卷十三

    <经部,易类,大易通解

    钦定四库全书

    大易通解卷十三

    江常镇道魏荔彤撰

    系辞上传

    天地间原有一部现成易经圣人照様画出一个图来伏羲所画八卦便是当日不知果是因河图画底否孔圣不曾说祗说是河出图洛出书圣人则之系辞上传首章亦不曾说河图但说圣人画卦是因见天地现成气化於气化中会得道理於道理中生出奇耦於奇耦中生出八卦於八卦生出六十四卦这个天地底气化道理俱在圣人所作卦画之内矣若是人人是圣人圣人何必作易若只圣人一人在天地间圣人亦不用作易圣人作易要将天地底气化道理晓示天下後世之人所以作易耳

    伏羲画卦从一个天地中看出两个来又在两个中看出四个来从此看成八个便将天地万物根本俱画在八个里了再推衍出六十四个来万物万事底本末终始尽矣

    首章孔圣所指之圣人是伏羲禾曾说到有文字只说底是初画卦爻有天地便有乾坤有乾坤无六子祗说底是个气化根本有六子而气化之终始俱备矣有八卦只说底个气化根本终始有六十四卦而万物万事之终始俱备矣啓蒙虽言还可再推衍出无数底本来然圣人岂知不及此只是六十四卦恰好而已

    天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣　是故刚柔相摩八卦相荡　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑　乾道成男坤道成女　乾知大始坤作成物　乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲

    则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

    天尊地卑便有乾坤然天地中间天之上地之下有若大底所在非六爻不能象之故六爻尽三才之道高卑以陈中列六爻贵贱之位是连三才俱取象也动静有常是现成天地自然之体刚柔却自圣人看出断者分成两个也方以类聚物以羣分俱就人目所共见底物事说方即四正四隅安置卦位之处物即画爻成卦取象於乾坤六子各成一物但既有二物便有此六物有此六物遂有万物有此万物遂有万事万事万物各类各羣类则各向其方而聚羣则各随其物而分於是随分聚之顺逆各自生吉凶矣未有卦爻以前吉吉凶凶不知若干圣人画卦时俱推究出本末终始来于是万事万物俱包括在六十四个大式様?其中又有三百八十四爻每爻一个小式様大式様是领纲小式様是条目吉凶悔吝再不能越得出矣况且神而明之存乎其人引而伸之触类而长之就这六十四个纲领三百八十四个条目?而又生出许多吉凶悔吝底象义来未尝不在天地间万事万物中但有圣人之卦爻方有了纲领条目使人知道趋避所以说吉凶生于类聚羣分中也类聚羣分上古之世便如此只为天地气化原是如此不但人已也至於飞潜动植有情无情各聚其类各分其羣不必说俱是随着气化为聚为分了在人物虽然类聚羣分不知将来吉凶如何圣人之心气化道理俱了然明白画爻成卦取象使人人皆得明白此圣人作易之苦心为天下後世开物成务也但天地气化时行物生本自有常圣人之画卦作易何以变化不测不知天地至有常而无常者也在天成象者动之常也而成象之大者日月星辰自古及今无一定之度数即如天与日会日与月会有定期而以岁差论天差而左岁差而右何能定乎在地成形者静之常也更无一物有成无败有生无死矣亦更无一物死而不生败而不成矣是天地动静之间有由动而静者有由静而动者由动而静静变为动矣由静而动动化为静矣圣人画卦其变化莫测也盖见天地之动静有常而变化不可知也是卦画变化亦可於天地见之也可见伏羲画卦作易俱就天地现成底气化道理推衍出来垂示天下後世无一非圣心作成无一非天地所固有也

    刚柔既断成两个然两个未尝不交于是相摩为交遂从两个中摩出六个来是为三男三女因成八个又于八个中交相动荡荡成六十四个来皆是圣人见天地事物气化道理是如此故画卦亦是如此这六个是气化最易见底雷霆也风也雨也日也月也不说山者山即该在地内矣雷霆是鼓动万物底风雨是和润万物底日月是运行寒暑昭明万物底山是界限地上万物底天地气化原有此六者圣人以乾坤象天地以六子象此六个气化之终始乎万物底俱备於卦画中矣至於万物虽盈满天地之间然不过刚柔两个相交生出来底有乾之卦画则有乾之道理凡气化本乎天之刚者俱可谓乾道所成而为男也有坤之卦画即有坤之道理凡气化本乎地之柔也俱可谓之坤道所成而为女也万物虽衆刚柔尽之刚柔难明男女辨之俱因乾坤之道是现成可以体会底故有卦画而天地万物之气化俱在易矣气化如此其主宰气化底亦即在卦画中寓焉乾之卦画其中道理能主宰乎始物之气化一始无不始也是乾知大始也坤之卦画其中道理能兴作焉为成物之气化一成而无不成也是坤作成物也于是天地始成万物底道理亦俱在圣人卦画中矣总是圣人之心聪明睿知能体会昭然故画出卦爻来以示天下後世耳但当日伏羲时画卦尚无文字一奇一耦摩荡出卦来爻来天下後世之人如何便得知如何便能行却知卦爻中底道理即是天地之道理天之道理甚平易也是以乾之卦爻道理亦甚平易地之道理甚简约也是以坤之卦爻道理亦甚简约既是平易有何难知既是简约有何难能天只是个生物底气化道理而已地只是个成物底气化道理而已且一生而万物皆生一成而万物皆成何等平易简约乎所以乾坤卦爻中虽无气化却有主宰气化底道理知得个生物道理便知学乾矣行得个成物道理便知学坤矣知至易则无纷扰于心行至简则无繁杂之事所以易则易知简则易从也圣人示天下後世以所画卦爻原令人知之从之既是易知易从人岂肯甘于不知不从乎若有知之者则人皆有亲如有从之者则出必有功人人俱要知这个道理有知之者岂不来相亲近乎人人俱要能这个道理有能之者岂不成事有功乎人人亲近自然得久远安和矣事事有成自然得功业广大矣可以久远安和是贤人学易不徒知道理而已自有得於心而为立德之本也可以事业广大是贤人学易不但将这道理成已且兼成乎物而为建业之用也能知从乎圣人之易便有这般效验贤人可以渐成圣人矣何非圣人开成之乎原来画卦爻之圣人乃天生至圣心中道理已有一个天地在内所以将天地易简底道理先得於心而天下万事万物中底道理自然俱得於心矣方能看出天地万物气化道理有现成一部易经於是尽在卦爻画出圣人虽亦是天地所生然天地无此圣人竟成两个块然之物必有圣人生於天地之中成圣人中立之位而天不徒覆於上地不空载於下皆赖圣人之心明其道理成其德行而且调和其气化之过不及也天地尚如此万事万物何一不赖有圣人生成之开示之於此全性情於此立性命乎此伏羲画卦为有天地後必不可无之圣人也

    右第一章

    圣人设卦观象系辞焉而明吉凶　刚柔相推而生变化　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利

    先天之圣人画卦已有文字其卦名自是伏羲画成时立底然亦无所考唐虞之世自然尊奉三代以来各就其卦画编次成书故有夏首艮名连山殷首坤名归藏之易有卦辞爻辞否亦不可考若无文字或者如朱子所言上古之人就卦爻中可以观出吉凶然夏曰连山殷曰归藏即是文字矣或者周易既成而夏殷之辞俱废如朱子本义立於学官而羣言存亡今皆不论也或者周文王又就二代易中重为删正编序并先天卦位亦移置一番矣于是每卦系之以彖辞周公又于每爻系以象辞因革损益盖俱不可考也孔子读易韦编三絶既将伏羲画卦爻时道理叙明乃叙文王周公系之以辞底道理殆在周言周从周之义也先天後天之圣人作易之始道理得明方可于易中求明其无穷之道理也伏羲圣人画成卦爻文王周公两圣人陈设此卦爻于前详细观其刚柔摩荡成八成六十四底形象就形象中观出道理来於是系之以辞以明虚象之实义使人知如此而吉如彼而凶此後天圣人开务成物示天下後世以学易也首章说吉凶生者乃吉凶之所由生此章言明吉凶乃吉凶之所以明也所观者何象乎亦不过就先天画卦时则柔既断更相推移而生变化变化虽无穷尽该于六十四卦三百八十四爻中後天圣人之辞观于此而心与心相通理与理相会气数与气数相应所以为吉为凶俱明着焉虽後天之成终亦自先天之经始来也非经始而有卦爻之象何以取象而有吉凶之辞乎是故辞有吉凶者观于象之得失也辞有悔吝者观于象之忧虞也此辞之生于象也然先天之象何仿乎先天之取象取象于卦爻也知刚柔之变化无方取进退以象之也知刚柔之进退有定取昼夜以象之也且于三才之间推乎至极莫不有道难于取象乃以六爻之动象之故六爻之动乃该乎天地人三才之极也此先天圣人画卦爻以明三极之气化而道理亦兼明于内矣学易之君子当今日有先後天之圣人画卦系辞作此易亦幸矣哉故其静而居也不外于易也安其居于易之序而已矣本义谓序乃卦爻所着事理当然之次第极是曰安于序者静居原为行动之本也若有所得而乐也必亦深玩而乐乎易也寄其乐于爻之辞而已矣曰乐而玩者得于心而可以措之于事也此俱君子平素静深学易工夫岂有体无用者哉君子静居则观其象而玩其辞所以有事而卜或卦动或爻动则就其变而观之就其所得之辞而玩之以定向背行止其道理已熟悉于心自从而弗违有吉无凶如易大有所系之辞自天佑之吉无不利也非天佑也易佑之也非易佑之也道理佑之也先後天之圣人既得万事万物道理包括于易中而分着于卦爻之内君子静得其理动合其道有不大吉而无不利者乎究为学易之君子自求多福耳

    右第二章

    彖者言乎象者也爻者言乎变者也　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞　忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

    再就圣人之系辞论之文王系卦辞为彖言乎一卦之全体象也周公所系一爻之辞为象言乎本爻之变动者也盖揲蓍之数老变而少不变九六变者也七八不变者也故爻有九六无七八老变而後有九六有九六而後系以辞以明其变也所以占易不止卦有参玩贞悔之象义更每爻皆有参玩贞悔之象义也于是观辞之吉凶可知其言人事有得有失矣观辞之悔吝可以知其言人事有小疵矣观无咎之辞可知其言人事贵于免咎以补过矣以所占之人事合乎卦爻之象义得其道理则吉失其道理则凶小失则悔吝有疵失後复得则可以改过无咎何一非圣人系辞之开成然亦贵于学易者之能体会而善遵循也盖系辞之圣人述而不作一本于卦画自然之象以申其义也辞有贵贱而列贵贱之不等则存乎爻之位也辞有大小而齐大小之不齐者存乎卦之体也列位如五为君二为臣上为终初为始之类大小如隂多阳少阳多隂少贵隂贵阳之类此先天之卦画已定之于伏羲明其象数而为吉为凶则存乎後天之辞明其义理也占易者能先观象而後玩辞得悔吝之辞而忧之则心之几随象义而动于内趋善避恶存乎一念取舍之间而已介间也得无咎之辞而震之则事之理随象义而着于外迁善改过存乎一念修省之悔而已此先後天圣人作易为学易者明体会遵循之方也再卦不一而有大小之不同辞不一而有险易之不同如大畜小畜大过小过剥复夬姤等卦皆大小之迥不同也而辞之险深平易又皆因卦因爻而立平易者未尝不中具精微深险者未尝不开示明切苟能体会卦爻之象义则辞也者不过各指其所之易者固易明而不可忽险者亦无不可明而不可置不外究研而自得耳以上二章虽分亦可作为一章所言皆有卦爻以後文周系辞以作易前民之故令学易君子观玩而得用易之道耳

    右第三章

    易与天地凖故能弥纶天地之道　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

    画卦既明其本源系辞复示明其根柢然後可明易中之道理矣易之道即天地之道也先後天圣人原将天地之气化道理既象之于卦爻又各系之以辞是易之为易与天地凖也天地之体如是高明博厚悠久而易之体亦如是天地之用如是资始资生乎万物至于无终无始而易之用亦如是易一天地也天地一易也无二气无二理故无二道也且不惟凖其体用而已又更能以易之体用体用乎天地以易之体弥补乎天地之体而充周于无间也以易之用经纶乎天地之用而条理各足也是天地之道备于易者皆易能补天地之憾而代天地之劳也天地有此气化有此道理无易以为发明天地不能自言百姓日用不知天地之道亦徒存将虚而无所托矣故有圣人作易而天地之道体斯立于平易简约用斯行于可大可久也是皆易弥纶之也又不止弥纶天地之道也更开示圣人之道使人学易而欲穷理者有易而以之仰观天文俯察地理皆在易中则知天阳刚而主乎明地隂柔而主乎幽幽明之故不可以天文地理察之乎天文日月星辰之运行也地理山川人物草木之生植也刚柔各分而又交际不离上下各覩而又升降无息知其分才知其合幽明之故既得则原其始反其终死生之说亦皆得知矣由幽而明以生也由明而幽以死也原始于终而万物有始矣反终于始而万物有始矣究之物有终始而气化无终始由于道无终始易既备乎道之体用何不可究研之而大明乎既明乎幽明死生则鬼神之情状亦可得矣凡天地间飞潜动植之物皆精气凝聚而生者也但所凝聚有厚薄故所成之物有久暂大槩成形属隂隂气盛者成形柔而小阳气盛者成形刚而大生气者阳气也原与隂精凝聚成形如脱离焉则隂之魄入地阳之魂浮游遂离于形之外是乃谓之变也变即死也不言死者非讳言死也变而将以复生也岂释氏轮回之说乎非也释氏轮回之说有考核功过转生善恶等论失之太凿易之言游魂为变是就生人生物之气原始反终言也至於游魂之有知无知则未尝言也究之形既与神离矣魄云入地亦隂气之初离形与阳离散而隂亲下故下降入地耳同于魂阳气之初离形与隂开散亲上而上游也故言魂魄者皆就物言其隂阳之气凝聚者至此离形各散而已知此则鬼者游魂之浊而薄者也神者游魂之厚而清者也如生人生物之气资有清浊厚薄不同也知生人生物有不同则人物之变有鬼有神亦不同可知矣既知鬼神同于生人生物鬼中情状不可并知乎为物者有情为变者亦有状知有贤愚故情有灵惷气有盛衰故状有巨微皆气之所凝聚成形既离形而未遽开散者耳然终亦必开散归之天地天地又另凝聚而生人物矣似与释氏说同而非如彼执之太实似既沦于无而实滞于有也但其中有可疑者有知之物亦衆矣禽兽亦有生死独人乃有鬼神乎无知之物更多矣草木亦有生死闻草木有妖或久而成神亦生物耳未尝闻其死而有鬼神也易之言精气为物游魂为变该万物而立言何以独就人之生死可知鬼中之情状乎此如孔圣答子路未知生焉知死之说只就人之灵以该物之惷凡物有情自有鬼无鬼方无状所以生有精灵死有鬼神物之理气亦相通于人矣自必初死未散亦有鬼最灵亦有神也乎○鬼神作二气之良能言宋儒之论也祭祀之鬼神谓之鬼神中之一鬼神分而为二气矣祭祀之鬼神又谓其中之一然则祭祀之鬼神虽有隂有阳只为鬼神中偏在隂中一边者耳愚谓祭祀之鬼神皆鬼也皆游魂为变所成也就鬼中之灵爽尊贵者则谓之神耳如谓神为阳亦就隂中分隂阳不与人物同其阳也再绎中庸内鬼神之为德其盛矣乎通章似俱是说祭祀之鬼神但就根源说起乃知首二句为二气之良能言也此章言鬼神情状本义云隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也兼论神鬼人物矣盖鬼神情状易所明言者亦将人物鬼神合论总归之於隂阳气化人能以易言情状与中庸言德盛对论则大合也此段圣传从仰观俯察说到幽明又从幽明说二气之始终以为生死末段方分精气为物游魂为变为二尾结说到鬼神之情状是要将鬼为幽为死神为明为生二者分剖个到底而後将二者归一气行理寓使穷理者研求到此方为物无不格而知无不至耳若端言鬼之情状则似为齐谐之志怪也故姑置之

    神者来而伸也鬼者往而归也就二气说鬼神是鬼神已该隂阳生死矣但人物原与鬼神相对一隂一阳今将鬼神说成两个神来而伸也人物亦来而伸也鬼神与人物难分矣愚谓鬼神二气良能即气化也宋儒名之为鬼神正此章所谓鬼神情状也若单言乎鬼又在隂中分隂阳须将神谓为隂中之阳鬼谓为隂中之隂方可对待人物也人死为鬼鬼之精洁灵明者为神如人类中贤愚物类中灵惷耳至于魂游魄降之说魂阳魄隂亦是在隂中分隂阳魄隂内必仍有微阳魂阳内必仍有微隂耳不然并此魂魄亦无矣惟隂中有微阳阳中有微隂所以尚游聚而成魂魄徐徐方消散为无如火之已熄烟尚有形少时方散而已然则天地间之有鬼神皆游魂而已其魄降而入地矣且隂中之隂必更冥晦无知不能自致声灵故人无所见闻惟游魂尚在人间为神为鬼各以清浊厚薄分类乘隂盛时能见形能作声或于无形无声中昭灵示异惟其隂中之阳气未尽故尚得浮游此游魂为鬼为神不同俱为隂气无二也既为隂气则与人物之阳气方相对待然後可以谓之来而伸者神也往而归者鬼也兼人物鬼神而言二气之良能也要之既成一物必有两在无两不成一矣及其气尽则消归乌有气未尽者为神为鬼各因其气之盛衰以为久暂亦如人物之生死然亦终无气不消散之鬼神也商俗尚鬼原兼鬼神神亦名曰鬼正是与人对言隂阳故愚谓伸而来者人屈而往者鬼【鬼神者二气之良能此语并可与下章一隂一阳之谓道作注往伸神来屈鬼此神乃精气为物中人物之神耳】

    俗言新鬼长大旧鬼矮小亦似有理盖久而渐小渐无也又俗言不正命而死者有鬼正命死者无鬼年壮气盛卒死者有鬼年老气衰久病死者无鬼皆有理之论也中有为神者必其人生时阳刚强毅之气居多正直英爽之情素具者也再如忠孝节义持念至坚不得伸志抱痛而殁自是英灵不散而为神矣左传云神者聪明正直而壹者也无此壹则不成神有此而纯乎淳者尊而久参以驳而漓者卑而暂也鬼有厉鬼神有正神皆其气壹而聚者所成也其中又有不朽之神则必有不朽之德不朽之功垂于世也此又因人心之推奉不忘故其神灵爽不昧如斯之神亦不易多得矣或有疑曰人生于精气聚矣殁而有为鬼神者矣鸟兽草木无不生于精气之聚何不闻有鬼神此可以孝经明之孝经云天地之性人为贵天地生人天地精气最灵最秀者聚之于人而鸟兽草木不能与人相类也人在生时即成位于中而辅相裁成乎天地故死而为神为鬼尚能于天地间作影响昭功用可见可闻若夫余物生时其知识原自十不及人二三死何能复有灵明为神为鬼乎或又有疑曰如此则人死为神为鬼孑然一物之外无复他物矣何鬼神亦有车舆宫室衣服仪物之属龙虎蛇龟犬马牛羊之类乎不知此等多妄诞之传言耳纵然有之乃其类中之性独灵而气稍清者耳其无情无识者则神之灵气所幻成也亦无足异也若庄子火尽薪传之说释氏以之言转生然庄子本意从古谓是帝之悬解来亦不与释氏同即如所说火者一念之灵明也此薪尽而火传于彼如转生之递传也但气在则灵明方在如气已散灵明何所附丽乎薪必稍有余烬则可传于他薪如已为灰尚何传火乎愚谓纵有转生者亦隂中阳气浮游未尽故灵明得以寓于内而复形神归合耳天槩人死为鬼为神为转生为消灭不出此论一主乎气之聚散则莫能外也不观圣人之论乎礼祭仪载子曰气者神之盛也魄者鬼之盛也衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也圣人之言神鬼至矣其首二句则非宋儒二气良能之说也其言气者即游魂也魂为阳气未尽故曰盛也魄言鬼者鬼为隂也魄入地者不能为神鬼挟其阳气发扬于上即游魂也为昭明焄蒿凄怆者即游魂之灵明也乃其人物精气之未尽故曰物之精也能有声灵使人焄蒿凄怆是其神灵之着见者也此神字是就其灵爽言愚谓魂入地不能有声见形必游魂为神为鬼方能有声形昭灵异也盖本于此至于鬼神之精而着者原该百物有情之物亦有神鬼可知矣故圣人言神之着也神之着神字是物之精气变後既为游魂结而未散者此神乃就鬼中言鬼神也易以穷理至于天地幽明始终生死精气游魂为物为变鬼神情状无不穷焉可谓理无不穷焉矣

    圣人以易穷理如是然圣人尽性亦以乎易也以易则易简之知能即天地清寜之理也盖圣人之性即天地所命也率之为道即与天地相似也何违乎以此性率为道者用圣人之知以周乎万物用圣人之道以济天下自有大中至正之则也何过不及之有先言知周後言道济者先知事物之理後以道济天下也用此大中至正者经也又有逹权之用旁行而不出于经故不流固能道济天下也然即道不行有天命之性在全而畀我者全而归之故无所入而不有自得之乐是乐天也在我性已尽人不我知命之不遇道或不行复何忧乎但又非道不行而成已不能成物也素其位而行安土也崇一心之理广推暨之量不能行其道以济天下亦能存其理以敦吾仁吾仁既敦推而致之亲亲而仁民仁民而爱物皆仁之存心为德及物为爱者也穷达显晦虽异而性则无不可尽也此穷理之後用易以尽性性尽而伦尽物尽能用易而仁爱乎天下有余量也

    圣人以易穷理尽性即天地生成终始万物之命亦可用易以至之也圣人既能穷理复能尽性知极义之精行极仁之熟矣皆于易中得来仍用易以为矩而范之用易以为方而围之则天地之化亦不能过矣气化在天地而圣人用易以为范围即位天地之说也更能用易以曲成乎万物而无所遗天地之气化不过万物自能曲成矣亦是圣人用易万物所以能曲成此育万物之说也此圣人至命之学也然非聪明圣知达天德者乌足以知易而用易乎惟圣人能通乎昼夜之道以为知则理无不穷于知性无不尽于行也且理之本道也道之原天也天道以道为体以命而生成万物也如学易者由理求性由性求天求命则于命亦可以会其体而达其用也此之谓至命也何非深得乎易之道乎以此论之圣人垂敎原令人神明易于无方无体者也何也易之道原自广大悉备变化无穷而不可尽以爻象之变理道之精尽之也有至神者在变化爻象理道之内而不滞于其间者所谓神无方而不可测也不可测者非易尽能拟议故惟示天下後世以至变至精其无方者在人神明也是易虽有一定之书实无一定之爻象道理也亦如神之无方而已易何尝有定体哉学易者穷理尽性皆学易之有方体者也非极乎至命不能得神无方易无体之体用也学易者可不勉哉【李云此章言鬼神得未曾有可谓发明先儒前所未发者矣】

    右第四章

    一隂一阳之谓道　继之者善也成之者性也　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉　富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易　成象之谓乾效法之谓坤　极数知

    来之谓占通变之谓事　隂阳不测之谓神

    圣人用易以穷理尽性至命因易之道本凖乎天地也然易者因神无方而易遂无体也何以求其方体乎仍以天地之道明之天地之道一隂一阳之谓也隂阳是气化而一隂一阳递为体用交际无间则道也生天地是此道生万物者即此道故道之体本于静也由静而动将此继天地之道而生人物也由天地之道立极于静者动而生人物乃道之至善者也此至善虽兼理气而言然尚属天地未着人物偏主在气气动而理与俱行也谓之至善者天地之太和元气无偏驳无乖戾之故也于是人物得之本以为生气以成形理亦赋焉人得其全物得其偏此天地之动用而又为人物之静体也此所以各成其性也既莫不有性性发为情又由静而动矣在天地之道静以立体者动而生万物以为用及人物成形成性又得天地之动用以为静体而各发知能又各行其动用矣动静互根体用无二之理气也于是天地之道在人物人为万物之灵然後独膺弘道之任矣善就气言难明者兼理以言气而大明矣专论人之性难明者兼言气质亦大明矣兼物之气质难明者端论人之气质更大明矣人之气质有过于清而得天之理气多者则知者也有过于厚而得地之理气多者则仁者也与上章所言仁属地知属天无二义也上章言乐天知命故不忧知命固知也乐天则非仁者不能也安土敦仁能爱固俱为仁矣而爱有差等非知乎且上章所言成德之仁知知不外仁仁不遗知也此章所言人生气质各有所偏仁知之发端也天地之道本一生人成性亦本一而分知者仁者各兼气质之性以立论天命之性至一者亦不能不少异所以论语云性相近也亦兼气质以言性也是故偏于清者知之裕也率其性而多知之道偏于厚者仁之笃也率其性而多仁之道固未尝自以为此吾知也仁也而立体兼气质者稍偏自然发而为用亦归稍偏矣谓之知谓之仁就知者仁者各成其性因而各见其所得于性者也百姓庸愚虽皆有性性亦有仁知但日在天地道中而不知道虽生有性可率为道且不知吾性中即有天地之道又乌从而率之见知见仁乎是以君子中庸之道民皆鲜能而弘道之任不得不归于君子也何不观之天地之气化乎言理言道难见言气化则仁者知者及百姓共见共知矣试观其发生之显也似知者之致用也然显者之动用本于静体是显者显诸仁也仁存乎静以立体然後显而为知之用也再观收歛之藏也似仁者之存体也然藏者之静体将以动用是藏者藏诸用也知尽乎动之用然後藏而为仁之体也一显一藏一动一静明是一隂一阳之谓道也此乃鼔万物而始之终之终始于无终始者也俱出于天地之无心而不同圣人位天地育万物有心以立体致用每多忧勤惕厉也所以天地之德极其纯盛体之藏也其业极其弘大用之显也盛德大业盖至矣哉然天地一气也何谓大业盖自天之下地之上无非天之所覆地之所载万物无不生成于天地富有如是业之大为何如皆其仁之显者主之也又何谓盛德自古昔至今日无一日不生物无一刻不运行万物无不随气化为变化日新如是德之盛为何如皆其用之藏者裕之也此天地之德业即天地静仁动知之体用即天地一隂一阳之道为存为发者也于是作易之圣人体会天地之道于一心尽易之道于卦爻以乾坤象天地以诸卦爻象万事万物易之盛德大业显仁藏用同于天地无尽者同于天地生生不尽耳天地之生生不尽者气也易之生生不尽者理也天地之气中无理乎非也有理而不能示之于人也有圣人之易然後天地之理气俱大明天地之道始昭然矣圣人以易备天地之道故能用易而穷理尽性至命无不如其心之所求而皆可自得也于是乎天之道成象于上者自有易成象之理气俱属之乾矣地之道效法于下者自有易而效法者俱属之坤矣成象乾在天成象也效法坤在地成形也不言成形而言效法效即呈法即形之灿陈者耳故既有乾坤为上下成象成形之根则天高地下万物散殊无不归于易矣归者归其道理于易也是盖圣人作之令贤者学之令庸衆占之可以极乎象数之变化而知未来之吉凶也且可因其变化通此于彼焉变彼为此焉天地之间事物无穷而易之卦爻亦通变于无穷是以易应天下事物而有余也虽然可知者因系辞以求卦爻因卦爻以究形象因形象以察隂阳因隂阳而思交际极深研几可谓尽其智力矣而隂中有阳阳中有隂本一个而为二为四为八为六十四已不可尽矣况六十四仍是八八仍是四四仍是二二仍是一是万事万物无不一中有二二中有一更何可测乎无乃所谓神无方者此道耶天地之道隂阳可知可名可测然有不杂于隂阳而又不离于隂阳者则不可知不可名不可测也易亦如是所谓神无方而易无体也至此虽圣人犹以为不可测而以易之无体以拟议其无方岂学者于有方体中可求道之至神者乎或于易之无体者渐会心焉庶道之无方至神得以渐通耳

    右第五章

    夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣　夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德

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