卷七

    卦以四阳过盛而名大过处过之时贵有救过之道必刚而得中内巽外说则可以抑中强之弊而扶本末之弱虽过而不过矣六爻相对而实相反三四居全卦之中皆有栋象上则隆下则桡也二近初隂五近上隂皆有枯杨之象上则华下则稊也初过於敬慎而有藉用白茅之安上过於有为而有过涉灭顶之凶一承刚一乘刚也就四阳而言二四以刚居柔处过而不过者也故一吉而一利三五以刚居刚处过而太过者也故一凶而一可丑司马光云大过刚己过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美其道主於默运转移而不在於輘踔骏厉盖过柔固不足以有为而过刚亦甚足以偾事自古立非常之大事兴不世之大功皆时势所廹出於万不得已起而挽回补救非小心翼翼者不能故卦於阳之盛也有危辞而六爻亦无全吉者惟初以慎之至乃得无咎彖辞则言救过之道而即叹其大皆圣人之慎言之也

    大过栋挠利有攸往亨

    此卦巽下兑上卦体四阳居中用事阳气过盛故名大过卦辞言时当极盛非材弱者所能胜其任惟刚而得中乃可以济过而有为也栋今谓之檩挠弱也文王系大过彖辞曰卦体四阳居中栋之象也上下两隂柔而无力不胜其重则委靡之才不克担当大事有栋挠之象必如卦之刚中而巽悦善用其刚而不过以是而往则以大过人之才行大过人之事必能通其时之变而克胜大过之任者矣故利有攸往而得亨也盖人君之保邦犹大匠之作室大匠必得楩楠杞梓之材而後可成巨构人君必得舟楫盐梅之佐而後可建大功否则用违其量以杖为楹以蒿代柱将见栋折榱崩覆压是惧何以享莞簟之安乎故曰有非常之人乃有非常之事荷重任者亦勉之而已

    象曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

    此彖传是释大过彖辞以明大过之时非有大过人之材不能济也大者过谓阳过也本谓初末谓上弱谓隂柔中谓二五孔子释大过彖辞曰卦名大过者易以阳为大今四阳居中过盛则世道有盛极将衰之渐故为大者过也辞曰栋挠者何哉盖大过之时以一身任天下之重犹屋之栋然必赖阳刚之力足以维持之而後无倾败之患卦体初上二隂本末皆弱既不能自强其德以固其本又不能力挽其失以扶其末此其所以挠也又曰利有攸往亨者何哉盖天下无不可为之事惟患人无善为之道卦体四阳虽过而二五得中是强毅过人固足以干事矣而又出以时措之宜卦德内巽外悦是思虑严审固足以通变矣而又行以和顺之美卦有大过人之才如此以是济时之过则经纶有方可以长保其盛而不至於衰此其所以亨也夫惟有刚中巽悦之才然後利往而得亨可见非常之时必有非常之人方能处之而有济大过之时岂不大矣哉夫大过之时何时也正天地平陂之会帝王升降之关所谓弥纶经纬古今极大事业如尧舜之揖让汤武之征诛然亦不过顺时而为之竝未於时外剙造一事否则宁传子不传贤矣宁守节不达节矣後世君臣喜功好大但见外之有余而不量中之不足罄民财而不惜竭民力而不止以至倾败而不可救此秦皇汉武之贻悔无穷也当斯任者其可漫然处之哉

    象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

    此象传是言君子观大过之象以自纯其无忧惧之心也泽灭木谓木在泽下也孔子释大过象曰泽本可以润木乃至浸灭乎木泽水之大过也故为大过之象君子体之而有大过人之行焉彼独立而人不我辅人多惧心君子当为则为虽一国非之而不顾天下非之而不顾又何惧焉不惧则过人矣遯世而人不我知人多闷心君子以道自乐不以非分之富贵易我不去之贫贱又何闷焉无闷则过人矣此非见之甚真守之甚定学术操守卓絶乎人者不能君子之异於人若此昔人谓独立不惧巽木之象周公以之遯世无闷兑悦之象顔子以之然周公顔子非强致而然周公之处常也夔夔然存恭敬之心故遇变也几几然无祸患之虑惟其知惧而後能不惧也顔子之居心也不以箪瓢改其乐故处遇也不以屡空动其中惟其乐天而後能无闷也是以君子不治境而治心不求世而求己

    初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也

    此一爻是言初能过慎以自全而安柔下之义也白茅物之洁者周公系大过初爻曰初以隂柔居巽之下过於畏慎者凡图事济时处之至安而常怀不安之虑居之甚全而恒厪不全之心犹物之错於地而必藉以白茅者然夫茅之为质最柔白之取义至洁以柔顺居其德而以精白励其心慎斯术也以往可以常保其安而无过咎何由及之哉孔子释初象曰初之藉用白茅者以隂柔在下上承四刚势不得不过於慎幸其能柔则无矫率豪纵之气在下则有沈潜精入之思此诚慎而不失於过者也按象言独立遯世非过亢也见君子植节之伟初言藉用白茅非过谨也见君子虑事之周盖天下莫不败於轻忽成於兢业诚能心存畏慎一举一动必思出於万全则何险难之不可平而纷错之不可理可见欲建天下之伟节未有不极天下之小心者也

    九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

    此一爻是言二能用柔济刚而相与以成大过之功也稊根也老夫即二女妻谓初也周公系大过二爻曰二当阳过之始其雄心壮气常足以偾事而有余幸居柔得中无应於上而下比初六资初之柔以济其刚自能固本而不拨补偏而不废以图事於有济者也象之物则为枯杨生稊而发生之有机象之人则为老夫女妻而生育之有赖枯而复荣老而资少过而不过者也何不利之有孔子释二象曰大过之时患人之不我与耳今二之於初如老夫之悦少女少女之顺老夫隂阳相与何事不谐岂复患刚之太过而不能成相济之功乎按四阳居中用事力厚势强而不知阳太盛则隂竭隂竭则不能以资阳九二阳过之始而初隂承之相比亲切犹可以济其偏而补其弊为治者诚知此义勿徒专事恢廓恃其外之挥霍有余而虚怀下人以求助其所不足则可以集天下之益而收天下之功矣

    九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也

    此一爻是言三过恃其刚而人莫为之辅也周公系大过三爻曰九三以刚居刚而不得中刚之过甚者也以过甚之刚而当大过之任是刚愎自用而违时拂衆必至倾败而一无所济故为栋挠之象而凶也孔子释三象曰所谓栋挠之凶者以三刚强自用视天下皆无可辅之人人亦不乐进而辅之盖知其势之必至於覆坏而不可以有辅也按卦辞以二隂不能胜重故曰栋挠九三过乎阳而仍栋挠之象且加以凶者何也卦之栋以隂不足而挠三之栋以阳太过而挠不足者犹可辅故不言凶太过者难为助其凶必矣甯嬴论阳处父曰刚而主能怨之所聚夫刚则难亲矣而又主能焉是訑訑之声音顔色拒人千里之外忠良之士日退谗谄之人日进未有不凶於家害於国者也是可为深戒矣

    九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也此一爻是言四能胜大过之任而不可昵於私应也隆隆起也下谓初周公系大过四爻曰九四居近君之地当大过之任以阳居隂刚柔合德而又处兑下是能和悦君心柔怀亿兆何事不可为何功不可建如栋之隆起而得吉也但济大过以刚为主过刚而济以柔则可今九四非过刚者而下与初应复以柔济之则反过乎柔不足以成天下之事而为有它之吝矣孔子释四象曰四之栋隆吉者盖太刚则折斯不足以任重而挠乎下者有之今四以刚居柔过而不过所以能胜重任不至挠败而吉也按九二比初则无不利九四应初戒之以吝者盖刚固不能不资柔以相济而亦不可牵系於柔以害其刚故於二既明其相济之利而於四复着其牵系之害也夫所贵大臣者以其正色立朝不可攀援而後能仔肩天下之重苟悦小人之柔媚而亲比之其不为所连累而自损功名者罕矣可不戒欤

    九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

    此一爻是言五当大过之时比於隂柔之小人而无足与有为也老妇谓上六士夫即九五五在上六之下少於上六故曰士夫周公系大过五爻曰五以阳刚中正而居尊位宜足以胜大过之任矣然下无正应无与共成大过之功而上比过极之隂其所近者皆庸懦之臣柔弱之士其不能相济以有为可知象如枯杨生华上虽华秀无益於枯也老妇士夫非其匹偶终不能育也虽一时无挠败之咎而当大过之时君亢於上臣靡於下以是为济过之道宁有誉乎孔子释五象曰枯杨不生稊而生华旋复枯矣安能久乎是不能实心任事而国本先摇也老妇而得士夫生育无基宁不可丑是将见讇谀成风而终於可羞也按君之有贤臣如车之有轮鸟之有翼车无轮不可行远鸟无翼不可高飞君无贤臣何以建不拔之基流无穷之誉乎大过九五专为有君无臣而言然自古为治未有借才异代者亦顾用之何如耳知之极其明位之极其当循名责实以考其成信赏必罚以鼓其气则人人兴事赴功贤者以奋不肖者以勉苟有一长莫不乐为朝廷之用而何至有乏材之叹哉

    上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也此一爻是言天人交困之日惟当尽力之所能为而不可以成败论也过涉勇於涉也灭顶水没其顶也周公系大过上爻曰上以隂柔而处过极之地是当国事艰难之秋既不敢委於时势之不可为又不敢量其才力之不能济真所谓竭忠尽智以死继之者也象如勇於涉水至灭顶而不悔焉此殆以身殉天下之事而有凶矣然其心存効节志在成仁无媿於见危授命之义又何咎焉孔子释上象曰君子幸而成天下之事当论其功不幸而殉天下之事当谅其心上六过涉之凶事虽不济而其心则已尽矣後之尚论者宁可以其不能济而追咎之乎盖大过之极非有大过人之才不克济上以柔正之德而遇极否之时任过其力至鞠躬尽瘁之死而靡悔於事则凶於义则无咎也夫大过本行权之事而圣人特发守经之义於上六此义明而孔光冯道之徒不得借明哲保身之说以文其偷生卖国之奸矣

    �d【坎下坎上】

    坎以一阳陷二隂之中是为坎陷之义凡阳居隂之中者为陷坎水也陷者水之体也坎为险难之象所谓时值艰危虽圣人亦处无可如何之势其能自必者惟心耳彖传所言刚中有功乃教天下以存心诚信为出险之法也六爻中如二爻之小有得则尽其道而不遇其时者也四以忠信善道结於君心臣之能竭诚以勤於下者也五以阳德居尊而时将出险君之能刚中而运於上者也若夫初之深入於险三之陷於两坎上之终极於险是时势既值其穷而才德又不足以济欲以平大难而救大艰曷有济乎盖天下不能无险阻之时圣人贵有出险之用惟秉阳刚中正之德因时措宜天下有事则定密策决衆疑以成拨乱返正之功天下无事则画郊圻固封守以裕思深虑远之畧必深宫尝厪险阻之虞而後薄海乃有磐石之固此所以坎卦至险而卦辞必言出险之道欤

    习坎有孚维心亨行有尚

    此卦上下皆坎一阳陷於二隂中为坎重之又得坎焉陷益深而险益重故名习坎卦辞言处险之道惟以孚信居之则心有主而成出险之功也习重习也坎险陷也文王系坎彖辞曰人当重险之来是身已入乎险中而不得免者也所可得而自主者心耳卦体阳实在中为有孚心亨之象则中有孚信而於坎险之内炯炯不昧者维此一心是心之实处即是心之通处祸至而不摇变来而若适而心亨矣夫心既亨通则险阻之境皆吾顺行之境而何险之不可出哉是在险而尚於行而不至终於险中也周易上经以乾坤始以坎离终坎得乾之中爻故中实而为诚离得坤之中爻故中虚而为明诚则心有定主而利害得丧不得而入之明则内无偏执而是非毁誉不得而汨之故中实者坎之用中虚者离之用也体易者因坎离之中而悟诚明之妙用古圣人之心学实在於此徒为出险云乎哉

    彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉此彖传是释坎彖辞以明处险之有道而後可以出险也刚中谓二五孔子释坎彖辞曰卦之名为习坎者以卦体上下皆坎是为重险险不重则彼险此平人情尚可趋避习坎则远近无可避之地智愚无自脱之人而圣贤之作用见焉卦辞所谓有孚者以坎象为水水体内实而有常故其流也足此通彼不至盈溢妄行此即其信也其信无论行於地中有常而不变即至行乎险阻而不盈如故初何失焉彼人之处险而信义不失者何以异此故曰有孚也维心亨者以二五刚而在中则刚实无伪心有主宰自能通达无碍而亨也行有尚者以其刚中之才而往则至诚感孚行无不达自能芟除大难而有功也夫处险则思出险之方而用险还为防险之道天之险高不可升是也有无形之险矣地之险山川丘陵是也有有形之险矣王公法天险之无形设为法令制度以防其未然法地险之有形设为城郭沟池以制其已然而以守则固国是以宁皆因险之时以成险之用也顾不大矣哉按信与刚中是明处险之道设险守国是明用险之方处险有其道则义命自安虽居患难之中无入而不自得用险有其方则形便已据虽有卒然之虞预备而可无患然山川城池特设险之一端耳若夫尊卑之等贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵替限隔上下者此诚体险之大用而所谓地利不如人和也用险者尤宜留意欤

    象曰水洊至习坎君子以常德行习敎事

    此象传是言君子法习坎之义而得治已治人之道也洊至流而不息也常久也孔子释坎象曰水流洊至两坎相习之象君子体之取水之有常以常德行必思所以茂正三德崇修六行而学之不厌则理义熟於身心而治己之功备矣取水之洊习以习教事必先使之既安其教又服其事而诲之不倦则政令熟於观听而治人之道毕矣皆洊习之义也从来险难皆起於人事故治已治人为有天下之要务德行不常则有初鲜终私欲横起遇险而不能自持者有之矣教事不常则始勤终怠奸宄萌生当险而不能肆应者有之矣然人君必先慎修於上日就月将而後海内回心向道风移俗易不待势制威禁自然相观而化则治已又为治人之本也

    初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也此一爻是言处重险之下而失济险之道也窞坎中之陷处周公系坎初爻曰初本隂柔之质无济险之才处重险之下无济险之势上无应援无济险之人是其志气昏愚所为拂乱非徒不能出乎险也惟益陷於深险耳为在习坎之中而又入於坎窞之象如是则坠於重渊载胥及溺而已其凶可知孔子释初象曰惟阳刚乃可以出险初以隂柔而居习坎之下是失其阳刚之道而其陷益深矣所以有入于坎窞之凶也盖平陂之形虽在於世而趋避之方则操乎我故最凶莫如坎之初而圣人示之曰失道可见虽在重险之下非无出险之道乃人自失其道而後至於凶此君子之所为恶居下流也

    九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

    此一爻是言二身处险中虽具刚中之才而仅足小有济也小得言未大也中谓二隂之中周公系坎二爻曰二当坎险之时陷於上下二隂之中乃至险之地有险者也幸以刚居中是有孚心亨之人而肩济险之任宜若可出险而无难然处势艰难人情阻拂当此者仅可小有所得以为出险之地若欲遽进以求出乎险则将至於三之来往皆险而入于坎窞而已孔子释二象曰所谓小有得者非二之才德不足以济险也以一阳方为二隂所陷在险之地是时尚未能出乎险中而不可大有得也大抵气数一定虽圣人不能与之争然具刚中之德处险阻而得其道则气数亦不得而终困之曰小有得者非贪苟安而已遵时养晦见可而进其亦有不得不然者乎

    六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

    此一爻是言三上下皆险而无济险之才也来谓就下之谓往上枕倚着未安之意周公系坎三爻曰三以隂柔不中正而履重险之间是以委靡之质而当大难之冲其进与退皆无足据者也来亦遇坎之亦遇坎来下则入乎险之中之上则如枕重险焉所处如此则前後皆险举足蹈危必入于坎中之窞而不能出也祸患已深虽来与之安所用哉孔子释三象曰所谓来之坎坎者三之心岂肯终于坎哉特以其隂柔不中正虽处平易尚难克济况履险乎徒见其憧憧往来而终无出险之功也按险为陷人者也而三之隂自陷险中至於局天蹐地进退维谷嗟乎阳之陷也犹可小得既平隂之陷也一败涂地而已矣彼陷人者徒自陷耳可不惧哉

    六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

    此一爻是言四居济险之任惟忠顺以事上也樽以盛酒簋以盛食贰益之也缶即酌器也为樽之副牖室之受明处象曰樽酒簋贰之贰疑衍刚柔指四与五际即交际之际周公系坎四爻曰四以隂居柔下无应援非能济天下之险者但以其身居大臣之地而当险难之日则上之倚毗於己者倍切於常时故必去虚文捐形迹惟益励其忠实之心以为事君之本而其进结於君也又必因君之所明以祛其所蔽庶不至任质而疑於戅也为樽酒簋贰用缶纳约自牖之象如是则君必信吾心而用吾言以济其险也夫岂有悾悾为忠益而反以为咎乎终必无之矣孔子释四象曰所谓樽酒簋者盖以险难之时非诚实不足以固其君臣之交故五以刚而下交乎臣四以柔而上交乎君则精神相通形迹俱捐刚柔自是相际而成济险之功矣按君臣相遇自古为难而四与五不事多仪即可交合者盖时当无事势分之相隔故君臣之合常见其难运值多艰缓急之相须故君臣之合偏觉其易四与五在险难之中刚柔相济臣固切於上交君亦勤於下接宜其作合之易也方之在昔肃宗之於李泌德宗之於陆贽庶几似之然贽从其君於多难之日计无不从及祸患寖平一抗直言而遽罹斥逐岂其有乖纳牖之道乎信乎君臣之合似易而实难也人主诚深念乎此则其臣自不至信而被谤忠而见疑矣

    九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也此一爻是言五才足济险而又有出险之机也祗抵也中谓刚中周公系坎五爻曰五在坎之中未离乎险者也然以刚中之才而居尊位其才其势俱足以济险而又时将出险则有可济之会是以有孚心亨之君而肩济险之责必渐至於险者使易危者使平犹坎陷之中虽未至盈而出然已至於平而将盈矣夫险患其不平耳既平则险必可济又何咎之有哉孔子释五象曰天下之险一日未去则人君之德一日未大五之坎尚不盈时为之也其未大者乃时之掩乎中而非中之不足济乎时也按二五皆有刚中之德可以出险而二曰坎有险五曰坎既平者盖险有能济之道又有将济之时二在下坎之中德虽具而位未隆是以犹为重险所困也五在上坎之中德位俱隆而时亦将出重险之外矣要之时不可必而道当自尽此所以必有孚心亨而後行有尚也可不勉欤

    上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也

    此一爻是言上居险之极而终於莫济也系缚也徽三股索也纆两股索也寘拘也丛棘重险难脱之地或谓即後世所云棘寺也周公系坎上爻曰上以隂柔而居险极是其才不足以济险而又当存亡危急之秋身在险中为险所陷而终无出险之日者也为系用徽纆寘于丛棘之象夫系之寘之所处之困廹何如而至於三岁之久犹不得免则陷溺之深而凶可知矣孔子释上象曰上六所谓凶三岁者何哉盖出险以阳刚为道今以隂居柔才弱莫济全失其处险之道矣宜其久而终至於凶也按初上二爻包坎体四爻之外是六爻中陷坎之最甚者然圣人视此不以为天运之适然而必责以人事之当然故始终以失道儆之若险未尝陷人而人自陷夫险者其勉人以自强之心可谓切矣

    �e【离下离上】

    离丽也以其一隂附丽於二阳也又明也以其中虚则明也离为火以火体本虚丽於物而始明也彖传释卦辞惟在正以出之而顺以成之故成炳照万物之功六爻之中惟九三盛极将衰有不能知止之戒六二则言臣道之能将顺也上九则言君威之能丕振也初爻持之以敬则无咎四爻廹之以刚则终凶所为敬胜者吉而太刚者折也至於五爻能以忧危之心收大权而保天禄此尧舜所以勤吁咈而汤武所以朂铭诰欤按文王序上经始之以乾坤而终之以坎离者以坎得乾之中画离得坤之中画故坎离者天地之心也坎藏天之阳着明为月离丽地之隂含明为日坎水主北方而司寒离火主南方而司暑月则司夜日则司昼自太极既判两仪化育以後凡水火日月之用寒暑昼夜之运莫非二卦之所包藴帝王体之以治天下则裁成辅相之道以立圣贤体之以治一身则动静通复之理以明洵乎易道之微为能范围天地而不过矣

    离利贞亨畜牝牛吉

    此卦上下皆离隂丽於阳附丽之义故名为离卦辞言附丽乎人之道既贵於正而又必出之以顺也牛顺物牝牛顺之至者也文王系离彖辞曰凡人莫不有所附丽未附丽之先交不可妄投既附丽之後情不可乖隔故遇合之始必出之以至正而利於贞焉则道德可以相赞功业可以相资何亨如之然正者易於相忤又必谦卑以自牧柔逊以相先而处其至顺如畜牝牛然庶几在已无违在人无拂而得吉矣此可见贞而能顺则贞不失之激顺而能贞则顺不流於谄此附丽之善道也按离之为卦一隂离乎二阳阳者君道隂者臣道故多主臣丽君而言然臣可以上丽乎君君亦可下丽乎臣为君者黜邪佞登忠良慎之於始矣而既得贤臣则卑躬以隆其体虚怀以尽其情又极延揽之诚焉此君之善乎丽臣也为臣者进以礼退以义谨之於初矣而既事圣主则将顺以昭其美委曲以殚其忱又极纳牖之道焉此臣之善乎丽君也三代以下人主巍巍於上百僚唯唯於下君侧多狎昵之人盈廷工谀媚之习知此者鲜矣欲求合夫丽之义必交尽其正且顺而可哉

    彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也此彖传是释离彖辞以明天地君臣各得其所丽之道也重明主人君言明而又明明之不息也正者明得其正不为苛察柔丽乎中正指六二言孔子释离彖辞曰卦名离者附丽之义也推之人物莫不各有所丽故日月丽乎天是物之成象者有以丽而明也百谷草木丽乎土是物之成形者有以丽而生也大君者位天地之中而为天下之主岂无所丽乎将见人君智周万物而行所无事推见至隐而不尚苛察是重明以丽乎正也由是一明无不明一正无不正百度惟贞庶绩咸熙乃化成於天下矣是君之出治有以丽而成也三才之各有所丽如此此离之名所由取也辞曰利贞亨畜牝牛吉者盖人君以重明之德作之於上人臣当以忠顺之德附之於下卦之六二柔丽乎中正则是人臣丽重明之君也不骄不亢有恭敬之美而又裁之以中行之以正不流卑谄之私惟中正也则有贞之义矣故亨惟柔也则有畜牝牛之义矣故吉盖惟君之重明而後可以配天地惟臣之柔正而後能佐人君此上下之相与有成也欤按程传以重明丽正柔丽中正皆兼君臣言窃谓重明即大人之继明岂有臣之明而敢与君之明亢者且二五虽皆柔中而五所居未正二正而且中则柔丽中正似专指黄离之臣为得也盖人君一日万几非重明不足以辨忠佞非居正不足以式臣民故专属之君人臣仰事一人非柔则失之专而必至分君之明非中正则失之谄而不足以承君之明故专属之臣如是则明良会合心志一而功业成矣

    象曰明两作离大人以继明照于四方

    此象传是言大人自纯其明德之功而光被乎世也作起也继明以明相续也孔子释离象曰上下皆离明而重两相继而起重离之象也大人法离明相继之义以缉熙厥德则本体有纯一之休以覃敷厥世则四方无闇汶之气在大人止自继其明耳而文明之化所以照於四方者已具足於大人明量中矣离明之学非大人孰能与於斯按易卦大象或称君子或称先王或称后惟离称大人盖明明德者大人之学也继明即明明德之义此千古圣学相传之大原也然离之所以继明者由乾再索於坤而得其中画六二敬以直内义以方外则体用无不明矣六五黄中通理正位居体则表里无不明矣明兼体用彻表里则已之德明而即可明明德於天下光辉所发无远不届其照四方也宜哉

    初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也此一爻是言人之不可易於处事而当敬以持之也履在下之象错然纷错之貌周公系离初爻曰初以刚在下而处离体刚德好动则果於任事离性炎上则喜於丽人是其急於所履而不顾事机之纷错者也故有履错然之象夫初在下而迹已动动则失在下之宜而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则心有主而动不妄履错之咎何自而至矣孔子释初象曰履错然欲动而必以敬者盖以初居离始所履之善恶邪正纷错交进莫知适从敬则可以慎其所履而避咎耳苟其敬之虽履错然庸何咎乎盖天下是非得失本属一定之理然有平时见之甚明而临事忽迷谬者此非不明之咎盖明而不敬之咎也圣人於未明者教之以明於已明者教之以敬假使致知明善以後不加以谨几慎独之功则高明者之失足与卑暗者之妄行何异乎敬之一言通於六位而特举初以槩之所谓必敬其初而後能敬其终也

    六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

    此一爻是言人臣能以中正之道而上丽乎其君也黄中色文之美也黄离美之盛也周公系离二爻曰二以文明中正之德而上丽於文明中顺之君是人臣之丽君也将顺而济以匡救浑厚而出以精明所称臣道之最中者矣故为黄离之象当是时祗见其居中而运絶无功烈之可见而继明之主德自昭化成之美俗自洽君都臣俞而四海从欲向风大善而吉之道也孔子释二象曰所谓黄离元吉者盖黄中色也二居中而丽五是其所以事君者皆得中道而无过不及之差者也惟其为道也能合乎中道故其为离也有取於黄离而元吉之效诚非幸致矣按六二之离则其明也黄则其文也文明由中道而发则其明非一偏之见其文皆至德之光所谓美在其中而畅四肢发事业者也重明之主将以明照四方化成天下必有文明中正之臣为之宣布於下非如六二者畴克胜其任乎

    九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也

    此一爻是言人当安常以贞遇而戒徒忧者之无益也缶常用之器周公系离三爻曰以理言之盛必有衰以数言之生必有死此人之大常也三居下体之终是前明将尽盛极将衰之候故为日昃之离当此时也智力既无足恃时会亦难强争倘不安气数之常以自适而戚戚於危亡之忧以为旦夕莫保之计如不鼓缶而歌则徒大耋之嗟然竟何益哉祗速之毙耳凶之道也孔子释三象曰离未至昃犹或可久既昃矣则盛极将衰何可久也明者知其然安常处顺又岂足以为凶乎按传曰有德则乐乐则能久孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至卫武公年九十五犹使人日箴戒於侧作诗自励云借曰未知亦聿既髦圣贤以及时闻道为乐以永不闻道为忧岂有教人以时数将尽以乐消日之理乎此爻之旨亦言人之道德功业返诸已者无憾然後可居易以听其自然所谓修身以俟之耳非一无所用心而徒委诸气数之谓也

    九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也

    此一爻是言四以刚侵上而不容於世也突如其来言猝至也无所容言焚死弃也周公系离四爻曰九四当後明将继正天命重回之会人心始向之秋宜以顺而动徐以定之可耳而乃以刚廹之狭陋前人之规尽行一已之志更张太骤突如其来如者也则激而生变而厉阶之作灾必逮夫身矣是固以刚自败者其诸以火自焚者乎焚则死死则弃矣孔子释四象曰突如其来如者四之过刚太鋭犯顺已极宜其不戢而自焚受祸既酷而公论不予天下之所不容也按刚所以持正也刚而犯上不正莫大焉居大臣之位而不避僭逼之嫌其能逭不敬之诛乎汉景帝谓周亚夫意怏怏非少主臣史称霍光之祸萌於骖乘此二臣者才德出衆功冠一时然皆不免突如之戒以至殒身灭宗故知牝牛之义为人臣者尤当三复也

    六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也此一爻是言五明於保位之义而出之以忧惧之心也离即丽也周公系离五爻曰五以柔居尊而丽乎中有文明之德可谓继明之善者矣然处不得其正而廹於上下之两阳是主权将至下移而国柄虑其倒持者也幸明德在中故能反躬自治而忧深虑远既出涕沱若而忧形於色又戚嗟若而忧闻於声谨畏如是庶君德克昭奸萌潜杜收主权而固天位吉莫逾焉孔子释五象曰六五以君而下廹於臣位亦殆矣而言吉者以其存忧畏之心则所行自无乖戾之失有以丽於王公之位而永保天禄也按多难可以兴邦殷忧所以启圣古之明主惕心危虑兢兢若不自保而卒能抑奸暴之志收天下之权皆自此一念致之也不然六五为离明之主何由至於出涕戚嗟乎继明而戚与方蹶而泄其得失正可参观矣

    上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

    此一爻是言刚与明交济故能行师而奠邦也折首诛其首恶也丑类也周公系离上爻曰上九以阳居上在离之极刚明之至者也惟刚明则可以及远故王者用此道以出征则能戡乱止暴以享有嘉美之功然刚极则无所纵舍明极则无所掩匿苟不约之以中则刚而失於过严明而病於过察矣故其出征也但折取其首恶之人而威自震获匪其从乱之类而刑不滥既不至养奸以怙乱又不至纵暴而寡恩大憝斯拔羣心倾服而共臻化成之治又何咎焉孔子释上象曰王用出征匪以黩武也诚念邦之不正由寇贼乱之耳一出征而除暴止刑乃所以绥正其邦国也按继体之君尤重征伐之事有扈之师启所以承禹也商奄淮徐之征成王所以继武也周公作立政终之曰其克诘戎兵以陟禹之迹召公告康王亦曰张皇六师无坏我高祖寡命盖不如是不足以奋扬威武而救陵迟之渐此正邦之王必以出征为急也後世上下苟安口不言兵甚至武备废弛外宁而遂忘内忧者亦独何哉

    日讲易经解义卷七