上一居下卦之上一居上卦之上於初皆无所遇虽无制隂之功亦无比匪之害不遇不足为咎巳要之敢於遇君子者小人而善於制小人之遇者尤在人主之一心君心之踈密即小人消长之关也小人之消长即天命去留之本也故於九五之含章尤惓惓焉

    姤女壮勿用取女

    此卦巽下乾上是纯阳用事之时而一隂忽生於下不期而卒与五阳相遇故名为姤卦辞言防小人之道当严之於始也文王繋姤彖辞曰姤以一隂初生而遇五阳是以一小人之微而欲敌君子之衆原其心则蔑贞之谋巳蓄而?其势则坚冰之渐巳形君子於此当遏其恶於将萌杜其机於将动勿喜柔佞而与之合勿因微弱而听其长犹刚壮之女不可取以为配也昔晋习凿齿有言一隂遇五阳有女壮之象故戒占者勿用取女以其女德不贞不能从一而终也从来女子小人最易使人惑溺养鶖弃鹤皆始於当时一念之错岂知日後贻莫大之祸哉一隂初生圣人即曰女壮曰勿取防其渐也凿齿此言深得圣人繋辞之旨可不兢兢致戒乎

    彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

    此彖传是释姤彖辞以示谨微之意主持世道者宜慎其防也天地相遇谓五月一隂初生刚遇中正指九五言孔子释姤彖辞曰卦名姤者不期而遇之谓也以一柔遇五刚是在位者皆君子而一小人卒然而遇可骇也而亦可畏也夫刚性直方而柔多巧佞柔而遇刚柔必善於趋承而刚必喜其妍媚一与之合必将依附曲从攀援而上为遯为否为剥将来不测之祸皆始於此是小人之长非自能长也皆君子不知所备有以与之故日盛月长而不可遏也卦辞戒以勿用取女言当防微杜渐不可因其柔顺轻与之合使之牵引朋类滋蔓而不克制也然就所谓柔遇刚者思之其间相胜之几固最微而相须之理又最切试观之造化乾为四月纯阳之卦至五月而一隂始生天阳地隂两相遇合而此时品物之形形色色莫不章明着见也再观之人事从来有位者不必有德而有德者未必有位德位恒不相遇卦体九五以阳刚之德居建中表正之位是德与位遇而治化昭明於天下也夫品物咸章气化隆於上天下大行治化隆於下是遇亦未尝不善矣然霜冰之渐巳兆於庶类蕃庑之会否剥之机即萌於治道全盛之时非有真识见者不能先机早计非有大力量者不能斡旋挽囬姤之时义岂不大矣哉按姤卦五阳一隂是小人之势至微君子之道方盛然易制者尝患不为之制可图者恒虑不为之图宋儒邵雍有言复次剥明治生於乱也姤次夬明乱生於治也时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者此其故不在小人能害君子而在君子不能拒小人盖姤者存乎彼取者存乎我彼虽欲姤而我终勿取则小人其如君子何而祸乱之端可以永弭矣

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    此象传是言人主有遇民之道而通天下之情也孔子释姤象曰风行天下宣天地之和而开万物之郁天下之物无不遇焉姤之象也元后体此爰施命令以诰四方焉盖人主深居九重尊卑之分悬絶与民相遇甚难惟王言一布天下晓然共喻朝廷之意而万民共禀一王之敎令矣其何异於天之以风遇万物哉按记云王言如丝其出如纶盖君命者中外臣民之所共敬奉也自古太平日久衆心玩愒人君深居高拱下情隔絶小人因之窃弄威福恣肆横行多起於此则命令之施固以通上下之情愫亦正诰诫严切遏抑佥壬化戢奸宄之道也

    初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

    此一爻是戒小人不可轻进竝示君子使早为之防也柅止车之物金取其坚九二之象羸豕瘠豕也蹢躅跳踯也周公系姤初爻曰自古小人未有侵害君子而已独自全者初以一隂始生诚能知几安分居九二之下止而不前如系于金柅然则克守小人之正必受君子之福不亦贞而吉乎若越礼犯上往而肆害必不为衆正所容凶立见矣然此特以理言也如以势而论则小人浸长之势必不可遏目前虽弱异日必有强梁肆志之时犹羸弱之豕暂若安静固可决其气盛力壮必至蹢躅也君子可不早为之备哉孔子释初象曰初戒以繋用金柅者以初六柔邪之道最善牵引今虽一隂初生势必号召羣邪牵连而进肆其蹢躅故不可不止其进而预为之防也盖邪正不竝立而辨之於始实难然郭子仪能识卢杞之险李沆能辨丁谓之奸而卒不能禁其不得志者以贤奸消长之数转移总由君相而不在他人故也德宗云人言卢杞奸邪朕殊不觉寇准云如谓之才顾能使之久居人下耶小人之倾动君相其可畏如此甚矣知人之为急也

    九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也此一爻是言制小人之道当专其责於巳不可委之於人也鱼指初六言宾者对主之称指衆阳爻言周公系姤二爻曰初一隂始生渐将遍遇诸阳而九二切与之比是小人正在笼络之中如包中有鱼御之自我而机有可制也如此既不寛纵以养奸又不廹激以致变可以无咎矣夫初在二下受其约束则二为主而衆阳皆宾若失此不制使之渐长至於象阳相遇为遯为否为剥为坤害将无所不至不利孰甚焉可不戒乎孔子释二象曰二之包有鱼则权既在二所以制之者亦专在於二以义揆之固不得令及於宾而致有不利之虞也按爻曰不利宾为衆阳危也所以告天下之君子使皆早知所备也象曰义不及宾专责二也所以告君子之遇小人者当身任其责而早为检制不可纵恶长奸使小人得肆其害而徒怅恨於事後也圣人防微之意切矣

    九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

    此一爻是言君子之於小人可远而不可近也周公系姤三爻曰九三过刚不中性欲上进但上下无应势孤而不得遂其意如臀无肤而其行次且然是虽有寡助之危然既无私遇亦不至以比匪受伤而大有咎也孔子释三象曰三之其行次且盖以孤立无援不免迟疑而不进然尚未与柔道相牵连则隂邪不得而中伤之所以无大咎也按夬一隂在上故五阳皆上行夬四之上行次且欲决上而不能也姤一隂在下故五阳皆下向姤三之下行次且欲遇初而不得也其象虽同而其情则异大抵君子之决小人可缓而不可急而君子之遇小人可近而不必於近圣人於夬四敎以牵羊而随衆阳以竝进见决小人之不可急也於姤三喜其行未牵而不为一隂所害见远小人之可免祸也远近缓急之间君子宜审所处巳

    九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也

    此一爻是言在上者不可以失民而深有以儆之也鱼亦指初而言周公系姤四爻曰九四居上位而与初为正应当相遇者也乃初遇於二而反离乎四则是己所应有之物忽而不制弃而不收有包无鱼之象焉民心既失邦本不固厉阶自此起矣凶不亦宜乎孔子释四象曰九四无鱼之凶者岂徒民之远我也哉良由在上者置斯人於膜外无以结民之心是上自远乎民也其咎诚无可诿矣按以淑慝言阳君子则隂小人不可使有也以贵贱言阳为君则隂为民又不可使无也故同一初六以小人视之为害正之邪则欲其远之惟恐为已之累以民视之为所临之衆则欲其近之惟恐不为己所有亦以见易爻之惟其时物如此

    九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    此一爻是言制小人之有道而功能回造化也杞高大坚实之木君子之象瓜甘美善溃之物小人之象周公系姤五爻曰九五以阳刚中正主卦於上而下防始生必溃之隂是以君子居尊位而下防始生之小人如以杞而包瓜者也然隂阳贞胜时运之常在彼駸駸有日盛之势我任其滋长而不思所以制之固不可苟制之而未能尽善又岂可哉是必内含章美默为图维不动声色不尚威武实得胜之之谋而不露胜之之迹乃可挽回造化斡旋气运而阳之将消者倏然来复若从天而降也此诚为善制小人者矣孔子释五象曰九五能含章者以其有中正之德也盖惟有中正之德故既不因循以长慝亦不轻动以生变为能内含章美静以制之也有陨自天者由九五之志不舍乎命也盖隂阳消长固系一定之数人惟立志不坚付於天命之无可如何而不思所以转移之则命即从此去矣五之志务期人定以胜天故命亦为五所转而有陨自天也信乎惟德可以动天耳按文言释乾之五曰先天而天弗违先天者事未至而几已兆圣人先知灼见而默运其神谋经纶措置先乎天也故能制治於未乱保邦於未危命自我立而天不能违所以言君相能造命也然则姤五之志不舍命其即乾五先天弗违之大人乎

    上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

    此一爻是言刚介孤立者无制隂之功而亦无比邪之害也角刚而在上之象周公系姤上爻曰姤一隂遇五阳之时二五皆有刚中之德故能包而制之若上九则刚而在上於初隂非应非比而不得遇有姤其角之象是诸君子皆有防奸之道而已独抗怀孑立骄亢之吝其能免乎然既无所遇则免党隂比匪之伤而亦不至於咎矣孔子释上象曰遇之为道贵於委曲包容善全其用上九之姤其角者盖刚居上位全以盛气凌人畧无调剂挽回之术适自取夫困穷也然能介然自持无苟合之失故虽吝而无咎耳按姤卦五阳皆以遇初隂取义於初则止其进恐其害君子也二五能包则予之欲其制小人也三上不与初遇有厉吝而无咎虽惜其无制隂之功而又幸其无比隂之祸也盖不遇其所当遇固不免於孤立不遇其所不当遇亦不至於伤害圣人着此两义使知处遇之时不可不遇而又不可妄遇也

    �t【坤下兑上】

    萃升二卦皆以二阳统四隂故卦辞萃曰利见大人升曰用见大人彖传皆曰刚中而应萃以五为大人升以二为大人重阳也五四皆阳然衆隂从五则贞从四则非贞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉然後无咎九五阳刚中正即假庙之王利见之大人故五曰萃有位而四则曰位不当君臣之分不同也元永贞之辞与比卦同然比独以九五为主故元永贞言於彖萃有两阳爻故元永贞言於五六二牵引二阳同萃於五所谓利见大人得萃之贞者君则假庙臣则用禴精诚所孚主臣一心也从来致天下之萃不易保天下之萃尤难内难外患多生於不意当无事之时宜为有事之备象传不虞之戒何其深切着明乎

    萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往此卦坤下兑上卦德坤顺兑说君民相萃也卦体九五刚中六二应之君臣相萃也又泽上於地水聚不流皆有萃聚之义故名为萃卦辞备言亲亲尊尊之义以明保萃之道也萃指世运之盛言上亨字衍文假昭假也大人指九五言利见指上下五爻言文王系萃彖辞曰当萃之时必上下各尽其道而後可以保萃在上之道莫大於享亲而有庙者祖考之所依也王者於萃时必假有庙焉萃一巳之精神以通祖考之精神而上下左右之间有洋洋乎若或见之者矣兹其亲亲之义矣乎在下之道莫大於从王而大人者民物之所主也君子於萃时必利见大人焉合万邦之?献而戴一统之大君彼此交孚其亨宜也然又必萃出於正不枉道以求合乃为利耳兹其尊尊之义矣乎夫假庙固以交於神也而礼有未备神将不歆故必用大牲尽志尽物以表其诚而所以致神之格者此矣吉孰加焉何也萃则可以备天下之物时丰则从而丰也见大人固以致君也而道有不行何取轻出故必有攸往兴事赴功以竭其力而所以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有为之时时隆则从而隆也所谓上下各尽其道者如此盖世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假庙孝也见大人而利往忠也人主敎天下以孝而天下报大君以忠其理本出於一贯而其机尤妙於相感上作而下应故曰孝者所以事君也萃道孰有大於此乎

    彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

    此彖传是释萃彖辞以明萃道之大也孔子释萃彖辞曰卦名萃者言其合天下之异以为同聚天下之疏以为戚固有聚之义也卦德坤顺兑说是为之民者效顺以从君而君又以说道先诸民则元后黎庶共为一心而聚成於野矣卦体五刚中而二应是为之君者推诚以礼下而臣又一德以承夫君则元首股肱相为一体而聚成於朝矣此萃之所由名也辞曰王假有庙者非以要福也宗庙之立有亲道焉而王者假之盖极一心之诚孝以尽享献之仪也利见大人亨者非以干禄也大人之尊有君道焉而君子见之盖行吾君臣之义以尽为下之分也然不徒曰假庙而又曰用大牲吉不徒曰利见而又曰利有攸往何哉一顺乎天命耳夫天不外於理而理不外於时萃之时天下之物聚矣大牲之用夫亦顺其命之当隆者而隆之非过为侈靡也萃之时君子之学聚矣攸往之利夫亦顺其命之当行者而行之非好为事功也夫萃之名与辞如此即所萃而博观之阳倡隂和乾施坤承天地亦此萃也形交类感声应气求万物亦此萃也明乎萃道而天地万物之情皆莫能遁矣岂特逹於朝野通於幽明已哉此萃道之所为大也按易言天地万物之情可见者三咸也恒也萃也咸主於感应所以见情之通恒主於永贞所以见情之久萃则主於合涣所以见情之同同者同於聚也上下之情聚於君亲天地之情聚於施受万物之情聚於应求情之所趋即命之所集顺命所以顺情而见情即以见命有保萃之责者可不致审於斯欤

    象曰泽上於地萃君子以除戎器戒不虞

    此象传是言君子体萃象而思患预防也除谓修治戒谓戒备不虞谓意外之变孔子释萃象曰兑泽上乎坤地则水聚不流草木畅茂萃之象也君子知水聚而不防必有溃决之忧衆聚而不防必生争夺之乱故观萃象而修除戎器以谨伺夫猝然意外之虞庶有备无患而其萃可长保矣盖天生五材谁能去兵佳兵者固不祥忘战者亦必危也君子当萃聚之世而除戎器岂专尚威武哉特戒不虞而已彼始皇之销锋镝铸钟簴则非谓之除戎器若汉武席文景富庶之极至穷师黩武以求浩大之功又岂戒不虞之义乎

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

    此一爻是言萃道贵坚守其正也不终谓变其初号谓号呼九四一握隂聚之象周公繋萃初爻曰初六上应九四求萃於四之意本出至诚不欺但切比二隂未免为所牵引为有孚不终乃惑乱其心志而妄萃於匪类之象若能知初念之为是而号呼正应以必求其萃则一时所为未必不以从违靡定之故贻笑於妄求妄萃之徒然笑者妄也号者正也惟勿忧恤其笑而坚意以从之则其孚克终而所萃非乱矣复何咎哉孔子释初象曰夫人必有一定之志而後不为外诱所惑初之乃乱乃萃者以志无定主故为二隂所惑乱也按物不可以不萃而萃又不可以不正得其正则同道为朋所重者名节所轻者利禄而为君子失其正则同利为党所言者浮夸所行者变诈而为小人故周公恶初之妄萃而敎之以若号孔子推妄萃之由而断之以志乱无非欲其去邪而反於正也夫方以类聚物以羣分人之有萃决不能免在上者但当观其行事之公私起念之诚伪由外而求其内因迹而得其心则君子小人较如黑白之不可混流品清而国是定何至以朋党之患贻圣明之忧哉

    六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也此一爻是言以人事君者可以得时行道也引谓引同德之士以事君禴夏祭名夏时物未备惟以声乐交於神明祭之薄者也周公繋萃二爻曰六二柔顺中正为下卦之主而上应刚健中正之九五不惟一身公而忘私且牵引二隂同萃於五得集思广益之道无妨贤病国之非吉而无咎固其宜矣夫人惟起念不出於公往往君臣之间情意辄多扞格二之至诚既可信友自能获上犹祭者有其孚诚即用禴亦可格神而何不利之有哉孔子释二象曰人臣始进孰无爱君之心然往往溺於朋比夺於私交始萃而终变者多矣二惟有中德其忠君报主之念出於此心之诚然未尝稍变其初志故能荐贤为国而诚可格君也按人臣之善莫大於进贤而人臣之奸莫大於蔽贤先儒有言奸人不乐进贤其情有三保位固宠常恐失之以贤者见用必能建功立业掩巳之名形已之短其情一也奸人树私必人附已乃引之贤者进退以道不肯趋附小人以为不附已而引之则不感已之恩不为己之党其情二也奸人心既不公识必不明虽遇贤才不能深知以为引而进之必累乎已其情三也小人之不肯引贤其情如此然则萃之六二真可为人臣法哉

    六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

    此一爻是言三求萃於近而不得因示以知所从也周公繋萃三爻曰六三隂柔不中不正上无应与欲萃於四而不可欲萃於五而又不能嗟悼踌躇一无所利将如何而後可哉惟有上六情虽不相得而分则实相应往而从之为合於萃之正而无孤立之咎但困然後往而复萃於隂极无位之人纵获其萃亦必不能得志行道小吝终不免矣孔子释三象曰三之往萃於上而得无咎者上虽无英明之才足以益人然居说之极性柔志谦必能巽顺以受三之萃也小吝奚足恤哉按萃原取隂萃於阳下萃於上之义故以见大人亨为聚以正夫见大人而後为聚以正则九四尚非当聚之人况上六齎咨涕洟而求萃不得者乎然则上巽而往无咎者何也盖萃之为道论理之是非不计势之强弱上虽隂极无位实三之应也宜应而应之即不失其正矣但君子自处终愿为六二之引吉不愿为六三之往无咎此明良之遇古今所以同致羡也夫

    九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

    此一爻是告四以尽善寡过之道也周公系萃四爻曰四以阳刚居近君之地上逼九五下比衆隂无大人之位而有聚物之权君之所忌咎之所归也故必不植党不徇私虚公寅畏尽善尽美而大吉焉庶处上下之间两得其道而专擅之咎可免矣孔子释四象曰四必大吉始无咎者由其以阳居隂所处之位不得其当则於君也未免有邪媚之嫌於民也未免有干誉之迹故其为萃之道必期於至善而後可也按功名之际人臣所最难居古今勋业之盛无过於伊周然伊尹则戒以宠利居成功周公则赤舄几几逊硕肤而不有皆深有合於此爻之义者故知劳而不伐有功而不德非独示谦亦以免咎後之人亦可知所警鍳巳

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

    此一爻是言萃天下之道贵於修德也萃有位谓当萃时而居君位匪孚谓有不信从者周公系萃五爻曰九五以刚中之德居至尊之位是真德位兼隆之大人而为朝野臣民所信从萃有位而无咎者也然天下大矣岂无偏方下邑未沾声敎而下情不能上逹者乎匪孚之悔固难免矣然人之不孚於我必我之德有未至而未足感乎人也惟反诸身果有元善长人之德且始终无间而永纯正不杂而贞焉自然德盛化神无思不服而又何悔之不亡哉孔子释五象曰人君诚信昭着务期近悦远来万邦作孚而後巳五之萃有位而犹有匪孚盖其天下一家万物一体之志尚不免於愧歉而未光大故必元永贞而後悔乃亡也按比之时一阳在上权无所分故曰显比吉言其光明洞逹无一毫疑忌之私也萃之时九四一阳应初比三位近势逼五之大权嫌於旁落不能无疑忌之私周公敎以元永贞孔子讥其志未光固知修德正心而外别无招携怀远之道所以收衆心者在此所以揽主权者亦在此矣

    上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也

    此一爻是言求萃不得者惟戒惧可以免害也齎咨嗟叹之声涕洟悲泣之状周公系萃上爻曰上六处萃终萃极则忧散居兑体说极则生悲且羣隂在下聚顺於五而已独以孤隂居其上欲顺而不能求说而不得处上而危反说为悲有齎咨涕洟之象然当其时能恐惧修省以改前此之非则危者必平将不终於无萃而咎可免也孔子释上象曰当萃之终羣隂皆在下而萃於五已独孑然处其上求萃不得岂能晏然自安乎诚非忧惧靡寜反身修德不可耳按上六隂柔说体切比九五不安於处上圣人敎以反说之道莫如忧操心危虑患深则能审分自安而不至有妄动之咎矣总之萃之为卦羣隂萃於二阳圣人於九四尚虑其抗五取咎以示尊无二上之义况上乃隂极无位者乎宜垂戒之辞如此其切耳

    日讲易经解义卷十