卷十四

    <经部,易类,大易通解

    钦定四库全书

    大易通解卷十四

    江常镇道魏荔彤撰

    系辞下传

    八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣　吉凶悔吝者生乎动者也　刚柔者立本者也变通者趣时者也　吉凶者贞胜者也　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也　夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣　爻也者效此者也象也者像此者也　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

    下传首章仍是申明卦爻系辞其理数至简易但归之於贞则易简一贞而已示学易者知守贞为用易之本也象至赜也然玩八卦成列知大象尽在卦中矣象又至杂也然玩卦之因而重之则羣象尽在爻中矣爻之变莫测也然统以刚柔二者相推则爻之变尽在二者之中矣至於动而应事接物至难咸得其宜也然有系辞以命之则凡动而应接之道亦皆在其中矣即吉凶悔吝至不齐也然不过生於人心之动苟玩象观辞则动皆吉矣易之易简如此学易者之用易易简亦宜如此也是易简非他也即乾阳坤隂之分刚柔者也此乃立天地万事万物之本即以立易之本也动而变变而通仍不过刚柔相推而各因其时以明其宜示人知所趋向者也既知时则知随时有中正之则中正之则者贞也吉凶悔吝不一而贞则无二也吉而贞愈吉凶而贞亦吉也吉而失贞则凶凶而失贞愈凶也吉凶无定以贞为胜故贞胜而吉凶君子有不屑计者矣再观之天地以贞之道为显着示人以观察者也日月亦以贞之道为明照临万物者也天下之动何可究极然以贞之道贯之皆以得乎中正为得至善之止而安焉则亦贞夫一而已矣贞夫一者一贞之外无他道也此易以一元统天圣人以一诚立体也由此观之一本而万殊者以贞为一太极而两仪者以易简分二究无二道也一元不得不分为动静刚柔故一贞之道亦以易简分论耳然则贞也元也亦至一无二者也夫乾阳仪也固确然静专动直示人以至易矣专直者存发也其气与理皆至实者也故谓之确然夫坤隂仪也固隤然静翕动辟示人以至简矣翕辟者开阖也其气与理皆至虚者也故谓之隤然分论两仪皆至平易至简约也贞夫一可知矣作易之圣人列卦重爻虽为六十四卦为三百八十四爻不过以爻效此易简之理数而已不过以象象此理数而已然则易之为爻为象虽该尽天下之动变亦不过归於一何多求乎是故爻象动於内吉凶见於外内指刚柔相推不可见者外指爻象系辞可观玩者於是用易以立功建业即至於动而巍巍成功焕乎文章亦不过易中变通之理数耳况动作云为之小者乎然则天下之功业皆见於卦爻之变也因而知圣人开成之情俱随其变动以观其会通行其典礼系辞以命之凡辞之所着何非情之所见圣情之所见何非易应有之理数乎中叙此一段者令人玩辞以观变因爻象以求理数以知吉凶以成功业且层次推原无非乾坤易简之二而一者也大段又就圣人天地明之天地之大德曰生一元以统天即以一元以资始坤元不过顺承乎天以资生天地二虽分而为德则一也总归之化生万物於生生不已耳圣人於此其德自立其体其用藉位以行故大宝为位有位方能以天地之大德曰生者为德以行其生生不已之心也然位非可以无本守位有仁仁者元善之良即天之所以统天者也圣人以之守位者以此盖位虚位也德虚理也有仁则所推者在在皆实心实政矣仁之为道首在爱人爱人则人聚人聚则必各给其财给财则先理财理财则不专用仁而仁中又制以义亲踈贵贱厚薄隆啬各得其宜故仁必兼义而仁始裕也於是天下皆家给人足矣然养而不教等於禽兽於是正其辞则天下无邪言於是禁其非则天下无詖行皆义也其实皆圣人之仁也圣人在位礼乐刑政多端而一仁足以守位乃合乎天地大德生生不息之元也圣人之仁足以该衆理统万事五常百行咸备於仁是圣心之元善也天地无心而成化为元圣人有心尽性为仁皆贞夫一者也此章原明万事万物归於天地易简易简为二而本於一故以天地之德圣人之仁结之见贞一之道天地圣人所同学易者多求乎哉系辞上传末章言道不在言辞此章明道不在多也

    右第二章

    古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情

    古者包牺氏之王天下也一章即备物制用立成器以为天下利莫大乎圣人之意也略举端倪槩取诸易即圣人道四以制器者尚其象也系辞传率皆反复申明之论此章则又引据列陈更示人推广於无尽耳盖取诸某卦亦约略取其象义无事乎过为傅会焉　首叙羲圣画卦之始明其为画之奇偶取其象於天地则凡天下事物无不有象可取俱於易之内緼之矣仰观象於天得乾俯观法於地得坤法乃象之有形者诗云伐柯伐柯其则不远则即法也故谓法为象之有形者仰观俯察而得形象何以形容则鸟之亲上兽之亲下皆天地之类也兽蹄鸟迹天地之大文也而数之事起画之文得矣不止鸟兽也凡地上之万物宜於人用者无不取其形象以成爻成卦不言取天之宜者天施地生凡物皆地生天寄其用於地地之宜即天之宜也人立於中一身而备天地万物近取诸身亦可以成爻成卦身之气理与天地万物通能近取身则身外之物无不可取以拟议之矣谓之远者较身有远近内外也天地人物之形象理气无不会极於圣人之心而八卦始作矣八卦既成衍为六十四卦幽则能通神明之德隂之象也明则能类万物之情阳之形也然神明之德即万物之情也神明隂也而德则乾元之阳立神明之体者也万物阳也而情则发於性之隂生万物之用者也究之隂阳互根且合一者也圣人明体达用故能取天地万物以为圣人神化之用此易之所以始作因以昭示天下後世也下文遂历叙取用於易者以申论之见易本取用於天地万物而作易既成後天地万物无不取用於易可知易之广大天地万物无不备耳

    作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

    结绳为罔为罟陆则佃而泽则渔盖取诸离本义谓两目相承取象甚确可见紫阳非不言象数不详尽者恐为穿凿傅会也

    包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

    包牺氏没神农氏作方教民稼穑斵木揉木为耜为耒此制器也立成器以利天下则以耒耨之利教天下取风雷二木为体盖取诸益本义云上入下动取象亦确但损上益下谓之益本义云天下之益莫益於此分田授井任土作贡本益上也抑知原欲上之损上益下乎此又象数中不可不言之义理也然亦不外损上益下之象数耳

    日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

    日中为市上明下动取诸噬嗑本义取象亦确但尚当发明噬嗑与丰上下卦交易而成致天下之民聚天下之货丰也故丰之彖辞云宜日中正合传辞日中为市而取万物丰盛之象也及交易而退各得其所则取象於噬嗑噬嗑者噬而嗑之嗑如日中为市噬之如交易而退各得其所如颐之自求口实以各得其养也噬为市以音取义恐无此义必从丰与噬嗑相交易以明其取象方得

    神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤神农氏没黄帝尧舜氏作草昧方大启文明方日兴此三古帝能观玩包牺氏之卦爻通其变化之道自体之以立德使乎民以致用无非以易为养为教也无非用易以使民也民亦不知用易也遵圣帝之使即为用易而不自知也故其时之民遂生复性终身不倦上不知何以用易使民下不知何以用易事上民心相通於圣人之神明而无不化也迁善改过而不能自已也然所以使天下之民无一人不安其生无一物不得其所万民无不各宜其亲贤乐利者则诚为三古帝用易以使民也盖易之为道穷则变变则通通则久也天地浑沌以来穷也穷极则圣人出而经纶之启发之如屯蒙之教养始於有乾坤之後也如是则通矣通者使民宜之也民各得其宜自然能久矣此黄帝尧舜历用包牺氏之易使民久远而上无陵下无替也如是则如大有上九之繇自天佑之吉无不利也然三古帝岂用易之赜易之动乎乃用易之至易至简也惟用易之神为天下之至神者以通志成务故不疾不速不行而至得易之神以为圣人之神也所以无为而无不为也垂衣裳而临民天下遂无不治此盖取象於易之乾坤也乾至易而坤至简所以易知易从有亲有功可久可大成德成业也所谓圣人能得易简而天下之理无不得故乾覆坤载而三古帝成位乎其中也此章传文足以尽乎圣人用易立德化民之体用矣

    刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

    刳剡木以为舟楫其利足以济不通不通皆通则利之所及者远矣盖取诸涣本义云木行水上取象亦确但涣象传云风行水上木非风不行於水风在天成象者木在地成形者尤宜以合风木行於水上为确义也

    服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

    服牛乘马引重致远在陆能济不通为通故利足以及天下之广大焉本义云下动上说犹待发明随者随乎泰以中四爻上下交易也泰之内卦二三两阳爻上随乎隂外卦四五两隂爻下随乎阳亦交易之义也上下交易故动之而得利於远下动者自近而动上说者得利於远也如此似与噬嗑复矣然噬嗑重在交易各得其所随重在引重致远以得利也自不同义

    重门击柝以待暴客盖取诸豫

    重门击柝以待暴客盖取诸豫外动而内静外防而内守外攘而内安皆豫之象皆本义豫备之说也

    断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过断木为杵掘地为臼以利万民济天下取诸小过本义云上动下止取象亦确但上木下土艮之土刚也因而用石亦上动下止之象也

    弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽弦木为弧剡木为矢其利在威义正以为仁育也盖取诸睽本义木取象数愚谓弦木者用火也剡木者用金也火泽所以为睽也火又象其迅疾泽又象其刚鋭兑柔金而言刚鋭者金得火而成矢也即论义理睽而分者弧矢以威之无睽不合文德修而干羽格苗与一戎衣而有天下皆所以合睽也非有二道也顾其时常变何如耳

    上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

    上古穴居野处圣人出而教之易以宫室上栋下宇以待风雨取象大壮本义亦未言象数愚按大壮之象震上乾下震为栋而乾为宇震如以噬为市叶韵论之则动为栋矣然不敢引栋盖象震之上二隂爻如梁上短柱二隂爻在一阳爻之上其象甚确若下宇取乾者象天在人上主覆也大壮固有栋桡之辞岂尽壮固乎

    古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过

    古之葬者衣薪葬野不封不树丧期无数如孟子所言也圣人出而以孝教天下易以棺椁取诸大过本义谓送死宜过於厚亦未言象数按大过之象上下二隂爻中四阳爻以象棺椁三四两爻棺也二五两爻椁也初上两爻坤土也虽似傅会然於过厚之义何妨乎且大过之象传曰泽灭木取诸葬事乃孝子之事亲勿使土亲肤之义也巽以入之深葬也中四阳爻互为乾刚硬而乾洁之物也深入土中不使亲肤之象义俱昭然矣

    上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

    上古结绳而天下治事简也後世事日繁而结绳不足以纪之圣人出而易之以书契书者文字也契者符验也百官以治万民以察此二事皆以防诈伪稽奸宄也盖取诸夬本义亦未言象数愚谓夬之为卦上兑下乾本义云明决乾健也明何谓哉明在兑也此明如说卦传云说万物者莫说乎泽万物成於兑外有光泽是谓明也文契既易官治民察官宜其职民安其分如万物至秋而各正性命也於是官政民事各有成功成功之内即宣着为文章巍巍焕乎其光泽何如故书赞尧曰光被四表可知此兑之发用本乾之立体圣人之心德乾也健也圣人之成功文章兑也说也以此言决为明而夬则象数义理俱昭然也传举此十二则以明天地万物之象义无不於易緼之发於其门作易圣人之成性存存出为道义之门也何人何时何事不可取易为用而尽善尽美乎广矣大矣未可尽焉矣

    右第二章

    是故易者象也象也者像也　彖者材也　爻也者效天下之动者也　是故吉凶生而悔吝着也

    是故易者象也章亦系申明前章诸说而直接上文盖取诸各卦卦原有象有象则可以像之矣如天地水火象也像之则为马为牛为豕为雉矣彖者材也本义谓一卦之材人多不明盖材乃木之有用处也圣人系辞於卦谓之彖原欲前民之用故将卦之理数所宜俱着明焉如大匠将木之有用处标示於人使知所用也此之谓材爻者效天下之动凡事物皆动者也有爻之变以效事物之动所以吉凶生於动悔吝亦着於动无不於爻备之耳

    右第三章

    阳卦多隂隂卦多阳　其故何也阳卦奇隂卦耦　其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

    阳卦多隂章即愚谓卦之隂多贵阳阳多贵隂之说也谓之阳卦隂卦者即根乾根坤之说也圣传自为问答曰阳卦奇隂卦耦本义谓阳卦皆五画隂卦皆四画固甚明愚谓圣传谓阳卦奇隂卦耦答合前说指阳卦隂卦中之主爻言也盖阳卦多隂必主奇爻阳少贵阳以阳为主是以阳卦之奇爻为一卦之主也奇爻为卦主则属阳卦根於乾隂卦多阳必主耦爻隂少贵隂以隂为主亦以隂卦之耦爻为一卦之主耦爻为卦主则属隂卦根於坤愚之敢於将六十四卦分根乾坤而定以为阳卦为隂卦盖有会於圣传此章之说耳至圣传所言德行则指六子之卦言震坎艮阳卦必二耦一奇是一君二民也巽离兑隂卦必二奇一耦是二君一民也又指阳为君子隂为小人小人乃愚贱之谓非奸佞之小人也其意盖谓二君一民则君亦民耳世无君多於民之情理不过谓隂卦之奇画不能主卦必耦画方能主卦而奇画反附於耦以成其卦非以君而听令於民乃隂为君焉而阳反为民之象义也是以谓之曰小人之道见隂道主卦隂为贵阳附离之也阳卦一君二民亦是如此故谓之曰君子之道道即德行也道是象数德行是其理勿作人之造诣论正见隂阳各为主臣也有此理乃有此卦象虽分隂阳而隂阳贵贱盈虚消长毫无偏倚也既有三男之卦不可无三女之卦有乾父不可无坤母则知圣传此章即反复其道出入无疾隂阳互根动静无间之理数也主阳阳君子隂小人主隂隂君子阳小人隂阳各有君子小人论已详矣故传君子之道小人之道全就隂阳卦奇耦言其贵贱勿混入扶阳抑隂之偏说也主卦爻已各明於本卦【如药方内之君臣在四君子汤人参阳君在四物汤当归隂君】

    右第四章

    易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也　过此以往未之或知也穷神知化德之盛也　易曰困於石据於蒺藜入於其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑　子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几

    乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复　行也易曰不远复无祗悔元吉　天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也　子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

    上系传第七章引中孚九二等七爻申明拟议以成变化之道所引虽祗七爻引伸触类贵於神明於无尽也後第十一章又引大有上九一爻本义谓错简宜遵之入於七爻之下下系传复引咸九四等十一爻愚谓皆宜推本义之意叙於前八爻後盖圣人当日玩易凡有所得形於言论门弟子随时记载原无次序亦不过申明爻辞象传所未尽者令人极研亦无尽耳故愚欲将上下系传十九爻共叙一章要在释明传意其章句本非圣人所定分合亦不可为典要也何非拟议以成其变化圣人之本意乎

    上系传

    中孚九二　　同人九五　　大过初六

    谦九三　　　乾上九　　　节初九

    解六三　　　大有上九【凡八爻】

    下系传

    咸九四　　　困六三　　　解上六

    噬嗑上九　　否九五　　　鼎九四

    豫六二　　　复初九　　　损六三

    益上九【凡十一爻】无六四六五两爻上下系传共十九爻

    中孚九二爻君子修身之道首重言行示人知学修之要也以鸣鹤之音拟议君子之言以好爵之靡拟议君子之行先言後行者言尤易知一言而善不善着矣居其室出其言千里之外有从违焉迩又为远之所自推也况出身之行原在迩而加民之政则见於远行亦无难考验不过稍後於言耳是以体此之君子於言於行将同於枢机视之矣枢机者开阖之要出入之关言行发而荣辱随之非人之枢机端主乎荣辱者乎且言行不止於身世之交接也存诚以立体主敬以致用崇效卑法之道也故君子以为应乎天地者言行也焉得不谨言饬行以致慎哉同人九五爻君子成已之道既修必求取友之道示人知取友以心德求孚为要也号咷与笑喜怒之情发必中节乃由中以推和可以存忠可以行恕矣故或出或处隐见不同或默或语动静不同而应事接物之道贵於中和一也故二人同心共力尚可断金同心者之言其臭且如兰况同心同理同道同德一心推於天下而悉合者乎以此为同人乃操约施博耳

    大过初六爻君子终身主敬遇事用慎敬为体慎以全敬之用也此制心持身之要也措地得安可矣必藉以茅安不忘危故谓之慎之至也然慎不在大茅之至薄得其慎道则任重而获安推斯慎之术往而求安自无危矣乃君子谨小慎微之学自至切近始也

    谦九三爻君子饬身所主在恭恭为修已应世之要也一慎一恭主敬之学全矣劳而不伐谦之心内裕之极也劳而有功功也不伐者不自有其功由於立谦体之德足以承载其功且并德亦不居也此厚之至即下之至也故伐者必见於言貌而下者亦必见於言貌诚中未有不形外者若能语功而不骄亦难得矣况更下人君子之有终於无终之道也盖有德之言必盛盛於厚德非侈张盛大也有礼之言必恭且言行相顾而慎言谨度矣内有德至盛外有仪至恭皆谦者自致於道而欲保存其位者也老子云惟其不居是以不去孝经云高而不危所以常守贵也皆与易通焉乾上九爻不谦之咎也咎在亢於行详注在乾卦

    节初九爻不慎之戒也戒在忽於言言虽至微出好者即能兴戎乱生莫测因言语而阶厉故不出户庭行未出而言尤先訒矣君不密其言则直臣不能保其位臣不密其言则祸及且莫保其身凡有机事未动而言泄之疎漏其机人得为计其事必无成也故观於节初而知君子於行固谨而不轻动即言亦必慎密而不敢轻出也

    解六三爻小人不知慎恭而以怠胜敬骄满自恣所以致寇之本也作易知盗者知盗所由起之理也负而忽乘乞儿暴富无德无功而遭时得意弃小人之事取君子之器盗焉得不夺之如司马懿之取魏刘裕之取晋皆盗夺之类耳然又有致盗之由亦不必负且乘矣即素乘者若慢不自保其乘下之负者生暴横之心亦思伐而夺其乘此如慢藏其贿以诲人使盗妖冶其容以诲人使淫也此又为乘者戒也此二者皆足致盗故易以为盗之招也

    大有上九爻君子慎恭之至主敬之久即为存诚诚之昭格天且佑之况於人乎天佑高远难测必明其所自则知佑之为助助必有由盖天之气运流行不息所助者亦在奉行至顺之道也天助顺者在气化命也人助何哉人助者立心之诚也立诚於己人皆信之则必助之然则人助信在心德性也君子能履乎礼即人心之理外着也是以各与人心之理相孚而信则为履信也此制用也若其立体必凝思於至顺顺天之道恊物之宜此为履信思顺也不惟成己且兼成物又以此尚贤人即以此勉庸衆耳天焉得不佑行自致无不利矣非天佑也天理佑之君子之心思自佑之也

    咸九四爻圣人正心之学也修身由於正心故示正心之要在於思虑知同归殊途一致百虑则吾心一理可以通万事万物事物至纷一心湛然肆应皆能时措咸宜庶可以无思无虑矣盖正心由於诚意诚意在於存诚诚意者用吾心好恶之真诚存诚者守吾性至善之实理而已所以全成性於存存且为道义之门矣日月寒暑往来相推隂阳也而有主乎隂阳者本自无二也以至屈信相感利生无穷亦未尝不以一元以统天为天地之气化以一往而弘道修教为圣人之功能也尺蠖龙蛇大小不同而屈伸同固屈以为伸伸亦为屈也屈伸者往来相推於无尽而本於一以为两一曲一伸仍是一也即圣人之精义入神屈也而外以之致用则伸乎利用安身伸也而内以之崇德则仍屈也故屈伸有往来而实至一而无间者也固已难知矣然犹有德业可名可见斯可知矣若夫由崇德建业而更有进焉则有不可知者何也圣人精义审乎义於至精极乎用矣圣人崇德敦其德於至崇极乎体矣过此以往虽圣人勤修不倦亦不能自必其所造也精义崇德可学而至穷神知化非可学而至也惟精义已入神而仍不敢忽崇德已至峻而仍不敢斁驯至精於义之原则神可穷矣义者制事之当然神则制义於无方者也驯至崇极乎德之本然则化亦可知矣德者人性之本然化则原性於天命也至於穷义之原知德之本自知性之由命心之合天人物之始终造化之推嬗俱可昭然矣此又非闻见之知已也乃圣人之极至成德於极盛者也又岂可以期必者乎圣人一立诚而德极其盛至此可见正心诚意为造德之基也传引此爻明君子学修之道必推其极致者示人无半途可废之功亦无造次可及之盛德也此爻正切系辞上传所言修身之本

    困九三爻见不能精义则不能致用不能致用则不能利用安身以崇德必至如困三之凶厉矣困非君子所避非所困困於非道也则如困於石蒺藜也据非君子所辞非所据据於不义也则入宫无妻不安於其宫也非道之困名必辱非义之据身必危名辱则德不立身危则命不全故曰死期将至身不可保妻何可得见宛其死矣他人入室戒之哉

    隼一物足喻天下之物弓矢亦一器而足喻天下之器射一技而足以观君子应事接物之道君子必求有其道无其遇也不甘无其道而虚声致诮也所以平日藏器於身用藏於体中也待时而动用必协宜合乎道也故有往而无不利也君子之道利其器以动而应天下之物动而无所阻以其在道也在道之动动必有获惟其成器在平日而利用在一时且全器备於一身乃肆应而无不合也此动之用根於静之立体者纯乎理矣内存理而外合道如公之射隼必获且无往而不利也岂君子见利而动乎非也利者义之和也和乎义则义之利有不必谋而自得也噬嗑初九上九两爻以明小人行恶有大小多寡取祸有轻重以示戒耳小人不知存仁故不仁不以为耻不知行义故不义不以为畏无耻故见利方动无所畏忌故威而後惩然知惩而诫所惩者小所诫者大仍为迁善改过之人也此小人之有福者乃能小不善而即得惩知诫而不致於大不善也校但灭趾仍谓之无咎亦幸矣○名者善之应然善不积名不成祸者不善之应然恶不积身未必灭积者渐也非一朝一夕之故其所由来者渐矣小人之所以积恶者在於初起之一念以小善为无益不足为而勿为也故善不能积以小恶为无伤而不足去也故恶日积及其恶积何可揜乎恶积则罪大不可赦宥而得解此无福之小人所以不遇小惩竟成积恶以致何校灭耳之凶性命且不可保彼岂知积恶在小而不在大乎

    否九五爻示君子安身保国家之道亦由一心知危知亡知乱然後身安而国家可保也安与危相反而知危则位安存与亡治与乱皆相反而保存图治乃在知亡知乱此君子安不忘危而久安存不忘亡而久存治不忘乱而久治也是以身安於知危而国家治保於知亡乱也其亡其亡系於苞桑苞桑岂足喻其巩固乎

    鼎九四爻明德不胜尊位之戒鼎而折足必无知危知亡知乱之心者也与否九五正相参否可以休否而有苞桑之固者知危知亡知乱也鼎可以折而有覆餗之凶不胜任是但知安知存知治者也传所谓内外使知惧者指内贞外悔言之此类是也位以尊德德薄则不足附尊位矣知以成谋知小则不足以定大谋矣力以肩重力小则不足以肩大任矣君子必度德揆知量力以免咎者贵於自知也如鼎之折足而覆公餗且渥而汚辱其形不胜之凶何可免乎无学寡识之人犹可恕有心干冒贻悞天下者古今来不乏矣洵可深恶而痛絶也

    豫六二爻明应事接物之道在於知几知几在於穷理穷理则在心德为微在事业为彰能用简为柔能用易为刚此圣人之立德建业皆以知几为要者也故曰万夫之望见为人所观望也几之神乃天下之至神者方能与也盖通乎易之至精至变而方体会此至神神而明之於不测也此方谓之知几此圣人之大知也若夫君子必敬必慎不能得几之神亦不致失几之宜也何也圣人言通权达变君子言审几观变也其应天下也上交不谄下交不渎总由人情推测几发无端惟守理絜道不妄动以从人则心之理得而事物之几可知矣故於动方见微吉凶之先兆已早得由於君子静虚之体守己不随人故静足揆动方动之始即知其吉凶之终也所以君子见几之善则迁见几之恶即改见吉之合道则趋见凶之违道则避其作不俟终日言其至神速也究为君子自决於己之理欲而非因人为逆从也易云介於石不终日贞吉贞则吉之几也静存为动发之本也故介而如石不可动移理至而事必起气数亦随之而已寜用终日稽迟疑惑乎理明义精决断於其间可识其无犹豫也此君子之知不同於衆也知几也知微知彰本末明也知柔知刚体用得也岂非万夫之望且可以训世励俗何难自全其身名而无难耶复初九爻引顔子之改过迁善是为能知几者盖得夫君子知微知彰知柔知刚之道者也故亦去圣人不远矣顔子称庶几者庶几於道也道者至善之止也不能止於至善而不迁者气拘物蔽为过也过则为不善不善贵於即能自知自知尤贵即能不复行皆省察之勤戒饬之密此即论语所论克己复礼天下且归仁道何不可几乎... -->>
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