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卷八
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厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也此一爻是见遯以早为贵而惕其不可有为也遯尾言不能早避厉谓祸及也周公系遯初爻曰君子与时偕行时当可遯即以早遯为贵今初居卦下在遯为尾衆皆决去彼独迟留失事机之宜而贾中伤之祸危且不免矣况欲往而有所为乎惟奉身以退静以待时可也孔子释初象曰遯之机贵先不贵後遯之理宜守不宜进遯尾之厉以不能早遯而妄欲往耳若能早以晦自处而不往则我不取灾而灾何由至乎此是君子当小人道长职居下位时既不可往而势又不能往惟危行言逊而静处以俟之则藏其用於有待既以得嘉遯之贞处其身於无危且以获肥遯之利奈何甘为遯尾率意躁进以蹈攸往之灾也乎
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
此一爻是言执中顺之德以遯见遯之守宜坚也执谓执缚之黄者中色牛者顺象革皮也说解也周公系遯二爻曰六二时值当遯遂因时而退藏守其中顺之德决於必遯执持甚固而人莫能解犹执物者用黄牛之皮而莫之能说也孔子释二象曰遯不以迹而以志所志未固则韬晦不深系吝之私所不免矣今二之志确然不易沈潜中顺虽万锺於我无加含章守贞即三公不易其介故爻言执用黄牛者固守其与时偕止之志而不转移於外也盖君子处当遯之时此身既已歛藏此心尤宜坚忍苟挟持未密而意气或形此志遂为小人所窥正恐执之者不坚说之者纷至耳诚能识坚力固确不可移则中顺之德在我自有所以遯之之理而固志之学在小人并不见所以遯之之迹此其所为不恶而严也欤
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
此一爻是言遯不宜有所系而深鄙其不能决也系谓有所系累而不能遯疾谓有损名之病厉谓有中伤之祸周公系遯三爻曰九三当遯之时下比二隂是危邦己不可入乱邦己不可居而犹恋恋於利禄而不忍释也为系遯之象以理之得失而言有欲而不能克此行之疵也其疾宜也以势之利害而言遇患而不能去此危之道也其厉宜也夫系恋之私断非君子立身之大道或用此畜臣妾庶不嫌於比昵而可得其欢心耳若以之当进退去就之间如之何其可也孔子释三象曰九三系遯之厉者言其有所系恋而不能遯则阴害中之必有疾惫也然以之畜臣妾则吉者盖女子小人彼之事人者原不过以阿谀取容则我之结彼者亦不过以私恩相畜系与不系无足重轻若遯则出处大事千古之名节攸关一身之利害所系岂可以畜臣妾之道而处之乎盖士君子一进一退原有不可踰之大闲稍识义理者皆能辨之而身当其际往往濡滞而不决此无他其始也鲜刚正之德几先之哲其继也有因循之心觊觎之意其终也贻身名之羞致祸患之及皆此系之一念累之也可毋戒欤
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也此一爻是言能絶富贵之念而勇於遯者也好遯谓舍其私好而决然以遯周公系遯四爻曰九四下应初六本有富贵之好然其体刚健能有以胜意念之私而絶之以遯焉此惟以理制欲之君子外不慕於纷华内惟存乎道义得遂其洁身之美吉何如焉若小人值之则徇欲忘返日役役於所好而必不能遯也孔子释四象曰九四言君子吉小人否者盖营私之念尽人之所同而制欲之功君子之所独惟君子明於时之不可为能絶所好而必遯小人则牵於私情何能以果遯乎夫君子小人所异者其品所分者其心所辨者其义利邪正之介故君子之好遯必心性明决机先有坐照之神而气节刚方临事无依回之念然後超然物累之表所谓人各有志不可以好爵縻不能以荣名絷者也人亦审於吉凶之际而勉为君子可矣
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
此一爻是言见几而遯有审时合宜之道也嘉遯谓遯合其宜正志谓所志者正周公击遯五爻曰九五阳刚中正而下应亦柔顺似犹有可为而不必遯然时则当遯而有不得不遯者惟能灼於几先与时偕行而无濡滞不决之志是遯之至嘉者乃为得处遯之贞而所处皆吉也孔子释五象曰时当可遯而或役志於功名此心已为外物所移志必不能正然身处於遯而或稍存其形迹则此志必为小人所忌遯亦不能嘉今五之嘉遯贞吉者以其先几而动不蹈遯尾之灾与时而行自免系遯之厉且可去即去凝然在中而若不见其所守也可速则速澹然於怀而并不见其所好也盖能自正其志则富贵功名不能动其念故为嘉遯之贞吉耳按阳刚以守道为要故身退则亨九五以扶阳为贵故嘉遯则吉君子诚能内存正志而外与时宜则匪独身名两全而关於世道亦大矣
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
此一爻是言超然物外者所以嘉其自得也肥谓处之裕如周公系遯上爻曰明决不足者当遯而不知遯物欲系念者可遯而不能遯今上九阳刚有必遯之志而又居外无应不为世累故遯自裕如有肥遯之象处进退之间随在皆优游之境也历宠辱之交无入非自得之机也何不利之有哉孔子释上象曰上九肥遯无不利者其心不为物累无所疑虑故也盖人心有所疑於中即不能决於外而利害祸福之念撄之斯进退出处之道失矣此上九之无疑不同於九三之系遯竝不同於九四之好遯耳大约士君子出处之道必视其所际之时与所处之位不宜有一毫偏滞之心可行则行可止则止上九之肥遯亦顺其时与位之当然如舜处深山之中与木石居与鹿豕游浩浩落落其胸中之经纶自在天地间也此所谓肥遯者哉
【乾下震上】
大壮以阳长为义卦体四阳长盛故为大壮卦德内刚外动则又所以为壮也彖辞恐其恃壮而不正为处壮之人言彖传因大而许之以正本致壮之德言义相发明总不外於一正此利贞所以为善用其壮之道也以六爻言之初与三皆以阳居阳而不可为正者好进而过於刚者也五柔居中不能进而失其壮矣上柔居壮之终不能壮者而亦终用壮焉皆非得其正者也求其善者惟二四之贞乎夫二与四皆以阳居阴已不得其正而以为贞吉何也二所处得中能不失其宜是因中以求正也四惟以阳居阴为不极其刚是虽不正而有可以得正之理故均之为吉而悔亡也审是可以知用壮之道矣
大壮利贞
此卦乾下震上卦体四阳盛长卦德乾刚震动卦象雷行天上皆阳道方盛之势故名大壮卦辞言君子处壮之道贵得其正不可恃势而妄动也大指阳壮盛也文王系大壮彖辞曰卦四阳盛长正君子得大行其道之时然君子所恃以壮者以理之正非势之强也苟或自恃其壮则徇时妄动既有以起人心之争挟势自矜更无以济天下之变而小人反得乘间以中伤之故必利於守贞凡存心制事之间一出夫礼义之正然後得处壮之道而可常保其终也按复临泰阳长於内皆言亨大壮阳自内而达於外不言亨而言利贞者圣人既深喜阳道之盛而又恐过恃其盛或至轻动以取咎故谆谆戒之以贞也君子当此以刚正为立身之节以敬畏为存心之要言必中规行必合矩勿因亢激而失事机之会勿执意见而伤衆论之同於以处盛势治休时不亦协恭和衷上下同心哉
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
此彖传是释大壮彖辞欲君子以理维势而常保其壮也大指君子壮谓道大行孔子释大壮彖辞曰卦名大壮者卦体四阳盛长气运方隆君子则得时而行道焉故大者壮也然壮有盛势而所以致壮则以德卦德乾刚震动是君子本天德之刚以动毅然明道谊立名节既不屈於欲又不靡於气声势日昌功业日盛所以壮也故名大壮然又曰利贞者何哉盖天下之道阳正阴邪阳大阴小未有大而不正者也君子既有其大则所存者正自不涉於偏私所发者弘莫不本乎义理大者自正不正不可言大也如是而君子之正大固秉於天地天地之正大实同於君子矣天无所不覆地无所不载惟覆载无私而见其正乃能覆载广被而成其大故正大而天地之情可见也按大者壮以气言大者正以理言惟有此理以宰此气则无往而不得其正君子本天德以为体秉礼义以为用则其气自可以配道义塞天地我之正可通於天地之正而我之大可通於天地之大矣於以辅世长民经纶参赞孰非此阳刚之德为之哉
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
此象传是言君子心足以胜私而能壮也孔子释大壮象曰此卦上震下乾雷行天上声势震动故名大壮君子体之亦如天雷之象严毅以持其志明决以审其几存於心者道以御情不敢或役於偏私而体於身者理以制欲尤必自范於中正则刚德常存礼义在我天下之壮孰大於此盖德性本刚惟一为私累则馁而不壮故非几之渐每发於意念之不及持而闲邪之功贵操於隐微之所独觉君子制防极其严销熔极其浄时时有以自胜而非礼之私絶之於中不使履之於外则心存而理得义正而气伸在我者凛然不可犯天下孰得而犯之此曾子之大勇惟其自反而缩也学者岂可任矜气之为而忘克己之功哉
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
此一爻是言处卑位而恃壮轻进见其必致败也壮于趾谓躁于有为有孚言其必然也周公系大壮初爻曰初九以阳刚居下位虽时当大壮而权不我操正宜静以自持相时而动若率意锐进遽欲有所作为犹趾在下而妄动者然以是而往交浅言深上必见疑於天子位卑言高下必取忌於大臣计未行谋未听而祸已随之其凶有必然矣孔子释初象曰凡人在下则循其分之得为者而为之宜也今初九居下而当壮时恃刚躁动不安其分於理逆於势拂即此始动之时已知其必至於困穷也盖君子建业立功亦必度德量力或时有可为而势不能为或才足有为而分不当为惟当守已待时无喜功而过举无好事以矜高则体用咸宜自有审时济物之业经权合度乃为沈几达变之才苟或事权不属而轻举妄动岂能免壮趾孚穷之害乎
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
此一爻是言不恃壮而能得中以归正也周公系大壮二爻曰处壮之时所利者贞而已九二以阳居阴有恃壮妄动之意犹幸心本无私一觉其失即有以抑其血气之刚而反於至正之道则谦以饬躬既不任刚而召衅礼以御物自能善俗而宜民其吉也不亦宜乎孔子释二象曰九二之贞何以得吉哉盖人心一有所偏则内失其贞而外多过举事未发而悔吝已随之今九二以贞自守心既得乎中则所行自无不吉也夫由二而上三则有羸角之愆由二而下初则有壮趾之失惟二以中获吉不偏不倚不激不随彼小人之奸谋既不能中我而在我之正道自无不可行其有合於利贞之旨也哉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
此一爻是言恃壮者妄动而取厉也用壮谓凭恃势力用罔谓蔑视小人羝羊善触之物羸困也周公系大壮三爻曰成天下之大业者必有忍人所不能忍之德性而後有为人所不能为之事功今三过刚不中而恃壮妄为此在小人任血气之强不自度量任意纷更方抱其忿忿之私而用壮君子於此须善厥裁度深虑过防克济其事乃亦恃刚妄动疾恶过严不以小人为意而蔑视之虽举动未尝违理而一念轻忽遂为用罔即自以为贞而不知适滋厉阶耳夫小人方设机以自固君子不察以刚气乘之我方恃壮而行彼益隂为盘结势必罹其网罗如触藩之羝羊而适自羸其角也孔子释三象曰小人血气未除其用壮而失固无足责乃号为君子正当以理御势而乃亦以罔闻也厉可言哉盖壮者本君子之道罔者本小人之私今小人反曰用壮正由君子不能审几度势轻用其壮而使小人得隂自为防则小人之用壮实君子之用罔有以使之然也夫君子之壮至为小人所窃用为君子者又不知慎重而复罔以乘之盈庭之排斥方严而宵小之藩篱愈固卒致蹈触藩之愆甚而遭反噬之祸矣可毋戒欤
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
此一爻是言君子不恃壮而功业可建也藩决谓有可进之机輹壮谓有能往之具周公击大壮四爻曰九四阳居隂位本有躁进之悔若恃刚以进而小人即有以摧阻其间矣乃四不用罔而贞以自处则动无不臧何吉如之夫吉凶悔吝生乎动如三之用罔触藩则不免於悔今以理自胜而小人无隙可乘吾道得以因时表见又何悔之不可亡乎盖小人之设备以倾陷君子者本由君子之排斥过严不得不阴为藩蔽也诚从容审处默夺潜消彼且服我之寛大而释其猜疑我何不可坦示其公忠而毅然长往乎故取象於羊则藩篱已决而不至於羸取象於车则大舆輹壮而进有其具也孔子释四象曰四惟不极其刚而贞则凡有举动无乖於事势无忤於人心天下自然咸服小人虽设其藩安得而阻拒之吾道大行攸往咸宜也此见君子任国家之事不可轻意妄动必使经济在我运用不穷饬威仪以表德隅而实无棱角之可见本道德以为蹈履而自有坦途之可行则羣小岂惟不敢抑挠必且俯首聼命惟我所欲为下引同德之阳上辅柔中之主功无不成而志无不遂其九四之谓乎
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
此一爻是言不能奋刚以御物而失壮之象也周公系大壮五爻曰阳壮以刚为体今五以柔居中而刚壮之威忽然委靡为丧羊于易之象此阴柔不振不能奋威以御衆仅免于悔而已盖有藩者羸其角亡羊则不至羸羸角者无攸利不羸则自无悔虽曰无悔其如失刚德何哉孔子释五象曰六五言丧羊于易者处当刚之地而以阴居阳柔其所不必柔盖由位之不当失其壮而不能进故有此象也此见人君乘乾御世贵去优柔不决之心而存刚毅明决之德用人则立贤无方不以世类而拘去奸则疾恶如讐不以狎昵而恕则乾刚在我而纲纪毕张矣或谓六五当四阳在下其势强盛惟柔顺和易可以调伏之使帖然相安正汉光武所云吾治天下欲以柔道行之者然此乃帝王笼络一世妙用外浑厚而内精明故能因时制宜操纵全在乎我岂当断不断养乱长奸优游岁月以徼幸无事者可比哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
此一爻是言躁进之难遂而示以知所进也遂进也周公系大壮上爻曰壮终动极志之刚也故恃壮而动无所顾虑然其质本柔才之弱也故临事而踈莫知所措如羝羊之触藩既不能退而又不能遂其进亦何所利哉要其所以然以躁动而失之轻易耳犹幸其不刚庶不终於恃壮者若能详慎於事几酌量於时势艰难持重而出之则天下之事可以徐观其宜而善为之图终得遂其进而吉矣孔子释上象曰上六不能退不能遂者由其但知用壮而处之不详慎也然艰则吉者言能不恃其刚而存克艰之念则所谋自能如意而不遂之咎不长矣故吉也盖人心之躁进皆起於不知艰而刚德之纯全必由於能详慎故爻言艰而象言不详皆所以抑其躁心而善其刚德也然则君子处方壮之时据得为之势必以贞为壮之本以中为贞之用以礼为贞之表周详敬慎不亢不激则天德在我既有以自胜即有以胜人倘若不能知艰轻於一击是犹非时而震之雷适以泄天道之和气而滋其乖戾耳亦何济於事哉
【坤下离上】
晋卦象明出地上当明盛而有可进之时也然必有致主之德又遇虚中纳贤之主方可以善成其功故言卦德则顺丽离明言卦变则柔进上行臣秉顺节以事主君执柔道以报功此君臣一德相成世道所以日盛而有是宠光也六爻四柔二刚六五一柔为晋之主六自四而上升已进者也故往吉无不利下坤三柔皆欲进者而九四不中不正窃位畏人故有鼫鼠之象三与五近下接二柔志在上行三隂同志而四莫能间故曰衆允悔亡二在下卦之中去五渐远则忧其欲进而不得进故晋如愁如初最远於五当进之始上与四应而四不中正反为所抑故晋如摧如也上以刚居一卦之终而前无可进故有晋其角之象诸爻所处不同圣人教人以善进之道如此
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
此卦坤下离上卦象日出地上有可进之时卦德顺丽离明有可进之德卦变自观而来柔进上行有可进之君三者皆有上进之义故名为晋卦辞言人臣遇圣明之主可以立功而获宠也康侯安国之侯文王系晋彖辞曰人臣立大功於天下必有可为之时能为之德而遇有为之君乃可进而建不世之勲君子有此三者而为治国安民之康侯功在社稷泽被苍生丰功伟烈既昭辅佐之隆休一德同心自荷宠荣之大典故不特锡马而又加以蕃庶礼何厚也不特昼接而且加以三接情何殷也盖以非常之功受非常之宠有不可以待下之常礼拘者如此自古为君者不可忘臣下之功为臣者不可恃人主之宠忘臣下之功则有德不酬有劳不报激劝之典废而非所以待功臣矣恃人主之宠则贵必生骄禄必生侈明哲之义乖而非功臣之所以自处矣观晋之康侯膺隆遇而显才猷此真三代以上君明臣良之盛而非後世所可几也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
此彖传是释晋彖辞言当进而有为之时以申明人臣获宠之由也明出地上以时言顺丽以德言柔进上行谓五以柔中之德居崇高之位以君言孔子释晋彖辞曰卦名为晋者盖言君子负经济之才由草野而升诸廊庙有进之义也夫君子当上进之会固可以立安国之功矣然立功在己而报功在人已所难必卦辞何以曰康侯用锡马蕃庶昼日三接哉盖人臣出身而仕録功者时也居功者德也报功者君也今卦象明出地上是世道维新赏罚攸当其帝臣不蔽之日乎所以録功者有其时矣卦德顺丽大明是以徽柔懿恭之臣事聪明睿智之主其劳谦君子之美乎所以居功者有其德矣卦变自观来四之六上居五柔进上行是人君秉温恭之度而不挟势以自高其崇德尚贤之主乎所以报功者有其君矣夫有德则可以善处其功有君有时则可以不掩其功故康侯遭此殊遇而锡马蕃庶之隆其赐昼日三接之厚其情也大抵人臣不难於建功之先而难於建功之後人君不难於待功臣之体而难於待功臣之心盖遭时得位虽竪立奇勲而一念偶泰则猜忌之嫌必开一节偶踈则恪恭之道遂失主知未易结宠遇未易保也然即使臣节克尽而非在上有仁明之主推心置腹至诚相孚亦岂能赏赉繁多接见频数同心同德如是之盛哉此孔子告鲁君礼与忠二者为千古事君使臣不易之经也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
此象传是言君子之学有日新之功也孔子释晋象曰离明出於坤地之上有进而上行之象君子体之以吾德本明因蔽於物欲有时而昏然其或昏或昭之几皆在於我不从外得也亦惟内自省察致其夙夜宥密之功不以人所不见而辍其敏皇之心不使已少寛假而昧其昭明之体则进进不已而至德无亏亦如日之光明不息焉君子自进之学如此夫此心也即汤之懋昭文之敬止也盖勤则生敬敬则生明圣人心学相接不外日新又新缉熙无斁者以复其明德之本然私欲尽而天理昭皆於自心致之无事於他求也故乾曰君子以自强不息晋曰君子以自昭明德正以至健莫如天以之自强我用我之强也至明莫如日以之自昭我用我之明也此固其微旨也欤
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
此一爻是言欲进者宜守正以待时也摧谓阻抑罔孚谓人不见信裕谓寛以自守周公系晋初爻曰初六阴性躁妄必有不安於下而欲进者应不中正上遇妨贤病国之人而违之俾不通故其进也若或尼之而不免为见摧矣然出处大道岂可因人之摧抑而易厥守乎惟尽其义之在我而不自失其正则终必见信於上得遂其进而吉盖贞虽所以自持非欲求信於人然贞则未有不吉者固其常也设若守正而犹未孚亦当寛裕以俟之从容於义命自安於操修益殚其守贞之道而不以用舍累其心如是而後无自失之咎耳否则冒进之患生而宁免枉道之讥哉孔子释初象曰当晋之时人皆欲进而忽见摧未有不丧其所守者初独能守正以待时不汲汲以徇於私不悻悻以伤於义此所以得吉也裕无咎者盖初居於下未有官守之命正可绰绰於进退故裕以处之而得无咎若既已受命则当有必信之道一不见信则志不行而职莫尽矣此见君子有守正不阿之操乃有随时行道之妙有安分自得之乐乃见雍容进退之宜若枉已求人而且怨尤不絶於念则有流於依阿奔竞大节或亏者矣安能全无咎之学而建命世之功哉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
此一爻是言守正不阿自能以德而获福也愁如谓忧其道之不行介大也王母指六五离为日王之象为中女母之象周公系晋二爻曰六二有可进之德而无汲引之人欲进未能则得君行道之心阻矣有晋如愁如之象然不可因是而变其节也必直已守正以俟时而德足孚人终当得遂其进而吉且上有柔中之君重道崇贤必将知遇极其厚宠任极其隆不犹受兹介福于其王母乎此惟二之自守其贞故有必得之孚也孔子释二象曰二之受兹介福者盖以居下之中而得柔之正则是守其中於有素而卓然不倚有以慰人君行中之愿矣存其正於无偏而凝然不阿有以动人君从正之思矣故能见知於五而介福之所以受也岂二之幸致哉盖君子於天下行道济世者其心持已中正者其学学以自修而大心以内固而纯不必求孚於人而未有不孚於人者圣人教人以修德进身之义切矣
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
此一爻是言三能见信於人而得遂其进也衆谓初与二允信也周公系晋三爻曰六三不中不正宜不得进而有悔矣然居坤体之极与下二阴皆欲上进是以道同志合为衆所信相引以进得遂其尚往之心而无摧如愁如之患悔可亡矣孔子释三象曰六三所以为衆所允者盖士君子出处有二途而从违惟一道使人皆欲进而我独矫之以退则同进者忌人皆欲退而吾独矫之以进则异已者疑衆莫之允矣惟三上进之志与初二同故其志相孚而不觉相信之深也此见当晋之世以顺丽为上进之道既可孚於同羣即可通於主志其守也不苟其进也非幸所谓信乎朋友而後获乎上之义也若夫不以正道为衆允之本而止以衆允为上进之阶则无忠君爱国之诚而反属谐世求荣之计亦安能见信於衆而上丽乎君也哉
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
此一爻是言无德而据高位者之终不能保也鼫鼠田鼠畏人之物周公系晋四爻曰四不中正居下体之上是以无德而据高位者上畏六五之疑下畏三隂之忌有晋如鼫鼠之象虽位出於君之所与得之未为不正然德之不称终必失之厉亦甚矣吾是以知德薄位高之不可而贪进忘退非人臣之福也孔子释四象曰四所谓鼫鼠贞厉者盖当晋之世主圣臣贤位必配德彼不中不正居位不当虽正亦危宜其厉也按诗以硕鼠刺贪晋以鼫鼠象四总之无德而贪於进即身处高位其患得患失之心畏人攘而夺之有类於鼠之昼伏夜行也夫晋之时上辅离明之君下建安国之绩岂容此不中不正者久於其位乎故小人之恋位固宠终为无益而大君之命爵任人必审其当可耳
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
此一爻是言上以大公治天下而下自以大顺应之也周公系晋五爻曰六五以隂居阳未得其正似不免於有悔者惟其处离明之中坤以顺承之为明在上而下皆顺从故进居尊位而悔可亡也然明不明在我从不从在人狃於近效而有计功谋利之念则反失之矣今五自修其德以纯心行纯政但忧我道之未尽不虑人心之未服天下戴已吾弗知也天下未戴已吾亦弗知也失与得皆不以为恤如是则德盛而化日洽治隆而民益孚其往也吉无不利矣孔子释五象曰天下之治以有心致之皆属小补之功六五失得勿恤不期其效而为效益宏上以大公感下以大顺应着无方之德化建无外之神功往而有庆即吉无不利也盖人主求治之心不可以稍寛亦不可以过急稍寛则有因循不断之忧过急则又有好大喜功之患惟端其心为出治之原而懋其修为作孚之本若舜之恭已无为而天下化之汤之敷政优优而百禄是遒其即失得勿恤之义往而有庆之验乎
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
此一爻是言过於刚者之无所利也角刚锐之象维独也周公系晋上爻曰阳刚不可为物先上九刚进之极纯以刚用事而略无寛和之意为晋其角之象若是者固无往而可也惟以之治其不服之私邑虽兵凶战危不免於厉而师尚威武犹可以责其成功庶乎吉而无咎也然以极刚治小邑即治所当治而过於威猛亦可羞矣夫以刚进之极用之治邑犹不免吝然则晋角者果何适而可耶孔子释上象曰上九谓之维用伐邑则其功不足以及远威不足以服衆其於道犹未光也若能以明德照四方将无所施而不服岂特私邑而已哉信乎极刚之无所用也按晋卦离明在上万物普照为极盛而上下皆欲进之时圣人之意谓天下事非徒不进者之足患而惟躁进者之足忧下之附上急於求其信非正也上之进下急於求其附则贪也故下欲其罔孚裕无咎至三而衆允则无不孚矣顺之至也上欲其失得勿恤至上而伐邑则有恤矣明之过也知此者乃为善於处进矣程传以伐邑为自治主克去已私而言夫既自治有功乃合於贞正之道何以反谓之吝乎此本义所以不取耳
日讲易经解义卷八
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
此一爻是言执中顺之德以遯见遯之守宜坚也执谓执缚之黄者中色牛者顺象革皮也说解也周公系遯二爻曰六二时值当遯遂因时而退藏守其中顺之德决於必遯执持甚固而人莫能解犹执物者用黄牛之皮而莫之能说也孔子释二象曰遯不以迹而以志所志未固则韬晦不深系吝之私所不免矣今二之志确然不易沈潜中顺虽万锺於我无加含章守贞即三公不易其介故爻言执用黄牛者固守其与时偕止之志而不转移於外也盖君子处当遯之时此身既已歛藏此心尤宜坚忍苟挟持未密而意气或形此志遂为小人所窥正恐执之者不坚说之者纷至耳诚能识坚力固确不可移则中顺之德在我自有所以遯之之理而固志之学在小人并不见所以遯之之迹此其所为不恶而严也欤
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
此一爻是言遯不宜有所系而深鄙其不能决也系谓有所系累而不能遯疾谓有损名之病厉谓有中伤之祸周公系遯三爻曰九三当遯之时下比二隂是危邦己不可入乱邦己不可居而犹恋恋於利禄而不忍释也为系遯之象以理之得失而言有欲而不能克此行之疵也其疾宜也以势之利害而言遇患而不能去此危之道也其厉宜也夫系恋之私断非君子立身之大道或用此畜臣妾庶不嫌於比昵而可得其欢心耳若以之当进退去就之间如之何其可也孔子释三象曰九三系遯之厉者言其有所系恋而不能遯则阴害中之必有疾惫也然以之畜臣妾则吉者盖女子小人彼之事人者原不过以阿谀取容则我之结彼者亦不过以私恩相畜系与不系无足重轻若遯则出处大事千古之名节攸关一身之利害所系岂可以畜臣妾之道而处之乎盖士君子一进一退原有不可踰之大闲稍识义理者皆能辨之而身当其际往往濡滞而不决此无他其始也鲜刚正之德几先之哲其继也有因循之心觊觎之意其终也贻身名之羞致祸患之及皆此系之一念累之也可毋戒欤
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也此一爻是言能絶富贵之念而勇於遯者也好遯谓舍其私好而决然以遯周公系遯四爻曰九四下应初六本有富贵之好然其体刚健能有以胜意念之私而絶之以遯焉此惟以理制欲之君子外不慕於纷华内惟存乎道义得遂其洁身之美吉何如焉若小人值之则徇欲忘返日役役於所好而必不能遯也孔子释四象曰九四言君子吉小人否者盖营私之念尽人之所同而制欲之功君子之所独惟君子明於时之不可为能絶所好而必遯小人则牵於私情何能以果遯乎夫君子小人所异者其品所分者其心所辨者其义利邪正之介故君子之好遯必心性明决机先有坐照之神而气节刚方临事无依回之念然後超然物累之表所谓人各有志不可以好爵縻不能以荣名絷者也人亦审於吉凶之际而勉为君子可矣
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
此一爻是言见几而遯有审时合宜之道也嘉遯谓遯合其宜正志谓所志者正周公击遯五爻曰九五阳刚中正而下应亦柔顺似犹有可为而不必遯然时则当遯而有不得不遯者惟能灼於几先与时偕行而无濡滞不决之志是遯之至嘉者乃为得处遯之贞而所处皆吉也孔子释五象曰时当可遯而或役志於功名此心已为外物所移志必不能正然身处於遯而或稍存其形迹则此志必为小人所忌遯亦不能嘉今五之嘉遯贞吉者以其先几而动不蹈遯尾之灾与时而行自免系遯之厉且可去即去凝然在中而若不见其所守也可速则速澹然於怀而并不见其所好也盖能自正其志则富贵功名不能动其念故为嘉遯之贞吉耳按阳刚以守道为要故身退则亨九五以扶阳为贵故嘉遯则吉君子诚能内存正志而外与时宜则匪独身名两全而关於世道亦大矣
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
此一爻是言超然物外者所以嘉其自得也肥谓处之裕如周公系遯上爻曰明决不足者当遯而不知遯物欲系念者可遯而不能遯今上九阳刚有必遯之志而又居外无应不为世累故遯自裕如有肥遯之象处进退之间随在皆优游之境也历宠辱之交无入非自得之机也何不利之有哉孔子释上象曰上九肥遯无不利者其心不为物累无所疑虑故也盖人心有所疑於中即不能决於外而利害祸福之念撄之斯进退出处之道失矣此上九之无疑不同於九三之系遯竝不同於九四之好遯耳大约士君子出处之道必视其所际之时与所处之位不宜有一毫偏滞之心可行则行可止则止上九之肥遯亦顺其时与位之当然如舜处深山之中与木石居与鹿豕游浩浩落落其胸中之经纶自在天地间也此所谓肥遯者哉
【乾下震上】
大壮以阳长为义卦体四阳长盛故为大壮卦德内刚外动则又所以为壮也彖辞恐其恃壮而不正为处壮之人言彖传因大而许之以正本致壮之德言义相发明总不外於一正此利贞所以为善用其壮之道也以六爻言之初与三皆以阳居阳而不可为正者好进而过於刚者也五柔居中不能进而失其壮矣上柔居壮之终不能壮者而亦终用壮焉皆非得其正者也求其善者惟二四之贞乎夫二与四皆以阳居阴已不得其正而以为贞吉何也二所处得中能不失其宜是因中以求正也四惟以阳居阴为不极其刚是虽不正而有可以得正之理故均之为吉而悔亡也审是可以知用壮之道矣
大壮利贞
此卦乾下震上卦体四阳盛长卦德乾刚震动卦象雷行天上皆阳道方盛之势故名大壮卦辞言君子处壮之道贵得其正不可恃势而妄动也大指阳壮盛也文王系大壮彖辞曰卦四阳盛长正君子得大行其道之时然君子所恃以壮者以理之正非势之强也苟或自恃其壮则徇时妄动既有以起人心之争挟势自矜更无以济天下之变而小人反得乘间以中伤之故必利於守贞凡存心制事之间一出夫礼义之正然後得处壮之道而可常保其终也按复临泰阳长於内皆言亨大壮阳自内而达於外不言亨而言利贞者圣人既深喜阳道之盛而又恐过恃其盛或至轻动以取咎故谆谆戒之以贞也君子当此以刚正为立身之节以敬畏为存心之要言必中规行必合矩勿因亢激而失事机之会勿执意见而伤衆论之同於以处盛势治休时不亦协恭和衷上下同心哉
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
此彖传是释大壮彖辞欲君子以理维势而常保其壮也大指君子壮谓道大行孔子释大壮彖辞曰卦名大壮者卦体四阳盛长气运方隆君子则得时而行道焉故大者壮也然壮有盛势而所以致壮则以德卦德乾刚震动是君子本天德之刚以动毅然明道谊立名节既不屈於欲又不靡於气声势日昌功业日盛所以壮也故名大壮然又曰利贞者何哉盖天下之道阳正阴邪阳大阴小未有大而不正者也君子既有其大则所存者正自不涉於偏私所发者弘莫不本乎义理大者自正不正不可言大也如是而君子之正大固秉於天地天地之正大实同於君子矣天无所不覆地无所不载惟覆载无私而见其正乃能覆载广被而成其大故正大而天地之情可见也按大者壮以气言大者正以理言惟有此理以宰此气则无往而不得其正君子本天德以为体秉礼义以为用则其气自可以配道义塞天地我之正可通於天地之正而我之大可通於天地之大矣於以辅世长民经纶参赞孰非此阳刚之德为之哉
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
此象传是言君子心足以胜私而能壮也孔子释大壮象曰此卦上震下乾雷行天上声势震动故名大壮君子体之亦如天雷之象严毅以持其志明决以审其几存於心者道以御情不敢或役於偏私而体於身者理以制欲尤必自范於中正则刚德常存礼义在我天下之壮孰大於此盖德性本刚惟一为私累则馁而不壮故非几之渐每发於意念之不及持而闲邪之功贵操於隐微之所独觉君子制防极其严销熔极其浄时时有以自胜而非礼之私絶之於中不使履之於外则心存而理得义正而气伸在我者凛然不可犯天下孰得而犯之此曾子之大勇惟其自反而缩也学者岂可任矜气之为而忘克己之功哉
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
此一爻是言处卑位而恃壮轻进见其必致败也壮于趾谓躁于有为有孚言其必然也周公系大壮初爻曰初九以阳刚居下位虽时当大壮而权不我操正宜静以自持相时而动若率意锐进遽欲有所作为犹趾在下而妄动者然以是而往交浅言深上必见疑於天子位卑言高下必取忌於大臣计未行谋未听而祸已随之其凶有必然矣孔子释初象曰凡人在下则循其分之得为者而为之宜也今初九居下而当壮时恃刚躁动不安其分於理逆於势拂即此始动之时已知其必至於困穷也盖君子建业立功亦必度德量力或时有可为而势不能为或才足有为而分不当为惟当守已待时无喜功而过举无好事以矜高则体用咸宜自有审时济物之业经权合度乃为沈几达变之才苟或事权不属而轻举妄动岂能免壮趾孚穷之害乎
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
此一爻是言不恃壮而能得中以归正也周公系大壮二爻曰处壮之时所利者贞而已九二以阳居阴有恃壮妄动之意犹幸心本无私一觉其失即有以抑其血气之刚而反於至正之道则谦以饬躬既不任刚而召衅礼以御物自能善俗而宜民其吉也不亦宜乎孔子释二象曰九二之贞何以得吉哉盖人心一有所偏则内失其贞而外多过举事未发而悔吝已随之今九二以贞自守心既得乎中则所行自无不吉也夫由二而上三则有羸角之愆由二而下初则有壮趾之失惟二以中获吉不偏不倚不激不随彼小人之奸谋既不能中我而在我之正道自无不可行其有合於利贞之旨也哉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
此一爻是言恃壮者妄动而取厉也用壮谓凭恃势力用罔谓蔑视小人羝羊善触之物羸困也周公系大壮三爻曰成天下之大业者必有忍人所不能忍之德性而後有为人所不能为之事功今三过刚不中而恃壮妄为此在小人任血气之强不自度量任意纷更方抱其忿忿之私而用壮君子於此须善厥裁度深虑过防克济其事乃亦恃刚妄动疾恶过严不以小人为意而蔑视之虽举动未尝违理而一念轻忽遂为用罔即自以为贞而不知适滋厉阶耳夫小人方设机以自固君子不察以刚气乘之我方恃壮而行彼益隂为盘结势必罹其网罗如触藩之羝羊而适自羸其角也孔子释三象曰小人血气未除其用壮而失固无足责乃号为君子正当以理御势而乃亦以罔闻也厉可言哉盖壮者本君子之道罔者本小人之私今小人反曰用壮正由君子不能审几度势轻用其壮而使小人得隂自为防则小人之用壮实君子之用罔有以使之然也夫君子之壮至为小人所窃用为君子者又不知慎重而复罔以乘之盈庭之排斥方严而宵小之藩篱愈固卒致蹈触藩之愆甚而遭反噬之祸矣可毋戒欤
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
此一爻是言君子不恃壮而功业可建也藩决谓有可进之机輹壮谓有能往之具周公击大壮四爻曰九四阳居隂位本有躁进之悔若恃刚以进而小人即有以摧阻其间矣乃四不用罔而贞以自处则动无不臧何吉如之夫吉凶悔吝生乎动如三之用罔触藩则不免於悔今以理自胜而小人无隙可乘吾道得以因时表见又何悔之不可亡乎盖小人之设备以倾陷君子者本由君子之排斥过严不得不阴为藩蔽也诚从容审处默夺潜消彼且服我之寛大而释其猜疑我何不可坦示其公忠而毅然长往乎故取象於羊则藩篱已决而不至於羸取象於车则大舆輹壮而进有其具也孔子释四象曰四惟不极其刚而贞则凡有举动无乖於事势无忤於人心天下自然咸服小人虽设其藩安得而阻拒之吾道大行攸往咸宜也此见君子任国家之事不可轻意妄动必使经济在我运用不穷饬威仪以表德隅而实无棱角之可见本道德以为蹈履而自有坦途之可行则羣小岂惟不敢抑挠必且俯首聼命惟我所欲为下引同德之阳上辅柔中之主功无不成而志无不遂其九四之谓乎
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
此一爻是言不能奋刚以御物而失壮之象也周公系大壮五爻曰阳壮以刚为体今五以柔居中而刚壮之威忽然委靡为丧羊于易之象此阴柔不振不能奋威以御衆仅免于悔而已盖有藩者羸其角亡羊则不至羸羸角者无攸利不羸则自无悔虽曰无悔其如失刚德何哉孔子释五象曰六五言丧羊于易者处当刚之地而以阴居阳柔其所不必柔盖由位之不当失其壮而不能进故有此象也此见人君乘乾御世贵去优柔不决之心而存刚毅明决之德用人则立贤无方不以世类而拘去奸则疾恶如讐不以狎昵而恕则乾刚在我而纲纪毕张矣或谓六五当四阳在下其势强盛惟柔顺和易可以调伏之使帖然相安正汉光武所云吾治天下欲以柔道行之者然此乃帝王笼络一世妙用外浑厚而内精明故能因时制宜操纵全在乎我岂当断不断养乱长奸优游岁月以徼幸无事者可比哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
此一爻是言躁进之难遂而示以知所进也遂进也周公系大壮上爻曰壮终动极志之刚也故恃壮而动无所顾虑然其质本柔才之弱也故临事而踈莫知所措如羝羊之触藩既不能退而又不能遂其进亦何所利哉要其所以然以躁动而失之轻易耳犹幸其不刚庶不终於恃壮者若能详慎於事几酌量於时势艰难持重而出之则天下之事可以徐观其宜而善为之图终得遂其进而吉矣孔子释上象曰上六不能退不能遂者由其但知用壮而处之不详慎也然艰则吉者言能不恃其刚而存克艰之念则所谋自能如意而不遂之咎不长矣故吉也盖人心之躁进皆起於不知艰而刚德之纯全必由於能详慎故爻言艰而象言不详皆所以抑其躁心而善其刚德也然则君子处方壮之时据得为之势必以贞为壮之本以中为贞之用以礼为贞之表周详敬慎不亢不激则天德在我既有以自胜即有以胜人倘若不能知艰轻於一击是犹非时而震之雷适以泄天道之和气而滋其乖戾耳亦何济於事哉
【坤下离上】
晋卦象明出地上当明盛而有可进之时也然必有致主之德又遇虚中纳贤之主方可以善成其功故言卦德则顺丽离明言卦变则柔进上行臣秉顺节以事主君执柔道以报功此君臣一德相成世道所以日盛而有是宠光也六爻四柔二刚六五一柔为晋之主六自四而上升已进者也故往吉无不利下坤三柔皆欲进者而九四不中不正窃位畏人故有鼫鼠之象三与五近下接二柔志在上行三隂同志而四莫能间故曰衆允悔亡二在下卦之中去五渐远则忧其欲进而不得进故晋如愁如初最远於五当进之始上与四应而四不中正反为所抑故晋如摧如也上以刚居一卦之终而前无可进故有晋其角之象诸爻所处不同圣人教人以善进之道如此
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
此卦坤下离上卦象日出地上有可进之时卦德顺丽离明有可进之德卦变自观而来柔进上行有可进之君三者皆有上进之义故名为晋卦辞言人臣遇圣明之主可以立功而获宠也康侯安国之侯文王系晋彖辞曰人臣立大功於天下必有可为之时能为之德而遇有为之君乃可进而建不世之勲君子有此三者而为治国安民之康侯功在社稷泽被苍生丰功伟烈既昭辅佐之隆休一德同心自荷宠荣之大典故不特锡马而又加以蕃庶礼何厚也不特昼接而且加以三接情何殷也盖以非常之功受非常之宠有不可以待下之常礼拘者如此自古为君者不可忘臣下之功为臣者不可恃人主之宠忘臣下之功则有德不酬有劳不报激劝之典废而非所以待功臣矣恃人主之宠则贵必生骄禄必生侈明哲之义乖而非功臣之所以自处矣观晋之康侯膺隆遇而显才猷此真三代以上君明臣良之盛而非後世所可几也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
此彖传是释晋彖辞言当进而有为之时以申明人臣获宠之由也明出地上以时言顺丽以德言柔进上行谓五以柔中之德居崇高之位以君言孔子释晋彖辞曰卦名为晋者盖言君子负经济之才由草野而升诸廊庙有进之义也夫君子当上进之会固可以立安国之功矣然立功在己而报功在人已所难必卦辞何以曰康侯用锡马蕃庶昼日三接哉盖人臣出身而仕録功者时也居功者德也报功者君也今卦象明出地上是世道维新赏罚攸当其帝臣不蔽之日乎所以録功者有其时矣卦德顺丽大明是以徽柔懿恭之臣事聪明睿智之主其劳谦君子之美乎所以居功者有其德矣卦变自观来四之六上居五柔进上行是人君秉温恭之度而不挟势以自高其崇德尚贤之主乎所以报功者有其君矣夫有德则可以善处其功有君有时则可以不掩其功故康侯遭此殊遇而锡马蕃庶之隆其赐昼日三接之厚其情也大抵人臣不难於建功之先而难於建功之後人君不难於待功臣之体而难於待功臣之心盖遭时得位虽竪立奇勲而一念偶泰则猜忌之嫌必开一节偶踈则恪恭之道遂失主知未易结宠遇未易保也然即使臣节克尽而非在上有仁明之主推心置腹至诚相孚亦岂能赏赉繁多接见频数同心同德如是之盛哉此孔子告鲁君礼与忠二者为千古事君使臣不易之经也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
此象传是言君子之学有日新之功也孔子释晋象曰离明出於坤地之上有进而上行之象君子体之以吾德本明因蔽於物欲有时而昏然其或昏或昭之几皆在於我不从外得也亦惟内自省察致其夙夜宥密之功不以人所不见而辍其敏皇之心不使已少寛假而昧其昭明之体则进进不已而至德无亏亦如日之光明不息焉君子自进之学如此夫此心也即汤之懋昭文之敬止也盖勤则生敬敬则生明圣人心学相接不外日新又新缉熙无斁者以复其明德之本然私欲尽而天理昭皆於自心致之无事於他求也故乾曰君子以自强不息晋曰君子以自昭明德正以至健莫如天以之自强我用我之强也至明莫如日以之自昭我用我之明也此固其微旨也欤
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
此一爻是言欲进者宜守正以待时也摧谓阻抑罔孚谓人不见信裕谓寛以自守周公系晋初爻曰初六阴性躁妄必有不安於下而欲进者应不中正上遇妨贤病国之人而违之俾不通故其进也若或尼之而不免为见摧矣然出处大道岂可因人之摧抑而易厥守乎惟尽其义之在我而不自失其正则终必见信於上得遂其进而吉盖贞虽所以自持非欲求信於人然贞则未有不吉者固其常也设若守正而犹未孚亦当寛裕以俟之从容於义命自安於操修益殚其守贞之道而不以用舍累其心如是而後无自失之咎耳否则冒进之患生而宁免枉道之讥哉孔子释初象曰当晋之时人皆欲进而忽见摧未有不丧其所守者初独能守正以待时不汲汲以徇於私不悻悻以伤於义此所以得吉也裕无咎者盖初居於下未有官守之命正可绰绰於进退故裕以处之而得无咎若既已受命则当有必信之道一不见信则志不行而职莫尽矣此见君子有守正不阿之操乃有随时行道之妙有安分自得之乐乃见雍容进退之宜若枉已求人而且怨尤不絶於念则有流於依阿奔竞大节或亏者矣安能全无咎之学而建命世之功哉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
此一爻是言守正不阿自能以德而获福也愁如谓忧其道之不行介大也王母指六五离为日王之象为中女母之象周公系晋二爻曰六二有可进之德而无汲引之人欲进未能则得君行道之心阻矣有晋如愁如之象然不可因是而变其节也必直已守正以俟时而德足孚人终当得遂其进而吉且上有柔中之君重道崇贤必将知遇极其厚宠任极其隆不犹受兹介福于其王母乎此惟二之自守其贞故有必得之孚也孔子释二象曰二之受兹介福者盖以居下之中而得柔之正则是守其中於有素而卓然不倚有以慰人君行中之愿矣存其正於无偏而凝然不阿有以动人君从正之思矣故能见知於五而介福之所以受也岂二之幸致哉盖君子於天下行道济世者其心持已中正者其学学以自修而大心以内固而纯不必求孚於人而未有不孚於人者圣人教人以修德进身之义切矣
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
此一爻是言三能见信於人而得遂其进也衆谓初与二允信也周公系晋三爻曰六三不中不正宜不得进而有悔矣然居坤体之极与下二阴皆欲上进是以道同志合为衆所信相引以进得遂其尚往之心而无摧如愁如之患悔可亡矣孔子释三象曰六三所以为衆所允者盖士君子出处有二途而从违惟一道使人皆欲进而我独矫之以退则同进者忌人皆欲退而吾独矫之以进则异已者疑衆莫之允矣惟三上进之志与初二同故其志相孚而不觉相信之深也此见当晋之世以顺丽为上进之道既可孚於同羣即可通於主志其守也不苟其进也非幸所谓信乎朋友而後获乎上之义也若夫不以正道为衆允之本而止以衆允为上进之阶则无忠君爱国之诚而反属谐世求荣之计亦安能见信於衆而上丽乎君也哉
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
此一爻是言无德而据高位者之终不能保也鼫鼠田鼠畏人之物周公系晋四爻曰四不中正居下体之上是以无德而据高位者上畏六五之疑下畏三隂之忌有晋如鼫鼠之象虽位出於君之所与得之未为不正然德之不称终必失之厉亦甚矣吾是以知德薄位高之不可而贪进忘退非人臣之福也孔子释四象曰四所谓鼫鼠贞厉者盖当晋之世主圣臣贤位必配德彼不中不正居位不当虽正亦危宜其厉也按诗以硕鼠刺贪晋以鼫鼠象四总之无德而贪於进即身处高位其患得患失之心畏人攘而夺之有类於鼠之昼伏夜行也夫晋之时上辅离明之君下建安国之绩岂容此不中不正者久於其位乎故小人之恋位固宠终为无益而大君之命爵任人必审其当可耳
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
此一爻是言上以大公治天下而下自以大顺应之也周公系晋五爻曰六五以隂居阳未得其正似不免於有悔者惟其处离明之中坤以顺承之为明在上而下皆顺从故进居尊位而悔可亡也然明不明在我从不从在人狃於近效而有计功谋利之念则反失之矣今五自修其德以纯心行纯政但忧我道之未尽不虑人心之未服天下戴已吾弗知也天下未戴已吾亦弗知也失与得皆不以为恤如是则德盛而化日洽治隆而民益孚其往也吉无不利矣孔子释五象曰天下之治以有心致之皆属小补之功六五失得勿恤不期其效而为效益宏上以大公感下以大顺应着无方之德化建无外之神功往而有庆即吉无不利也盖人主求治之心不可以稍寛亦不可以过急稍寛则有因循不断之忧过急则又有好大喜功之患惟端其心为出治之原而懋其修为作孚之本若舜之恭已无为而天下化之汤之敷政优优而百禄是遒其即失得勿恤之义往而有庆之验乎
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
此一爻是言过於刚者之无所利也角刚锐之象维独也周公系晋上爻曰阳刚不可为物先上九刚进之极纯以刚用事而略无寛和之意为晋其角之象若是者固无往而可也惟以之治其不服之私邑虽兵凶战危不免於厉而师尚威武犹可以责其成功庶乎吉而无咎也然以极刚治小邑即治所当治而过於威猛亦可羞矣夫以刚进之极用之治邑犹不免吝然则晋角者果何适而可耶孔子释上象曰上九谓之维用伐邑则其功不足以及远威不足以服衆其於道犹未光也若能以明德照四方将无所施而不服岂特私邑而已哉信乎极刚之无所用也按晋卦离明在上万物普照为极盛而上下皆欲进之时圣人之意谓天下事非徒不进者之足患而惟躁进者之足忧下之附上急於求其信非正也上之进下急於求其附则贪也故下欲其罔孚裕无咎至三而衆允则无不孚矣顺之至也上欲其失得勿恤至上而伐邑则有恤矣明之过也知此者乃为善於处进矣程传以伐邑为自治主克去已私而言夫既自治有功乃合於贞正之道何以反谓之吝乎此本义所以不取耳
日讲易经解义卷八
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