卷十五

    钦定四库全书

    大易通解卷十五

    江常镇道魏荔彤撰

    说卦传

    说卦传孔子说先後天圣人作易之体本於天地之道道不可见故圣人作易以着明之然易所着明者究为道之用道之体虽存於易固不可见也於是圣人更就易之画卦系辞揲蓍三事中成象可见成法可遵者申说其体用易之体未尝不寄於用内因其可见者求其不可见者而已此说卦之所以另为一传之义也

    昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍○参天两地而倚数○观变於隂阳而立卦?挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命

    昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

    昔者圣人之作易也两段首一段是就初作易时?论系辞传言圣人是兴神物以前民用似龟蓍之物所以神者皆作易之圣人兴之也说卦传复端言蓍又似神物乃天生之以助圣人之功能也故曰幽赞於神明而生蓍其实神明於幽中赞其功能不越圣人於明中孚其道德也圣人之道与天道相合由於德与天之德相孚故能因神物而兴之统天下後世之民用而前之神物原为圣人而生之固天地之幽赞也然非圣人不能用则仍归其功於圣人耳功能之用仍归於圣人之道德耳於是参天之数以为奇数之始两地之数以为偶数之始奇偶之始数既立又为数之体而生用矣千变万化不出隂阳之相摩荡卦於此立矣隂阳?挥万物万事生焉起焉亦不出於刚柔之相推易往来上下而爻亦於此生矣论至此卦又为体爻又为用矣然隂阳刚柔皆数也皆数则皆用也有体焉天地之道圣人之德寓於易者是也天地之道圣人之德本至和至顺也但无易则人不能知从其和顺也圣人作易而後天地之道圣人之德其至和至顺者着明於卦爻系辞之中以示人於揲蓍占卜之间此圣人以易之体示人也是以万事万物各有其道物得其所事得其宜之谓也亦因卦爻系辞揲蓍占卜而可知从乃有条有理焉此有条理者在万事万物乃万殊而一本者也小德之川流也会而通之一以贯之即是至和至顺之道德也一本而万殊者也大德之敦化也易之为体为用皆备於此矣学易之君子用此以穷理可也极深以求其至精也所以通天下之志也以尽性可也研几以通其至变也所以成天下之务也极深研几之久神而明之以契乎至神遂能知天地之化育得事物之本然至命之学亦在於是也学至於至命圣人之德天地之道皆备於一心矣此又由用而会归於体之学也此章先言圣人作易因用以明体後言易之用生於易之体末言学易者可以因用以得其体此说卦传第一章之义也

    第二段又从易之体说到立体以制用昔者圣人之作易也因生人有性性命於天天以其气生人成形即以其理赋人成性此天以其体着为用而在人得之又各立为体者也然为性为命亦不可见也凡此下民何由无违於天命无悖於人性而顺其理以全性全命乎有圣人作易而後性命之理於画卦系辞揲蓍可以顺之不致於违悖焉此易之功能所以永垂於天下後世也於何顺之顺之於卦爻而已卦为体而爻为用亦顺之於爻而已爻也者万事万物之各成一体各行一用者也一本之体不於万殊之用明之乌能晰乎是故由一而二而四而八而六十四而三百八十四皆一本所生之用也亦皆一本之全体所分寄也无卦无爻不有易之全体在焉乌可见为万殊而忽其一本乎何也三才之道理皆在於爻也天之道不过隂阳而爻有隂阳立天之道也地之道不过刚柔而爻有刚柔立地之道也人性之中不过以阳刚为仁以隂柔为义而爻有隂阳刚柔仁义之道理存焉立人之道也是六爻乃兼三才而为道也六爻乃兼三才而两爻为一才以两爻象天有隂阳以两爻象地有刚柔以两爻象性有仁义是以六爻方成卦三才之体用备於六爻矣盖分隂分阳者卦爻之体也用柔用刚者卦爻之用也卦象虽有隂阳定体而爻变则有不测之用遂於易之用中又成体用君子学易期於全性以全命者亦不过於用中求体自能立体以制用也是易之用全寄於六爻之位刚柔迭用交错成章令学易者可知可从卦体已具三才之道六爻复寄万殊之一由此求之圣人以立体而制用者学者可以因用而推体矣此章又明万物万事之理寄於卦爻欲人由万事万物之理以求明性命之理也与上章正为反复申明其义而已上章由作易说到道德上此章由性命说到卦爻上无过示人知体知用见易虽至精至变至神其间皆有实在用易下学上达之功也此说卦传首二章於系辞传後统言之也

    右第一章二章

    天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错○数往者顺知来者逆是故易逆数也

    雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之

    天地定位章说先天八卦方位明气化原有自然之对待伏羲因之画卦定位也乃易卦方位之体也然八卦相错一句从对待中亦可见气化流行之用矣数往者顺知来者逆二句从八卦相错句来必除去邵子横图一二三四五六七八数目方能明圣传之义邵子当日引圣传以明横图也非以横图释圣传也学者知此方可与言顺逆朱子之本义尤为难明与其以宋贤之说释传不如以传释传矣况以传释宋贤之说岂不倒行逆施乎传谓乾坤山泽风雷水火相错定位之中一气相通故有往来顺逆之说往者气化之既往也由震而离而兑而乾而巽而坎而艮而坤皆顺数也可以顺数而明其气化之自然也来者变动之未来也为过为不及为得中虽贵逆知也然非顺数其气化何由逆知事物之当然者乎盖气化之自然者为体易虽以之立体而体不可见也事物之当然为用易乃明天地事物之用也故云夫易逆数也因气行理寓为数之至顺数变而理不变故於顺知逆也本自明白即以先天圆图数之隂阳终始亦甚明晰必驱策伏羲之图孔子之传就邵子一八之数朱子顺逆之说未见宋儒以後有能晓然者虽强为傅会究不通彻何其尊邵朱而悖羲孔乎如必尊本义分数左右以为顺逆无论邵子一至八之数必不能左旋右旋一气相贯且与传数往知来之说未合何也圣传但言数往未言数来也言数往知来非因数往以知来乎乃必释为数往数来知字置之何地数往者顺数字上声末句易逆数也数字去声因顺数而可逆知全部易经皆因卦爻之顺定求变通而使逆知不测也所以谓之逆数易简如此而不知从难矣

    雷以动之一章就先天八卦定位对待申言相错中即有生育万物之功能也定位体也相错者流行由体以生用也於是功能及於万物则推言用之极致耳以上三段明先天八卦

    以上传释先天卦图原为後天八卦之体但先天有先天体用此章首节天地定位四句先天卦之立体也中以数往者顺三句示人由体以行其用末节方明先天卦图之用也後章释後天卦图与此俱合先天由体说到用後天由用说到体中俱参以人用天地之体用为体用圣人成能占者前用万物利器致用传于此二章备言之矣

    雷动风散雨润日晅艮止兑说即六男女也传先言之见天地之全气禀於此六者雷风雨日亲乎上以生长万物者也山泽亲乎下以收藏万物者也此泽为水之?源及滙聚之处与山相对而错亲上者其气化能自为体用亲下者必附於地不能自立其体但能自致其用何也亲上之卦本於天之动也亲下之卦本於地之静也故坎原象水在此章言之则为雨此易之所以不可以为典要也末方言乾坤乾以君之统天之义也然帝出乎震生长皆天也坤以藏之致养之义气化历秋之收为冬之藏皆坤所司也所以既云致养又云藏之也然坤与艮又为体用艮为体坤为用隂也地之静止在至高之处地之动用在原隰之间方能成物养物艮则静止於气化终始之交所以制气化之终始方能无终始也再乾与兑亦为体用乾为体兑为用阳也故泽必降於天物说於兑者必归战於乾泽降者自体推为用说而战者自用收於体方能始物生物兑以各悦为气化收歛之初所以作气化之往来方往来不已也乾兑即天也五行俱属金艮坤即地也五行俱属土也故先天卦位乾之次即兑艮之次即坤也是以此章圣传首言先天卦之对待既云相错知流行之理亦即着於其中无文无字而包全易之用又申明此八句仍是言对待以为流行之本而位置之义亦晓然矣首四句已於上下经各经卦首注明并有图

    右第三章四章

    帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮

    万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

    右第五章

    神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然後能变化既成万物也

    帝出乎震明後天八卦方位由先天八卦立体者移易之以成其变化之用所以言气化之流行至明切矣第二段传固释第一段之义也然亦如前章示人以天地气化之体用为体用也

    祀典上帝之外又有五帝究无二帝乾元统天上帝也分为五五行之帝也河图以一始以十终五位相得而各有合即五行也今云帝出乎震东方木行之青帝为上帝之长子也在易言之则乾元寄於震初阳气至春?於东方以振?生意者是也本是气化而理寓於中故以帝尊之出震之後阳气日升然在天地圆形之内观之则自南为随天左旋也阳气由东而东南六阳大盛万物无不齐生盖自春初至夏春初三月之间物之生类方俱生也由东南更至正南阳盛已极隂自阳中生矣阳气於此与隂相见而万物之生齐者皆遂其长旺之性形矣又三月而秋初长气已极天生之权付之於地使地成之坤之大用遂能致役万物各使形全性具致役者养也役使之即所以养之也何以役之如雷以动之风以薄之雨以润之日以晅之之属此四子独明之於坤者六子之用皆坤役使之也岂无乾乎乾寄用於坤坤之用皆乾用也至坤而由南转西万物说於兑矣何以言说於兑耶兑者秋时之气化也万物之气生长至此已极?者不容不收矣气收而物之性形俱足则内充精实而外?光华不可形容故以人之喜悦拟议之如人心喜而色悦以取喻於物之内精?为外华也再由西而转西北又已三月之久物之收气已极阳气尽入隂隂气大盛生意全歛生长於春夏者皆毁伤於秋如逢战鬬其实出入无疾何战鬬之有乎不过隂阳之气至此交易而已乃以乾天属之何也不但谓乾位西北也天气主生天气即主杀阳生隂杀皆天之用至此方知地但能养之使成为生为杀地俱不能主之也然天非杀万物也杀而後生生不已杀之正所以生之故天终始主生也乾元之所以统天者统其全体周行俱归於一气之盘旋耳战於乾而转正北则天地之藏化也阳气尽藏於下所以休息之也劳动为劳而静以苏其劳亦谓之曰劳如治天下而天下治皆以治为义也虽音不同而可通也地既养之天何以又曰休息之养者在形休息者在气也自此又转东北休息又三月之久其气已成气成而後复出於震阳气又出生意又透终而复始如环无端皆气化之行而上帝为之宰也所以後天八卦象此而定位以明天地气化之流行无间也再释後天位置之义帝出乎震何以见之帝即阳气即生万物之气也故帝出震即万物出於震也帝出东方故文王象此置震卦也齐乎巽而置巽於东南者言万物至东南生气皆?其生至齐言洁者齐而无杂乱参错之义也置离何义明地也火气最明天之日气最明也万物皆相见惟隂阳相见则万物之隂气皆各与其阳气相见而有隂济阳其气长之极也此惟夏时能然故置离於南方为南方之卦也圣人用阳而体隂故南面以听理天下之事物位反在北立体於隂为守元致用於阳故向明也治天下者圣人之用也盖取诸此义也何以置坤西南以坤象地万物所以成者地也成非养何以能成故坤於万物皆能以其气化致养之使成焉所以谓之致役乎坤也兑何以置之正西正秋之气化也万物之所以成其悦也物成极而其色泽光润乃革火收雷之时阳收而未深藏故精彩外露试於秋时观山川草木可得此象兑之为泽为说此义也其雨泽之泽山泽之泽亦归於阳阳入隂而得泉泽为山泽通气阳坠隂而成雨泽为丽泽兑也八卦惟兑泽为不易释故朱子以为兑不属金俱未细绎此等卦象耳何以置乾於西北而云战战不过言隂阳相薄也不同於隂上六之龙战而其义亦相通在天地气化相薄则出入无疾在人事邪正相攻则成伤害矣置坎於正北因为水卦也水生於至隂之地故坎为北方之卦何以又谓之劳卦天地周流之气至此隂之极而阳生阳藏於隂未尝不动而可以谓之静息於坎何也天地无二气也藏之极而静之至即为... -->>
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