卷八

全体大用焉天地之化机万物之生气圣人之仁政学者之仁心无不于此?露开示矣其时洵大矣哉非圣人何能知之明切如是哉屯之字义如草木之萌牙屯于土中至解而百果草木皆甲拆解屯之变不愈确当哉蹇卦辞曰利西南不利东北就坤之隂方得乎顺道以平蹇也解象辞惟言利西南解于东北养于西南故不言不利东北焉

    象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    象传曰雷雨作解君子以赦过宥罪盖体天道当春令本仁德以行王政也月令孟春之月命相布德和令行庆施惠下及兆民仲春之月命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止狱讼季春之月田猎置罘罗网毕翳餧兽之药毋出于九门皆随阳令以达生意於民物以此为养阳于既盛之後必由于此夙吉者养阳于未出地之前圣人贵阳惟其体立所以用行盖如此之静顺安和也静为动本阳自隂生畜隂正所以培阳耳○象传所言于解与经纶有合见于中庸矣惟天下至诚为能经纶天下之大经又云肫肫其仁则经纶之仁推及于赦宥其一端耳向在屯为天下经纶养欲给求安居粒食矣仁何大且久哉至于亲贤乐利君子小人当日圣德孰能忘乎万世而遐永弗谖矣

    初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

    初六变归妹之初九在归妹之初以阳变隂为解系以归妹以娣跛能履征吉者悦而在下如娣当解之春令可以婚媾为征吉隂贵之时贱可代贵跛亦能履之象也

    在本爻以隂变阳为归妹居险之初安静不动阳未足而养晦如处女无咎之道象传曰刚柔之际义无咎也际者隂阳之间也泰之三爻象传曰天地际也与此同义然泰三之际易明解初之际难明初在内卦下爻与何为际而分刚柔乎盖从屯来谓二卦内外水雷雷水相交易初虽在解下卦初爻本无交接然在屯卦为四爻于内震卦正刚柔相际之位也雷之在下刚为柔所伏刚柔恰相际宜于随阳雷动今在解雷已出地不与柔相际矣于是静而为隂者宜安于下而不动矣正位与德相合时与义胥协者也所以象传明为义无咎焉

    九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也九二变为豫之六二在豫二以隂变阳为解应解而豫不可终日虽在乐地无忘石之险阻也故以贞而得吉贞者不贪豫而求解也

    在本爻以阳变隂为豫以豫为解解阳之在坎中者向为饮食宴乐于需者也故可以从容暇豫待时而动有田获三狐之象田之象见于二爻者屡矣乾之见龙在田无妄之不耕获不菑畲本爻之田获三狐皆以二位为田而各取象义焉三狐即内卦之二隂不必定三隂方谓三狐得黄矢刚健而中正之德也二为内卦坎中之阳乾元也即劳乎坎而在坎中者也来复之正位一阳之初生也于此养之充盛至艮方渐以成终者为成始至震出于地而春满三才矣故系之以贞吉亦夙吉之义也细思乾元之阳劳乎坎者息于坎也故在坎之中已成终成始于艮者已成终而又将成始也故阳在艮之上至震阳反在下乃就震将出地象之也震出乎地故上有二隂爻此二隂爻即地也亦即艮下之二隂爻也在艮一阳已浮于上矣在震象之则仍伏于隂下也圣人画卦之神妙出于自然之象槩如斯矣象传曰九二贞吉以得中道阳得中于坎应动而动动而不可遏所以终始天地生育万物者此气也此理也即天地之理气圣人则之以成圣德王功者也中之时义大矣哉○彖传言中愚谓就九四一阳言之观二爻之彖传言得中愚说不亦悖乎抑知正以遵彖传而释彖传也九四之中非即九二之中乎坎中之阳非即震下之阳乎坎中之阳冬至之一阳生也震下之阳春分之三阳盛也四不当位传言之矣言不中也而阳在则为中也况本坎中之阳至四而成?雷得解之阳为本卦之主爻是二象传言中四象传言位不当正言四之位虽不当而二之中道未尝不在四也所谓中无定而位亦与为无定中有定而位亦与为有定贵中而不贵位天地古今来时位有定而道则无不寓有至不易者存也知此可与言中矣

    六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

    六三变为井之九三在井三以阳变隂为解有井渫不食之象清而不食仁者测然用汲享以王明而并受福为有其德而必有其遇者劝也亦见养阳于下久必自升而上也水阳气也在井为养于下汲于王明受福则升而上矣

    在本爻以隂变阳为井系以负且乘致寇至者三爻在本卦为内坎卦之上爻也乘于二爻之阳也抑知雷动阳升于上卦四爻之阳反乘之矣爻以隂为贱阳为贵今三本为负阳者反乘阳致阳起而反乘之如寇之至也贞而固焉必吝也岂能使负者久乘乎此亦无平不陂无往不复之义也因卦有来复之辞乃于三上下隂阳交际之间以明之也但贞吝所该者大矣负乘乘负亦如泰否之反类而已凡贞而固皆吝又宁止于解三爻之隂乎君子知此所以无入而不自得也象传不过就六三之爻辞言其义负而乘可丑也负之者且乘之亦三自忘其隂贱而妄逞耳又谁咎乎爻辞不系凶咎愚所以释负乘就彖辞之来复言之也来复者泰否之反类乃隂阳气化出入无疾也朋来无咎也天地无心何得何失乎即致寇亦作朋至反面观不贞则不吝耳

    九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

    九四变为师之六四在师四以隂变阳为解变顺静为震动动而以顺左次之象以顺为师之柔道而用之也左次能退更得隂道可以解其兵祸矣

    在本爻为一卦之主爻变阳为隂为师动变为顺是阳动于地其气应之者如师之衆也故有解其拇朋至斯孚之辞阳震于始拇之象也一声雷奋龙蛇蛰起草木甲坼朋至者盛矣于解拇尚不见阳气感动天地万物于天地万物之阳俱动然後知此一拇之动虽微而所?者广矣大矣此所以为孚也羣阳应震如人心之感无不孚也故出地之震得解而开泰也象传曰未当位也言四之位雷在水上雷本在地中今在水上非其本位矣非其本位者出也出而渐至西南万物得养至九月三隂渐盛又收声息焰以入于地至坎方返而复其本位矣然则象传言位不当者以先後天卦位言震出入反复之化机也即彖传之其来复吉乃得中也之说也故论于卦爻阳在复之初者即在屯之初位者也今动而上升于四不当于复之位屯之位矣然主于本卦原为屯之初在下者升动而即在解四之上也位虽不当而阳之元在是中亦在是矣○坎中之阳盛则震下之阳足震下之阳足则布化之阳行如人身少隂肾中阳盛则少阳胆木阳足而百?舒畅矣少阳胆木之阳舒畅则四肢百骸五脏六腑之阳气无不周流充满而春溢于三十六宫矣人身之小即天地也以此卜四时之行顺逆百物之生荣瘁焉故阳之统天以气言之则天地人物之命也以理言之则天地人物之性也道于是乎神而诚于是乎存也观易尽可自得已○师之二即解之二解之二即解之四解之四即屯之初屯之初即复之初也○如必以二五为中益之四何云中行乎

    六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也

    六五变为困之九五在困五以阳变隂为解悦变为动困而求解至于劓刖而仍困于赤绂刚变柔而不能用阳解困也变动失悦者徐俟及乎柔必徐有记利用祭事者用诚意以格神徐得说亦非苟说也诚者阳也言当以阳刚为出困也

    本爻以隂变阳为困系以君子维有解吉君子者四也相维于四而得动以得解则吉也四为解卦主爻六五原在震体为应附四之爻故必以君子之道相维而後有得解之吉也小人困君子者如隂之阻阳以为隂也以中之德行中之事小人皆化而相孚矣任君子之时行无不咸宜何能致困乎故以维于君子以求解也象曰君子有解君子有得解之中也小人退者小人孚而自退如雷之?声春令大行而隂气自然消敛也此爻为人事吉而天地之化愈明矣

    上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

    上六变为未济之上九在未济之上以阳变隂为解处未济之极有五之君子光晖得吉必将济而得解矣故有孚于饮酒亦可无咎然沉湎至濡其首仍云有孚则失有孚之义矣当既济而戒之恐其终于乱而不能续终耳

    在本爻以隂变阳为未济系以公用射隼于高墉之上获之无不利者处解之极变动为明射于高墉而能得隼之象也所以能获者以明为动之本也精明强固心手器用之灵明利便也有其体有其用虽六艺之微如是也因而推之以阳中为体则隂阳之用无不获而无往之利即卦辞之有攸往夙吉之义也言射者中也中者得中之道也象传曰以解悖也悖者不顺也得中则顺矣卦辞利西南之义也爻言体阳而传又言用隂以为解悖之方也且悖不言中中则不悖一得中而顺在其中一体乾而坤顺承乎天矣岂止在解言解悖已哉隼鸷隂鸟射而获之祛隂以振阳也故无不利震方出而为解故贵振阳至坤阳养于隂亦以裕为振也故夙吉○解卦六爻初则安于解阳方升之时处于下位者也二为外卦四爻震动得解之根本在坎中者得乾元以为中养之于夙发之应时斯能动而开解也乃主于内卦之爻也三爻以向之隂柔阻阳而乘者今且阳起而薄之矣隂本负而乘乘而致寇亦可羞也然亦天地气化之正而无可以为咎也亦出入无疾之义也在人事则小人当之可知戒矣爻辞象传为人事言也四爻主乎本卦位不得当而中则得中以为震动得解之主阳也五乃从四阳为动得吉者也小人之隂天地之隂至此俱化为阳矣六五以隂爻云维阳者原从阳而成震也上亦附四以成二隂附一阳之象义故终震而射隼得获无不利虽得解而仍震动恪恭自强不息焉君子之学圣人之诚俱以无息为贵也况贞悔相参一则饮酒濡首一则射隼攸利敬胜怠者吉怠胜敬者凶也此解六爻之象义无不合乎卦之德象也

    【兑下艮上】�p

    损下经咸恒二卦後凡十卦三隂三阳之卦有损益如上经乾坤卦後凡十卦有泰否否泰杂卦传云反其类也损益杂卦传云盛衰之始也圣人序卦皆有确乎不易之义象而出于自然之道者也请先以卦象明之泽山咸变为山泽损雷风恒变为风雷益咸恒相综而损益亦相综此损之继咸益之继恒之定象也泽山通气以为感雷风相薄以历久彖传皆释之曰相与泽山雷风各以其气相交虽主天地之气化言而人心之感应人道之恒久在其中矣损之山泽益之风雷亦有相与之义主人事损益言而天地气化亦在其中天人之道无二无一时无一事不相合应于此四卦更为言之明切矣至于损益之名义本于二卦相综以为损益无所取于他卦损损下卦之初爻益乎上卦之上爻则为损也益损上卦之上爻益乎下卦之初爻则为益也是损者损下益上而益者损上益下也损下益上益也反名之曰损损上益下损也反名之曰益非圣人谓下之于上有维正之常供上之于下有非时之加惠乎且损下益上上以受益招损财聚则民散矣损上益下上以自损而益民有人有上斯有财也千古之人君知此二卦之义则无暴歛横征之虐而有恭俭寛惠之仁矣以身?财以财?身大学言之与易若合符节也即天地之气化亦以损天之阳益地隂为贵天大地小天动地静天之气运于地外地之形悬于天之气中以天之气贯乎地以为地之气地之气即天之气也损天之阳即为天之益乎地而贯于其中又包于其外仍是天之一气贯通而已如君之藏富于民民之富皆其富也此天地之损益也至于隂阳之损益以无所损益为损益无日无时不互为损益而万古终无损益自五帝三王以後以至百世圣人复起礼乐刑政无一代无损益而五常之伦万物之性明德之体新民之用毫无所损益也天道人事合一如是非咸之感通乎非恒之常久乎感于人心者通人已久于王道者尽性伦则损者损己之慾以感乎人益者益己之德以久于其道此又二卦分言之以各继咸恒者也泽山咸以泽之在山有山之气通于泽也泽之气不仍下降于地乎此相与也变而为山泽损损乎下卦初画以益上卦之上画则为损下以与上也然或亦有损上之上画以益下卦之下画之时矣则损上以与下也仍是相与也上下之相与者在贡赋在补助然相感则以君民之至诚咸之虚受人亦受人益已也而以惩忿窒慾为心者其撙节爱养卑宫室恶衣服菲饮食以为民养欲给求者何可量也则是君子之心无忿无慾方己益而人无损由于虚受善益于无家之臣也此损下以益上实损上以益下也此君德与治道日盛之始也反此则损在民生而君德与王化并损矣非衰之始乎杂卦传言盛衰之始见于损卦者如此而于益亦可推矣○本义谓损下卦上画之阳益上卦上画之隂反覆而求茫然不知所谓兑之上画非阳艮之上画非隂奈何

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖辞曰损有孚元吉可贞利有攸往损下以益上必君心之诚能孚于下方得享万方之奉而元吉也既云元吉又云无咎无感下之德而有君公之富咎易集焉所以不元吉则有咎元吉斯无咎见为人上者非同臣庶崇高富贵吉咎之间间不容髪不可不时为凛凛惕惕于一心以为迪吉免咎之源本也不曰利贞而曰可贞损下益上不宜更言利矣可贞乃必宜于贞正而非因利始贞也以义为利孟子为时王言耳若夫圣君贤后则惟知义所在措之咸宜而已何必曰利然又言利有攸往何也攸往者受下之益仍以施惠布德于民井田学校礼乐征伐自上出者皆以为民经画遂生复性之谋以此为利利乎下非利于上也君天象也如乾始之以美利利天下而不言所利也此所以无往不利乎如此则损下益上又曷之用乎然如国之大事事天敬祖礼宾享贤经费亦有必需者矣但诚敬为心恭俭为则虽二簋可用享也礼与其奢宁俭之道也是上虽受下之益既不侈然肆其嗜好自必约而槩从撙节彼聚敛为事者色荒禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙耳今既无滥于用财自能厚以待下曰曷之用二簋可用享无所用以节其流不须多取无厌以裕民财源也【本义损下卦上画之阳益上卦上画之隂未曾说出自何卦变来详益卦後】

    彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    彖传释卦名义曰损上益下其道上行损下卦初爻之阳益上卦上爻而成卦是益卦也却取其义象而名卦曰损损下益上上损德下损财故谓之损然亦道应如是也道应小人养君子劳心者食于人则天生下民作之君即应奉乎君而无所憾也然必为上者有孚则元吉无咎可贞利有攸往如卦辞所言者不以奉上为义而以恤下为仁取于民者还以用于国于民而一身之制节谨度欿然不敢肆也此所以无所滥用其财而二簋可以享圣享贤以敦诚尽礼也况年岁之丰歉无常祀享之丰约宜酌二簋之用有与时为隆杀者当饥馑之候省宾祭之仪固礼之定制也且贤君之长愿远虑亦至矣今日之损兑内卦之下爻以益艮外卦之上爻为损下益上者时之常也但水旱洊臻冻馁有告则?仓廪蠲租赋省补耕敛不足不给损上刚以益下柔者亦何尝不预筹有时而为变乎合国计民生天时人事以理财节用无非为民室家妇子谋耳何尝有利之之心乎况此损上益下损下益上随乎运气之乖和物力之饶绌亦盈虚消长自然之理数也圣王之损益于此者不过与时偕行顺天之运尽已之心厚民之生协时之宜而已是以损之世在下财用无亏而急公事上之道得在上惠爱既洽而劳民自养之讥亦免也上无损于德而下无损于财也此损之所以示天下後世乎○损刚益柔传所言刚柔乃指内外就卦为贞为悔论贞为下一卦悔为上一卦也贞卦柔变为刚悔卦刚变为柔就此论只是损内益外耳盖损卦原系损内卦之柔以益外卦之刚至益卦方是损外卦之刚益内卦之柔也所以彖传云损刚益柔有时也今必将损益二卦俱说是损刚益柔除非照内外贞悔而论之但有时二字终不圆通耳详益卦後

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒慾

    象传曰山下有泽损君子以惩忿窒慾此又为损之上受下益自损乎己明根柢也忿不惩慾不窒何以能充损于己乎何以不致多取于人乎即为学之君子亦惟此二者为损德之大者耳能损乎损德之忿慾则德之本日固而德之量日充矣况为人上而受益于下忿慾是损仁爱愈隆卦虽名损实上益乎德而下益乎恩也皆自一念之克己始也一日克己复礼天下归仁受益也大矣损原为受益之本象传明之见能损己正是能受益亦先难後获之道乎○慾似宜损以益理忿何亦宜惩哉不知忿慾二者常交互为用因慾不遂而忿忿以纵慾拒谏遂非而人己受损实甚矣惩忿而後可以窒慾又见慾者人心不免苟不以忿佐之则慾虽起可以渐消惟以忿助其虐则不可复制惩忿岂不与窒慾相表?乎理财节用其一耳

    初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也初九变为蒙之初六在蒙初以隂变阳为损损其蒙而?之用刑人之法如桎梏然损之正所以益之也在本爻以阳变隂为蒙取蒙刑人之义心必怀刑方为君子也本卦与益相损益初爻乃损以益上成卦者故端言损益而怀德畏威之义在内矣初在下当损以益上以成益者也而在本卦言则损也初在下损己以奉上事之不容不尽分之不得不行者也遄往以尽急公亲上之义自无咎矣然亦须在上者酌损其应损之供如用其一缓其二是也象传曰已事遄往尚合志也小民子来之情何以致之乎尚上也上之好恶同民心周民隐者至矣民之心自必忘身殉义先公後私如大田所咏雨我公田灵台所云不日成之也且在上酌损而在下遄往合志于此可见矣

    九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也九二变颐之六二在颐二以隂变阳为损损乎颐即颠颐拂经也于丘墟之地而求颐无人空野何以为养乎故征凶也

    在本爻变阳为隂为颐亦取颐养之义言损利乎贞而已矣○在初之上初己损以益上矣是不可再损矣故征凶损之不已所关于为损之上者甚大也财聚则民散民散而国墟矣故必弗损而且益之方合乎损下益上及有时亦损上益下之义也利贞者固守常制常分乃为损益无过不及之则也二为人臣之位勿为聚敛之事且弗损于上而能益于下利贞之有经权者也象传曰九二利贞中以为志也九二在卦之中故言中以为贞然弗损益之又有义也人臣在君民之间上以承流宣化下以布德施仁能弗损于上而有益于下方为得人臣之中道耳若言弗损于下而有益于上则後世言利之人藉口以营私邀宠也司马温公曰天下财利有数不在上则在下未有不损民而有益于国也故弗损益之爻辞只作弗损于上言恐谋利之巧宦藉口耳

    六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也

    六三变为大畜之九三在大畜之三以阳变隂为损兼损为大畜所以虽有良马可以驰逐必利艰贞不轻动以失畜也曰闲舆卫方利有攸往惟修备以为畜畜之大也至矣

    在本爻以隂变阳为大畜兼大畜之义以畜为损三人行必损一人者损其多以端一也一人行则得其友者损乎己而端心取善于友也论语云三人行必有我师焉似读易有得之言也三人行必有我师善不善皆师也从易中又生一义也易则言损一人者损一不善之人而师乎一善也三人者甲乙与我共之也损一人则惟我与甲矣即甲乙二人皆善必择尽善者以师之矣于是端师乎尽善之一个而我得其友且将并损乎我以归于尽善而已矣损至于并我亦损焉受善之弘取德之益何如乎象传曰一人行三则疑也谓是非固宜择尽善未尽善又宜损一以端于一损己以端于友端一者主一无适之敬也即诚也诚则何疑乎三爻独言学问德业之损益亦以损为益也盖止在外悦在内如有德者止于至善而悦慕之以思齐也艮为山有取于高山仰止景行行止如诗所云乎

    以上内卦三爻兑体卦之体象以损初一画益上成损无取乎悦德然下悦于损以奉上则民心亦可思矣以三爻为主所系之辞言治心取友之道者所以立出身加民之本也然即端言为学亦可以主内卦之悦于取善矣初二两阳爻附于一隂初象损下故遄往无咎二则临民弗损益之方不为茧丝而称保障也

    六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六四变为睽之九四在暌四以阳变隂为损取损上下卦交际之义有暌孤之象必从一以见元夫能交孚斯无咎焉

    本爻以隂变阳为暌兼暌义立乎上下损益之际为臣而当损之时能损乎上之疾而益乎下之喜者也此为臣之忠荩自矢者也何咎乎象传曰损其疾亦可喜也害民之政去而爱民之政生矣且此心不阿顺以取容惟济民以辅国诚为君为民者皆以为可喜也四处内外损益之间故爻传之辞如此盖重在损上以益下也

    六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也

    六五变为中孚之九五在中孚之五以阳变隂为损系以有孚挛如挛如者拳拳服膺弗矢也故无咎非损而惩忿窒慾焉能乎

    本爻隂变阳为中孚系以或益之十朋之龟弗克违元吉何也卦名有孚变中孚而孚存于五矣此所谓十朋之龟也有此灵龟以卜攸往弗违焉必大吉也盖上下之间所重者君心之仁周及下民耳心既能损己忿慾以为德益民以为事龟蓍之灵特藉以质诸鬼神耳书谓谋及于心先定志乃稽疑之本务也象传曰六五元吉自上佑也上者凡君之上天地祖宗实式凭之正取龟之象义而实五之有孚以自求多福也然後上锡尔景福焉上下之感应与神人之昭格一心一理而外谅无他端矣此爻全兼中孚言元吉

    上九弗损益之元咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

    上九变为临之上六在临之上爻以隂变阳为损兼损义而敦临惟恐于临之终临下之道渐损也敦之者敦于立德弘业而已

    在本爻以阳变隂为临兼临义于损下益上之时弗令损下而且益下见此爻乃本卦受下益之主也弗损益之为心即有孚于下矣无咎贞吉有攸往所以同于卦辞也又云得臣无家者上虽有弗损益之之心尤赖二三大臣相与共察民隐恤其疾苦寛其赋役布其德音也惟四之损其疾以?愆纠谬惟五之龟弗克违以将美辅仁何公而忘私国而忘家如是耶然非上之弗损益之为心何以集无家之臣嘉谟善言而受其益乎象传曰大得志也有孚之诚存于中而无家之臣为之佐则当世之民名为损下益上其实身家皆君之养育伦理皆君之经纶生以遂而性以复受益于上弘多矣盖必如仁之分量至于无一物不得其所无一人不全其善损上之志方慰快也大得志者合天地万物以为心而自全其仁也此损之所以重有孚乎

    以上外卦三爻艮止之体德损下益上贵于上知止也取艮上一阳为上九主外卦且主乎通卦焉惟其知止故弗损于下而且益之以此得攸往而臣下俱不自有其家其奉上诚矣六四附上阳损疾骨鲠之直臣也六五附上阳益龟无违嘉谋之智臣也有此二臣附上弗损益之大得志为何如乎

    本卦以损下益上取义定名初则下而当损者上乃上而受益者故于初则言已事遄往于上则言弗损益之上下各尽之义也二在内卦近于下而弗损益之为心为政临民之臣宜如此也三在内卦近于外卦而损三得一言学术即为政之本也益乎德亦在于损乎疑焉四爻则在外卦而近于君矣损疾者争臣也五则在君位而本卦乃以大臣处之明德如龟蓍社稷之臣也同二四皆为上所得无家之臣而以匡君裕民者也上则居受益之即君位也损以上爻为君如明夷焉就其卦之象以君之也

    【震下巽上】�q

    益损益二卦与他卦相综又不同损益俱以一爻上下为损益是二卦原为一义盖损之损下益上究为下受上之益益之损上益下而上亦未尝不大有益也有道之世上下受益而无损反此则上下皆损而无益知此可以言损益之道矣损卦言继乎咸益卦自继乎恒损下益上乃常道也何以损上益下反继恒乎盖损下益上必由于人心之归斯天命是畀然後能合天下以奉一人之养故重在感以为应彖辞所以首系以有孚焉至损下益上乃人君之受天命凛民岩当尽之责任惟其恒损上以益下斯能天命凝固而不移国祚绵长于百世天禄永绥于主德也此所以益继乎恒意谓此为上者经常恒久之道孝经曰高而不危所以常守贵也满而不溢所以常守富也即恒之久道化成也观彖辞并无吉凶之示亦无亨贞之兆惟云利有攸往利涉大川较之损更至易至简一损己益人而有吉无凶即此得贞而必致于亨可知也其卦变彖传亦未言盖损彖传已明之矣损之损下益上损柔益刚也然亦有损上益下之时故曰损刚益柔有时益之为卦乃损外卦阳刚而益内卦隂柔者也故可以不复另言卦变也请申言其与恒交易内外卦以尽变象之义恒之为卦上雷下风益之为卦上风下雷雷风以相薄者相与为恒在恒己明之风雷之为益何如巽在外风自天来也震在内雷从地起也风行于上雷动于下如上之施德意?仁政而下民无不身受而家被也正如春时风起于上雷动于下万物无不畅茂条达各遂生意也是恒之雷风旋运于天地恒久不已者至益而圣王之风雷鼓荡乎太和亦益下无穷焉恒之雷风与益之风雷无二物也在气化为天道在政教为王道乃以天之道为道者也

    益利有攸往利涉大川

    彖辞曰利有攸往谓损上益下以此为利而往无不可往也即涉大川以济险亦无不利况安常处顺乎不言吉利往吉莫大焉不言亨涉川亨莫阻焉盖益之时上能损己益人损身益世自必于上有大益故不须更示劝戒矣

    彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    彖传释卦名义曰益之为卦损上以益下也乃损外卦上画以益内卦下画取象立义以明之也损上益下宜名之曰损而反名之曰益重益下也犹损下益上宜名之曰益而反名之曰损亦重损上也重损上以益下则下之益即上之益是以民悦无疆也下原有奉上之谊上原有济下之道自上下下先自损焉以为施也下之受益而为报者宁可量乎是上以道下下其道正大而光明者也利有攸往者以九五之君秉中正之德有孚惠心而大有庆君民胥绥福荷禄也利涉大川者巽震皆木德存为仁心?为仁政正合乎木之为道而大行焉如风之无远不届雷之无物不振也天之生意首在于春故天之木道主乎生长人君体此以仁心仁政覆乎天下洵合天人于至一也至于卦德雷动而行者风巽而进则阳气充周流遍也此阳气之出震齐巽者乃自劳坎成终始于艮而来为天之元阳也天之元统天以资始是日进于无疆乾元之施者不息坤元顺承乎天地之生者亦无尽也于是万物受资始资生之益至无方也然则益之世凡为益下之事存益下之心皆以天道是则天时是宜焉与时偕行仁心仁政无不与天同其覆育与时同其生养也益之为益于民如天然大矣哉

    象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

    象传另申一义为修身立德言如损之言惩忿窒慾以为经国裕民之本也风雷益风之来无常雷之起必震君子体之见善则迁如风之速于行也有过则改如雷之警于心也迁善改过修身之要而寔敷政临民之本也有此迁改为志方能如风雷之震动巽行日进于无疆也因之推此仁德于民物自如天施地生其益无方矣非此笃慎好修者为之根柢何以能与时偕行乎且迁善改过俱非可一时少自怠斁以悖乎偕行也时者修内治外无一刻有违者也即至圣人先天弗违後天奉若亦不过偕时而已矣时哉时哉

    初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也初九变为观之初六在观初以隂变阳为益以下观上无知如童子小人庶民之宜也故无咎君子当具与上相为流通之诚矣亦童观焉故吝

    在本爻以阳变隂为观在益之时下受上益观乎上之德意欲为急公亲上之事利用为大作大工大役不敢惮劳也竭忠竭志不敢辞瘁也乃元吉之道皆下之奉上所宜尽者也无咎者分尽而其咎方可自寛也象传曰元吉无咎下不厚事也下之事私也上之政公也益之下受益图効皆不厚其私事而厚致财致力于公政上既损上以益下下必薄私以厚公矣大作皆就仕进之君子说本义亦未端指然在观之初兼君子小人说本爻亦必兼士民说为大作者四民各尽其应作之心之力大有为于益之世也○此爻乃受上益之民也而士亦在其中矣

    六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

    六二变为中孚之九二在中孚之二以阳变隂为益变兑为震震雷也不出门庭岂能相孚而说乎故凶在本爻以隂变阳为中孚乃士之处己得中有孚而可以见用于时报効于君者也其孚之在心者诚也诚则必明明莫如龟如或益之十朋之龟也弗克违而从之为用且利永贞以无渝其诚则无蔽其明矣岂止为王之荩臣乎且可以为王荐之上帝以告得人之庆矣王用享于帝吉王之享帝亦不过此心之诚耳臣以是格王王以是享帝无二道也即无二吉也象传曰或益之自外来也言自损上之君有此诚以感下故下之仕进者贤人君子皆坦白其衷以与君合心同德也诚虽自己心而具然有推诚置腹以召之者则自上也所以云自外来也重上之损上以益下也即忠臣义士之心亦与小民之财力相同必有以诚相孚者而後不自靳惜耳爻兼中孚义故端以诚孚言○此爻乃受上益下之士也而其中贤人君子迥异于衆矣

    六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也

    六三变为家人之九三在家人之三以阳变隂为益明变震而有多言嗃嗃之象此家教宜严也故以嘻嘻致戒于寛弛焉

    在本爻以隂变阳为家人当益之下卦亦受上之益者益之以用凶事兵事也初为民二为士三则戎伍也益于农益于士皆益矣即不得已而用兵非乐于损之也亦求所以益之耳惟其益之所以无咎无咎在师之衆由于帅之正而君之仁也盖内本于有孚之君德外尚中行之正道以此用凶事可以守可以战且不战屈人矣当国之大事初兴必告先公用其命圭者敬其凶事不敢轻用民命也必诚昭于天祖孚洽于国民而後可以伐罪讨乱兼弱攻昧以征不服是上之用凶事而益下损上之心即寓于修文德饬武备不贪功利不纵忿慾之中矣象传曰益用凶事固有之也兵者圣人不得已而用之故有不得不用之时谦之终而用侵伐蒙之极而利御寇修德已至教化己隆则顽梗不率不得不用凶事矣行间之人有不共谅其有孚而尽其当尽之分者乎传言固有谓上之用凶事有天下者固有之事也用于凶事之衆各尽亲上死长之谊又为分之所固有耳以此凶事使之而民以为固有所谓以生道杀民虽死不怨杀者也如初之大作乃以佚道使民劳而不怨也内卦三爻皆受上之益者分言之该括尽矣○此爻乃从戎之民受益于凶事而大工大役该之矣○老氏云吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右此兵以凶事为名古必有此言矣且古者出师必凿凶门亦可据焉

    以上内卦三爻震动之体德下所以震动者因受上之益也以初爻为内卦主爻利用大作以酬上益即所以益上也二三两爻随初而动二为忠志之士三为从戎之衆文谋武畧俱以益上上虽益下下之益上亦多矣

    六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也

    六四变为无妄之九四在无妄之四以阳变隂为益乾变巽恐其沦而妄也故繋以可贞斯无咎盖无咎者无可加益可贞即全乎无妄矣

    在本爻以隂变阳为无妄无妄即中道也当损上益下之时遇有孚惠心之人君以无妄中道之行告于公焉有不从乎又云利用为依迁国者四之位乃着夹辅之勲寄社稷之臣也迁国依之于继世守成之时均有益焉益之君臣所谋者损上益下之事而社稷朝廷遂受益于子孙百世其损益盈虚之道不大可明乎象传曰告公从以益志也以益民为志者上之心以君民均益为志者臣之责也嘉谟嘉猷入告乃后所以益君之志而下之受益逾弘矣无妄之四变巽隂爻有戒辞本爻变乾阳爻为益志可见诚之为用无往不宜矣○此爻乃佐上益下者本义谓周之东迁晋郑焉依然东京之经营非周召乎恐彼晋郑尚无此中行告公之德谟足以当之也【三四两爻非中而言中则在两卦之中亦可谓中可见中无定所合道而己矣】

    九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也

    九五变为颐之六五在颐之五以隂变阳为益系以拂经居贞吉不可涉大川艮止变巽巽以求颐拂乎上止下动之经矣只可居贞不能如益之涉大川也益下之道可以涉川求颐之道岂可涉川乎何也以公私有别耳

    在本爻以阳变隂为颐损上以益下正以颐养天下为心也有此诚孚之惠心则勿问而可知其元吉盖仁政所及者犹有限而惠心所及者无穷也上之益下如此以为损上乎不知有孚之惠心所感天下之人无不有心心无不有诚诚为感者诚应之因上有孚惠心而下之臣民各以有孚惠君上之德也何可量乎上之益下在身家衣食之计下之益上在建中立极之德是上以心惠下而下以德惠上也德自在君心何人能惠乎然下之人共孚信其德则成德方成成己之德至于成物斯实而可验是以谓之自下惠德究为君之惠心自成耳论惠心原自君德中推暨而出兹云惠心及民自民惠德不过因上下损益之间重在心与心孚故明其交相为益之义也○象传曰有孚惠心何须问其吉而元吉自致也惠我德由于惠心惠心既广及于天下而其志即大得矣民之惠德也非在上所可必也庸敢望天下之归仁哉然仁心存仁政着德既内外交修矣此上之自信者也即共信于下而上志克慰也反若自上操其惠德之柄矣　此爻乃损上益下之贤君也

    上九莫益之或系之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

    上九变为屯之上六在屯之上以隂变阳为益处屯之极变巽为风不能成雨泽以及物所以有乘马班如泣血涟如之象乘马者求进也乘马而进隂散风行虽有泣血亦无雨矣兼益上莫益或击之义也在本爻以阳变隂为屯兼屯不能施泽于下之义有莫益或击之辞上爻乃益卦之损上以益下之爻也变则莫益或击此益之仁君必以损上益下为心为政而有监于载舟覆舟之喻也盖上虽受天下之供以天下奉一人其实以一人之心养天下有孚惠心之所以可大可久也如有自奉之心则失济下之道是无恒心矣恒心者仁心也立心无恒仁不存乎中惠不及于下凶可立至矣夫恒心者无人不宜存而不失况君公之贵心之得失国之存亡系焉惟以益下为经常之道守此惠心为恒则久道化成之恒渐成于损上益下之日而无难矣象传曰莫益之偏辞也周公之辞何偏乎传谓其若偏于下也损下益上之损宜使下受益损上益下之益亦宜使下受益是偏于益下之辞也偏于益下乃得恒久之道岂上不宜益乎上之所宜益者德也有德而有人有上有财有用一有而无不有受益多矣是以圣帝明王必先自居于损不求益于下惟无求益之心而终得大益之实也反其道而自益损人人必击之亡其身丧其国所损何如乎传云自外来也损上画以益下则下为我之子民若不损而益下则近如舟中之人皆敌国矣自外而来未尝不由咫尺切近起也所以戒之者深矣观于上爻之益下为恒心则益之继恒确乎其不可易也上爻为损此以益下之主爻故痛切言之　外卦三爻巽体四为佐益之臣主乎外卦五为益下之主以德位主乎通卦上爻则反言之归于必益下乃能恒居上耳损象传云损益盈虚四字该尽圣主庸君治乱兴亡之理而数即根于理矣损下益上上似受益而损者在德业在祚命损上益下上似受损而益者在仁心在仁泽仁心常存在身可成圣贤仁泽常绵子孙永荷福禄此盈彼虚彼盈此虚天道人事终古如斯昧者忽焉奈之何哉故杂卦传曰损益盛衰之始也兴亡且基于此矣岂止盛衰乎凡居民上者求久安长治之道于斯一言以蔽之矣故曰继乎恒而为益继乎咸而为损也

    咸恒分根于乾坤损益亦分根于乾坤损之道重在止根于阳益之道重在进根于坤能止乎损下益上必损上益下矣能进求损上益下必不肯损下益上矣止为仁心说为仁政损之所以继咸而为感重在心也?为仁政藏为仁心益之所以继恒而为常重在政也心政相为体用损益必合中行究仁心为仁政之本也此二卦之象义最明切者也

    损言损泽之深以益山之高损下益上也然无平不陂即无陂不平不有损山之高以益泽之深乎此即损益盈虚之义亦即否泰之义也泰否之反类损益之盛衰惟心能诚感而政得恒常者能明之○损重在上止而下悦下悦言民悦固矣然上能知止乎损下益上以制私其悦方能止而不滥也此惩忿窒慾为损乎益重在上散而下动下动言民大作固矣然上能巽进乎损上益下以为利民惟动乃以有为而愈进也此迁善改过为益乎易理无尽故绎之无尽焉

    附损益二卦卦变说

    损益二卦本义虽有释卦变之说却未指明自何卦变来闽漳詹氏提要中补出损自泰来损下卦乾之上爻益上卦坤之上爻为损益自否来损上卦乾之下爻益下卦坤之下爻为益也与损彖传损刚益柔合益彖传自上下下亦合但自泰变来反为损自否变来反为益与四卦象义大不合矣不如就损益二卦上下自为损益为直捷了当耳盖上经三阳三隂之卦首乾坤而中交以泰否即以泰否二卦反类泰可为否否可为泰只在上下反复而已不言变动自别卦来也今于下经三阳三隂之卦首咸恒而中交以损益亦可即以损益二卦相与损可为益益可为损亦只在上下增减而已又何必言变动自别卦来乎故愚释损益二卦彖传惟就损益自为上下增减立说乃有取于上下经隂阳分二而中交合一之象义也

    愚说与益彖传自上下下极合但与损彖传损刚益柔未得尽当前以内卦为贞为刚外卦为悔为柔亦不确今细绎损彖传乃知孔圣以损刚益柔一句该损益二卦上下增减也在损之时损乎兑益乎艮兑变为震为刚艮变为巽为柔固损刚益柔也然有损下益上不可为常之道在益之时又将损乎巽益乎震巽变为艮为刚震变为兑为柔亦损刚益柔也故不惟在损当损二簋用有时即损益互变亦有时也然则愚说与损彖传亦大合耳历观古今损下益上之久以身?财则必变为损上益下之世以财?身是以下文云损益盈虚与时偕行也

    然则损益所该广大宁止君民相与之一义乎万事万物损益盈虚皆是用易者所当与时偕行也亦无所不见盛衰之始故程传全而本义专余循朱子说经然程传究为深远耳

    大易通解卷八