卷九

    钦定四库全书

    日讲易经解义卷九

    �k【离下坤上】

    明夷以明而见伤为义日入地中明伤昏暗之时非处顺安常之日也所以他卦多言利贞而此独曰利艰贞者虽守正而亦不得直遂其正故当艰难以守正也卦辞止言其理彖传旣释其义复举其人以明之如文王箕子俱当明夷之时但所居之位有远近故所处之道有难易此彖传独以箕子当六五一爻而系以利艰贞之义也六爻下三爻离体明也上三爻坤体暗也上六暗极为明夷之主自五而下皆受伤者也初明虽伤去上最远垂翼而已二视初稍近去上犹远虽见伤而未切亦在速拯之耳三则与上为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅有可去之道惟五则近於难义不可去亦惟艰贞自晦其明而已圣人处明夷之道浅深远近

    各有不同於此可见矣

    明夷利艰贞

    此卦离下坤上离明为坤地所掩是君子之道为柔暗所伤故为明夷卦辞言人臣遇难当守正保身而曲全其道也艰者敬愼之意贞者正固之心文王系明夷彖辞曰君子遭逢盛世君明臣良斯可危言危行遂其有为之志今卦象离居坤下明体见伤时固不可为而势亦无能为矣然君子处患难之道不外於一正自持惟委曲尽忠而行其艰难之贞焉旣不唯诺以徇俗亦不激亢以伤时处乱之道惟此乃为利也盖人臣谋人家国之际其道莫艰於处晦以全忠如使枉道而徇物则将顺逢迎之罪固已非贞而欲抗志以匡时则祸患戮辱之来又多不利曰利艰贞者贞由艰出而因艰以行其贞於委曲补救之中而不失其自靖自献之节此非学问旣深而涵养裕如者不能故孔子释彖以文王箕子当之也

    彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之此彖传是释明夷彖辞言处难之道而两举古人以示法也孔子释明夷彖辞曰卦象离为日坤为地以离在坤下明入地中有似明之见伤於地者故名明夷夫明入地中固有取於明夷之名矣乃观诸卦德内文明而外柔顺则是睿知中涵素具夫烛照之明而谦恭外昭克笃夫忠顺之守以是当宵小之谗谮触暗主之雷霆而蒙犯大难焉古之人有用此道者其文王与纣之时乎盖文王躬遭困辱囚於羑里而缉熙之德自存事殷之礼不废故纣虽肆虐於天下而文王得以保其身是处明夷以一卦之道者文王也辞曰利艰贞者观诸卦体六五一爻居暗地而近上六则是虽有柔中之德本之以昭昭而恐被暗主之伤处之以汶汶自晦其明正艰贞之义也夫身为至亲处势甚近有不可避之难而周旋委曲以行其正古之人有用此道者其箕子居纣之朝乎盖箕子爲殷宗亲在其国内而佯狂之辱不逃贞明之志不乱故纣虽肆虐於家而箕子得以保其身是处明夷以一爻之道者箕子也此可见文明柔顺本立身之大防而正志艰贞尤处患之善术人臣当患难之来各视其一时之所处若夫义旣不可避谊又无所逃与其显而抗志徒自蹈於危亡孰若晦而藏修审其几於权变古之人操心危虑患深诚有迹愈难而心益贞者迄今读圣明之操麦秀之歌其柔顺晦明爲何如哉

    象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

    此象传是言君子临民不贵苛察惟善用其明而明自不息也孔子释明夷象曰日入地中明而见伤明夷之象也君子当明夷之时非明无以审事物之理度时势之宜将伥伥莫知所之矣然一自暴露其明则又触乎物之忌而惧反爲明之累故其临莅乎衆也必用晦而明见虽足以察於几微而不以苛核失含宏之度智虽足以烛於隐伏而惟以端默宏坐照之神盖不以明为明而以晦为明者也以是而往则内不失已外不失人处明夷之道孰有善於此者乎昔人云自治用昭去恶乃尽莅衆用晦太察则伤是故日无明暗之分言其体也而晷有昼夜之别象其用也君子於此宜三致意焉又岂独处明夷之时为然哉

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

    此一爻是言君子当见几而作乃可免於患也于飞行道之象垂翼见伤之象周公系明夷初爻曰君子得时行道如鸟奋翼而飞今初九阳明在下明夷之初患虽未及而谏不行言不听道已难行为于飞垂翼之象君子处此惟有早去而已纵所值之困不能安其身至於三日不食吾不得辞也纵所如不合动而得咎至於主人有言吾亦不暇避也盖君子而行虽不免困穷言语之伤而吾之晦其明者犹可以自全君子不行即或免一时之谤而祸乱旣至欲晦其明而不可得终於见伤而已此处明夷之时者宜早为之图也孔子释初象曰君子见几远去可以速则速则初九之于行岂迫於势而不得食哉直断之於义耳义当早去则爱其道更甚於爱其身虽至不食又何足惜甚矣去就之宜决也按系辞云君子见几而作不俟终日故几者动之微吉凶之先见而非衆人所能识也士不幸値颓敝之世自当揆乎义理之宜决乎出处之介高蹈远引以全身名岂得隐忍迟疑而陷身不测乎此薛方所为保身而自全扬雄所为投阁而不免也吁可慨哉

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

    此一爻是言二伤犹未切而示以速去之道也夷于左股是伤犹未切之象股在胫足之上於行之用不甚切左又非便用者故云伤犹未切也拯救也马壮如马之壮者能速行也周公系明夷二爻曰君子得位行道固欲彰其有为之才亦必一德同心方可展其救时之用今六二以明德处暗地较之初九则位已近君然志欲于飞而事多掣肘如伤其左股之象当此时而不去必且身中危机即去而不速亦恐祸患寻至故为二计当速於决去如用马壮之速以救之则可以全身免祸而吉矣孔子释二象曰六二所处较近於初而乃得吉者何哉盖知祸将及时可去而不违其时顺也去而适合乎当然之理顺以则也惟顺故能合则亦惟顺以则故能得吉苟或不当去而去而徒以苟免为心则揆之於时旣不能顺揆之於理又失其则何吉之有哉大抵人臣之遭逢旣殊则此身之去就亦异可以久则久晦明蒙难文王箕子利在於艰贞可以速则速接淅而行孔子去齐吉因乎顺则固各有其道也宋儒苏轼释此爻独以二本在朝之臣当忍伤以救君之闇岂可如居下之初洁身远去所谓用拯马壮者竭忠尽智弥缝其阙匡救其灾要在有济国事於万一尔此言亦有合於为臣之义故附录之

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

    此一爻是言除暴之义而示以详愼之道也南狩向明除害之象得大首是元恶就执之象周公系明夷三爻曰九三以刚明之德负天下之望而适处暴虐之时其势不能不除残以安民为南狩得大首之象然放伐大事以德伐暴其事虽贞必当审愼於其际上观天命下察人心以不得已之衷行不得已之事然後人不以我为利天下而以我为安天下岂可以除暴为贞而亟於为之耶孔子释三象曰上下之分无所逃於天地之间者也九三有除暴救民之志而非富天下为心者乃能行此非常之事而为伐罪之举成大功而得天下也苟志不在南狩则是古今一罪人耳夫岂所云大得者乎从来建非常之事必先问其志之所存故志者公私之分界也志之所存与日月同其光明天人同其运会毫无自私自利之念而天下始有以谅其衷而成其功以成汤之圣而犹虑後世以为口实则岂奸雄乱贼之所可假托哉圣人系此爻固为人君示其警诫而实以严千古臣心之不轨者

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

    此一爻是言四能脱身远害得遂其去乱之志也左腹暗地也出门庭脱身远去之象周公系明夷四爻曰坤为腹左者隐僻之所今六四居坤之下是已入暗地身处昏朝而道无由明与其抗节以死初无益於国家不如脱身而行犹不失夫明哲故飘然远引遂其嘉遯之初怀为能获明夷之心虽出门庭长往而不悔也孔子释四象曰六四入于左腹而尚能获明夷之心者盖人臣之心苟非万不得已亦何忍舍其君父而恝然远去今幸居暗地尚浅犹未深受其害外度之势内度之心诚有不得不去者於是洁身而出得获其远害之心意而超然无累也夫六二之夷于左股其受患也浅故用拯马壮决去而不违其则也六四之入于左腹其操心也危故出于门庭脱身而适获其心也观於比干之谏厉疾卽起于门庭而行遯之举心意获全于左腹古仁人之用心夫亦各揆其义之所是各遂其志之所安而已

    六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也此一爻是言人臣遭内难而能正其志者也周公系明夷五爻曰六五地处至暗乃贵戚之卿处王家之难此时谏旣不可回义又无可去惟以柔中之德不徇君之非正志而不乱亦不失臣之节委曲而不激如箕子之守正而贞焉乃为利也孔子释五象曰箕子当内难而能正其志外固晦其明矣然其本体之明自存不可得而灭息也使明与时息则佯狂何以称仁人之名作范安能叙彝伦之道耶盖明不可息者正晦其明而利艰贞也处箕子之地当箕子之时非艰无可为贞非晦无可为明盖箕子之明虽晦而箕子之志不可移志不移则明不息明不息而後可以为感悟君心之地矣故志愈苦者守不渝迹愈歛者几不昧外虽不露其明而精忠炯炯於艰难之中未尝一念回互一念间断即运数难挽成败难期而此心昭然固可千古矣惜乎当日之不谅其心也

    上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四国也後入于地失则也

    此一爻是言上甘溺於昏暗终有自陨之患也不明晦者昏暴之象周公系明夷上爻曰上六隂柔而居坤之极乃昏暗之甚者不能自明其德以至於晦而下之受伤者衆矣然伤人之明已亦不免故始虽?高位而终必自伤如日之初登于天而後入于地也惟命不于常可不戒乎孔子释上象曰六之昏暗陷溺初亦俨居尊位有照临四国之权而纵欲败度失统御万方之则所以致入地之伤而为不明之晦也盖为君者必法天以行健象日以照幽俾海内时雍臣民式化而仰钦明之至治焉斯为交泰之世矣苟或不然必致失则之咎此圣人所以垂戒於明夷之上六也

    �l【离下巽上】

    家人男女而已正家之责男女之尊者任之九五男正乎外六二女正乎内内外旣正则卦中诸爻或为父子或为兄弟相观而化自无不正矣故彖辞专言女贞见正外莫先正内彖传兼言男正见正内实由正外而总以二五为正家之主若分析六爻则二柔固女也四柔亦女也妇道以顺为正故一曰顺以巽一曰顺在位至於初三五上皆为阳刚则皆有正外之责三以严五以爱初闲於始上威於终盖因其位之尊卑性之寛严时之初终以各正乎外外正斯内正而家道正天下定矣

    家人利女贞

    此卦离下巽上卦体九五六二内外各得其正是举家无不正之人而家道以成故名家人卦辞言正家之道贵先正乎其内也文王系家人彖辞曰君子齐家以立教固莫不欲使内外咸得其正也然家之不正恒起於妇人而家之难正亦莫甚於妇人故正家者必以正内为先务惟自修其身以端其本使一家之中肃然有贞静之风穆然守宫闱之范则内正而外自无不正大化之源肇於此矣何利如之夫诗首周南而以关雎为始见文王之化自家而国也故葛覃樛木诸什皆修身齐家之效而桃天芣苢则家齐而国治之验江汉汝坟则天下平之渐矣非深有合於家人之义者乎然必有不显无射之德立乎刑于之先而後室家以正教化以洽卜年卜世之基无不本於此也帝王正已以正家正家以正国与天下岂有外於女贞之训者哉

    彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

    此彖传是释家人彖辞言所以正家之义以明家正而化自成也女正位指六二柔顺男正位指九五刚正严君谓一家尊严之主父指上言子指初言兄指五言弟指三言夫指五三言妇指四二言孔子释家人彖辞曰卦名家人而辞言利女贞者盖一家之人内外尽之矣治家之道一正尽之矣卦体六二柔正是女秉顺德贞静自守不预外事而正位乎内九五刚正是男秉健德以义制事不牵内私而正位乎外男女有相成之体内外无侵越之嫌各止其宜而皆归於正若此者岂细故哉乃隂阳之理万世所不能易固天地之大义也诚明乎是义则一家之中不一者分不同者情而必有握正大之权立整齐之化所谓严君者以主之九五正位乎外克敦父道乃外之严君也男之教统此矣六二正位乎内克尽母道即内之严君也女之教统此矣以分而言旣足整肃乎一家之分以情而言又克聨属乎一家之情是故教行於父子则初上秩尊卑之位善作善述而父父子子也教行於兄弟则三五定先後之序以友以恭而兄兄弟弟也教行於夫妇则五三四二严内外之别惟义惟顺而夫夫妇妇也家道有不正焉者乎一人能尽其伦而人人皆各尽其伦家正而天下之父子兄弟夫妇定矣夫天下之大即於一家定之此家人之所关甚钜也而正家之道必於严君成之此女贞之所为独先也可见天地泰而万物化生男女正而内外各治造物不能外隂阳而神其用帝王不能外伦纪而大其功以天下为家者欲一道德而同风俗岂能舍宫壼之地而别求起化之原乎

    象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

    此象传是言君子修言行以端风化之本也物谓言之有实恒谓行之有常孔子释家人象曰此卦上巽为风下离为火风出於火如化出於家家人之象也君子以家人为风化之始而齐家之本在於修身修身之要在於言行言行者一家之视听攸关而效法所系者也使言而无物则议论皆虚何以使之承听乎故阐明纲常本诸眞实君子之言必可守以为则焉抑行而无恒则践履有亏何以使之观法乎故敦笃伦理无间始终君子之行必可奉以为型焉如此则饬躬之理得而作则之道全由已以及家由近以及远天下之定推之而莫外矣盖圣人之学无过言行两端所以尽一已之修者在此所以溥及物之化者亦在此而其原总本於一心心有所伪言必不能以有实矣心有所疎行必不能以有常矣惟存其心於眞纯之内悦其心於义理之中则言自有物行自有恒而感人者岂徒在告语之文防范之迹乎是故君子修言行之功必自正心始

    初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

    此一爻是言能严於正家之始则家道可成也闲整齐之意周公系家人初爻曰正家之道莫重於始始而不闲後必有戾将不免於悔矣初九以阳刚处有家之始是初之时固当闲而九之刚又能闲者也於是乘其嫌衅未萌急为笃肫然之爱以闲其疏复请严截然之分以闲其僭使一家之中尊卑之谊常明内外之情允协而相陵相凟之悔自无由而生矣孔子释初象曰初之闲有家者盖正家之道闲之於未变者易为力闲之於已变者难为功当家人之初而能豫为之防则可潜消默化而未变者终於不变矣此诚谨始虑终为正家久远之道也乃知天下事严於其端而後可杜於其渐审於其几而後可愼於其微是故君子於家人旣以有物有恒本身为训而又使左右前後必闻正言春夏秋冬必习正业当气质未变之初先有以熏陶其德性长养其才智然後教易入而化易成父子兄弟夫妇莫不各循其分敦其伦而可以世保厥家矣此则闲有家之实事也

    六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也此一爻是言女能正位乎内而有柔顺之德也无攸遂谓事无专制中馈饮食之类妇人之职也周公系家人二爻曰六二柔顺中正是女之幽闲静好者举家庭之事一统於夫子而不敢专其成所职者止在於中馈徒酒食是议耳他无所与也惟能正位乎内如此则贞淑之风以着而宜家之化以成吉孰加焉孔子释二象曰六二克尽妇道而吉者盖由以柔居柔而有至顺之德巽以从乎夫故能必敬必戒无专制之失而昭幽贞之化此所以吉也从来隂道可以济阳而不可以胜阳内治可以助外而不可以侵外此天地人道之正也天地得其正而後运会有常经人道得其正而後闺壼有雅化诚能体乎隂柔之德协乎巽顺之宜以正位而成家何至女德无极惟厉之阶贻诟於世也哉

    九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

    此一爻是言治家宁严而不可过於寛也嗃嗃严厉之象嘻嘻谓笑乐无节周公系家人三爻曰治家之道贵寛严相济九三刚而不中过於严厉使一家之人畏威惧法而不敢犯有嗃嗃之象虽似伤恩而拂情悔厉在所不免然人心祗畏内治整齐犹为正家之吉也若使一於寛和而不知严肃之道致使妇子嘻嘻笑语无节则纵情败度家政日隳终必有吝矣以二者观之与其寛毋宁过於严也孔子释三象曰九三家人嗃嗃义胜於情似一以严为主然而法度肃伦理明於正家之道未为失也至於妇子嘻嘻则和而流寛而纵失其节矣宁能免於吝乎盖家人之情无穷易失于过节者所以防范其过也立於始为闲调於中为节非有二也言节於三以三在内外之介耳惟修德於躬立中正和平之极则轨物是饬旣不嫌於烦苛而乐易为怀亦不伤於放逸斯两得之矣圣人审於嗃嗃嘻嘻之间而为着吉与吝之辨者非欲人之一於严也第以寛之而无所制宁严之而有所守也家人有严君焉其即节之谓与

    六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

    此一爻是言六四能顺正以保其家也周公系家人四爻曰六四以隂居阴而居上位是主门内之政者也秉柔顺之德而握闺壼之柄为能制节谨度克勤克俭以开利之源不侈不骄以裕财之用能富其家者也由是则出入有经奢侈不作孝敬仁让之风莫不成於富足之後吉孰大焉孔子释四象曰六四富其家而大吉者盖以其有顺德而在上位是不徒操一家之权而且得治家之道宜能永保其所有而大吉也按家人之卦四阳二隂昔人谓六二之隂持家之妇也六四之隂其主家之妇乎二惟顺以巽故克尽在下之妇道而贞吉四惟顺在位故克尽在上之母道而大吉然阳为实隂为虚故小畜九五称富泰之六四称不富今六四以隂而称富家者易之占法阳主义隂主利故也抑所谓富家者岂止富厚而已哉记有之父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富矣由此推之而国之富天下之富亦岂出於此爻之义乎

    九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也此一爻是言人君得内助之贤而天下之化自成也王谓君天下者五君位故云王假至也假有家犹言以此而至於家周公系家人五爻曰九五刚健中正而下应六二之柔顺中正是有刑于之德而又获内助之贤者也王者以是至於其家则内外得人家无不正上可以奉神灵之统下可以衍嗣续之蕃内可以纲纪乎六宫外可以风动乎四海勿用忧恤而吉可必矣孔子释五象曰王假有家岂私昵之情哉盖五与二同德相孚君庆内治之得人后乐刑家之有主雍雍在宫以礼相合以义相比而成爱者此所以吉也盖圣德协而壼政修教化行而海宇定自古雍穆之治未有不起於宫闱者此问夜之勤鸡鸣之儆为王化之根本也先儒谓爱有二义有溺於私欲之偏者有?於性情之正者私欲之偏即为祸乱所由萌性情之正则为风敎所自出一念得失之分而天下之治忽因之此修齐治平之效必本於格致诚正之功欤

    上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也此一爻是言恩威着而家道昌可以见教成之效也周公系家人上爻曰凡治家者当愼於其始尤贵善乎其终诚信不足者终必擕威严不足者终必凟信与威相济乃为可久之道今上九以刚居上在卦之终本孚诚以笃恩义而又伦纪森然凛不可犯有孚而威如者也故其言可以体家人之心而无伤恩拂情之失其威可以正家人之志而无凟伦乱纪之愆则一家之中爱敬日隆将见弥远而弥昌矣不其终吉乎孔子释上象曰上九威如之吉者非作威之谓也乃反身自治贞度立诚而动静语默有谨以自勅之几瞻视衣冠有尊而可畏之象初未尝有意於严厉而家人自服之盖躬行之化不怒之威也可见反身之理为正家之原而主敬之学又反身之要大廷广衆固无可少忽之时暗室屋漏尤必凛有严之志如是则不动而敬不言而信威由孚出孚以威成而家有不肃教有不洽者乎故有家者不可为一时苟且之计而当愼百世永远之图有始有终而家人之义全矣

    �m【兑下离上】

    济大事必以人心人心喜合而恶离贵同而贱异卦之火泽异性中少异情所以为睽然以旣睽之日而能本济睽之德乘济睽之势以求济睽之助则通志遂情其机在我故彖辞谓小事吉而彖传又推广言之以见时用之大焉至六爻则於君臣僚友先睽後合之际反覆言之初与四以无应而睽三与上以疑贰而睽惟二五居中得应故当睽而不睽原睽所自来莫不始於猜嫌成於乖隔济睽之道反之而已臣积诚以悟主君降心以求助上下合心刚柔协德委曲绸缪以赞大业则涣者可使之合疎者可使之亲而睽不终睽不害其为吉矣此一卦之大旨也

    睽小事吉

    此卦兑下离上上火下泽异其性物之睽中女少女异其志人之睽皆有乖离之义故名为睽卦辞言当世事人心睽异之时未可以大有所为也小事是补偏救弊之事文王系睽彖辞曰济大事以人心为本睽则衆志乖异矣尚幸卦德有济睽之才卦变有济睽之势卦体有济睽之助夫惟有是三者之善虽不能大有所为使睽者一旦而合然以之维持国势收拾民心亦可徐俟羣志之定不致於终离而小事吉也盖天下之睽散不可一日不合圣人岂肯安於无事但以当睽之日而骤兴非常之役建不世之功则衆志猜疑一时难以开释安望其动必有成乎盘庚之迁邑武王之东征古之帝王有不能遽行已意者惟所遇之时难也从容鎭定而使之不惊批郤导窽而使之无阻小其事正所以大其用此济睽之善道也夫

    彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

    此彖传是释睽彖辞明其体而赞其用也离为中女兑为少女故曰二女得中指六五应刚指九二孔子释睽彖辞曰卦名为睽者何也以先天之取象言之离火动而炎上兑泽动而润下其性睽也以後天之取象言之离中女兑少女虽同其居不同其适其情睽也卦之名睽非以是乎睽之时本无可为者何以云小事吉盖天下事惟有德者能成之卦德说而丽於明是内焉心气和平外焉事机昭彻具有为之才矣又惟有位者能主之卦变自离来者二进居三自中孚来者四进居五而自家人来者兼此二变皆柔进上行是以徽懿之资居崇高之地挟有为之势矣且惟有辅者能济之卦体六五得中应刚是本虚中之诚收英杰之助得有为之佐矣备此三善虽在睽时未能大有所为而犹可补偏救弊不至於一无成就是以小事吉也然睽之义岂无所用哉人知睽之为睽而不知睽之终合试极言之天高地下睽也然天施地生化育之事则同也男外女内睽也然夫倡妇随相合之志则通也物以羣分睽也然此感彼应应求之事则类也可见睽者其静则别而合者其通则交不睽则无以为合而三才之用几息矣睽之时用顾不大哉大抵天下事物皆本於一其後散而分之有似乎睽然实未尝不合所谓理一分殊此即太极之旨无穷功用所从出常人徇末而忘本拘於形气之私嗜欲好恶纷争侵夺不相为下遂终於睽而不合故曰惟天生民有欲无主乃乱非亶聪明之元后乌能合天下之睽而尽归於一耶

    象曰上火下泽睽君子以同而异

    此象传是言君子惟义与比不求异而自异也孔子释睽象曰上火下泽性相违异睽之象也君子体之而得处之之道焉盖君子以天下之量容天下之人以天下之理处天下之事本无不同也但义之不当同者则介然守正而不为苟同是故如其义也则在家同於家在国同於国而君子不嫌於同矣非其义也则一家非之不顾一国非之不顾而君子不嫌於异矣斯所谓和而不流羣而不党者欤按彖言异中之同所以责君子济睽之功象言同中之异所以明君子不苟同之理有同而异者立其体而以异为同者善其用斯眞得处睽之道奚至逐物而丧已乎

    初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

    此一爻是言睽时贵有同德之助尤宜明远祸之道也丧马是无正应之象勿逐自复不求而自得之象辟远之也周公系睽初爻曰天下之睽必有合而後可济初九上无正应宜不能济睽而有悔然幸四亦同此阳刚之德情虽不洽而道则相符终得恊力而悔可亡有丧马勿逐自复之象然当睽时同德相合正异已者所忌分别太严必遭谗构故或遇恶人虽非与我同德而不可不见之庶释其猜疑而免中伤之咎盖义当如此非有所屈也孔子释初象曰睽违之害每起於是非之过明而好恶之太峻彼恶人君子之所远而恐凂者也然当其相遇絶之过甚则意外之祸必生故不得已而见之正所以辟咎也岂其本心哉大抵世至於睽谗夫得志正士莫容君子处此自有难径情直行者盖非独为一身计而并为天下计也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也贤者不幸値此时苟能委曲从容苦心调剂岂但君子不受害於小人或可使小人化而为君子则济睽之妙用即在其中矣

    九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

    此一爻是言二能委曲喻主而得臣道之正也巷是委曲之意周公系睽二爻曰二与五应君臣之分定矣但值睽时或为小人间隔忧谗畏讥忠悃不白则当委曲竭力或积诚以感其心或匪懈以通其志或负罪以冀其悟所以自靖者不拘一途如遇主于巷焉然後上下交孚乃为无忝臣节而咎可免也孔子释二象曰人臣事君道合则留不合则去九二顾遇... -->>
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