卷七

遯已厉二则致君子之遯为小人之得时者三以一阳止二隂如畜臣妾虽系遯疾厉而亦吉也内卦二隂下起而君子遯故成遯卦三能以一阳止二隂是以仍以此一阳为内卦主爻也

    九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九四变为渐之六四在渐四以隂变阳为遯以渐而遯故虽渐于木而得桷兼渐言遯则必有所安处焉往而不得贫贱乎

    在本爻以阳变隂为渐系以好遯渐而遯不至彰名露迹心诚好遯而识高智远矣君子取象好遯则吉若再不去小人必进而成否矣然小人固安于成否岂肯遯乎兼二义亦不妨象传曰君子好遯小人否也似与後说相合然小人必继此而成否其说亦通

    九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

    九五变旅之六五在旅五以隂变阳为遯乾变离而取雉象也一矢亡者兼遯意谓雉得而矢亡货利去而贤人来也终以誉命则奬进善类惟其明能烛之健能断之耳

    在本爻以阳变隂为遯乃刚以当位而受小人所锢蔽者惟欠明也变离而明斯可以辨贤奸矣故系以嘉遯嘉彼遯者以风有位所以进贤远奸必有奬誉之後命矣故戒之以贞吉如此之大贞何不吉乎象传曰嘉遯贞吉以正志也正对六二之固志言六二之隂柔结其君之心志至此君能嘉遯则邪正既明且可正二之邪志矣君能自得其贞而中正者则邪忒之志自消彼小人之术何从入而相参乎故正君心为人君之要而格君心为大臣所难也

    上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

    上九变为咸之上六咸之上爻隂变阳为遯繋以咸其辅颊舌恐其悦体而尚口以口舌感人也示占者贵于心感而不重巧令也

    在本爻以阳变隂为咸系以肥遯无不利恐其乾体健于行而未必悦于心也明肥遯者以德润身心广体胖则不为山泽之癯也心悦身遯乐以忘忧此所以无不利也孤云野鹤何天不可飞乎象传曰无所疑也无疑则信理之至知命之真而乐天之乐大矣陶靖节归去来辞曰复奚疑得于易遯上之象传乎坤之利贞利牝马之贞凡小贞吉小利贞即坤卦利牝马之贞也全部易皆自乾坤出故根坤之卦爻每示之以上外卦三爻健体君子之类当遯异于小人之遯也故四好遯变巽而用柔以遯远小人不恶而严也上六肥遯变兑而乐天知命也五当君位不可言遯变离明健之德能嘉奬君子之遯则不为小人所惑可知故繋之贞而得吉此五所以主外卦而为遯卦之主爻也合内外言之五天也君也一念嘉遯得正而遯不成遯故五又为通卦主爻焉

    【乾下震上】�i

    大壮大壮与遯相综四阳盛长二月之卦圣人于隂阳之浸盛皆有以调剂之使归于中和或以抑隂或以退阳无毫髪之偏倚也知此可以学易大壮愚谓根于坤隂少贵隂当济隂为和平故根坤焉同遯皆继乎上经尾卦之离者雷天俱阳非有隂柔文明之智以维之则壮往而不可止矣况雷之迅烈天之高远非火在地则雷不升非日在天则天不明故继离而为大壮所以用隂以济阳阳不壮则天阳不亢而泽时降雷阳不震而隂气无伤也此皆继离之义象也故大壮之时守必以静者隂道也守天下国家者不外守一身一心而已用壮用罔方寸主之隂阳于此和平天地万物无不调剂于君子矣

    大壮利贞

    彖辞曰利贞大壮阳壮壮则不中不中则非正利贞者示必中而正之道于阳德也且利贞二德在乾文言首明之以该六十四卦矣元亨阳而利贞隂也但言利贞而不击以元亨大壮用壮其道不患于不大亨而患于不中不正也故显示以隂德而隐和其阳德焉岂不贵元亨乎利贞而得元亨则用罔之利贞乃大壮之元亨耳

    彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    彖传释卦名义曰大壮大者壮也壮之为义近于过之为义大者壮即大者过也以其阳盛故曰壮以其隂不及故曰过盖大壮者刚以动也乾健为体震动为用阳气壮盛何讳言壮不知天地之气化人心之德性原以无过不及为本然之体以本然之体制自然之用在天地则气化平和在人心则德性中正所以为天道圣心之凖也如大者壮则所谓乾刚之体为亢阳震动之用为妄动矣所以圣人名卦为大壮壮者阳盛而壮则用易之君子必思有以济之矣大壮而言利贞何也大者不取于壮而贵于正也正即中也惟中正而阳之德常为主隂之德常为辅天地定位天包乎地仁义成性仁兼乎义君子小人并生君子在内佐君国小人在外効奔走如是则大得其正而小亦不废阳得其伸隂亦未尝屈此非调停之说也乃和平气化调剂德性恒久不易之理数也传故又云正大而天地之情可见矣非中正以为大则大者必壮天地之间有阳无隂而天地久已息矣情者天地之心也天地无心何有于情惟于气化运行无过不及出于本然而行于自然者体之则知主宰者其心性而?见者其情也惟其一隂一阳之谓道所以隂阳两仪固不可偏废亦无容扶抑自有大中至正之道在焉此天地之情所以可见也亦见于圣人作易之心而已

    象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    象传曰雷在天上大壮端言其时也二月雷出于地矣是故谓之雷在天上盖雷在地中先王则养阳之微雷在天上君子则守隂之约礼者隂为体者也履所以行乎礼者也履着于地地方而履亦方俱地道也若履非礼则为躁妄之动非取象于雷之动止有时即非取象于天之动根于静矣惟非礼弗履斯合乎礼之体以正乎履之用此君子用隂德予阳壮所以维乎阳不致佻达轻率外丧仪而内丧德也象传言非礼弗履正从君子立不易方来如恒用隂之说也雷天虽阳而有隂以维持之谓之根于坤亦确将乾坤隂阳要看成两个又要看成一个又要看成一个内有两个方于易之言体言用言互为体用成活泼泼底物事矣

    初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

    初九变为恒之初六在恒初以隂变阳为大壮恒兼大壮恃阳而浚恒为索隐行怪之事所以凶也在本爻以阳变隂为恒大壮而以为恒则壮于趾初征而凶已可卜矣何以又言有孚以其心执大壮以为恒不能济隂而为变通也象曰壮于趾其孚穷也如诚心有孚奚穷乎惟成心有孚则用壮之壮心耳在初已穷况进而征哉凶不须言矣诚心与成心异若庄子之所谓成心则另一意乃诚也

    九二贞吉象曰九二贞吉以中也

    九二变为丰之六二在丰二以隂变阳为大壮阳壮而明反不明阳天也天明则日月不明故丰二系以丰其蔀日中见斗用壮以往则得疑疾自以为明而实不明徒生疑耳必有孚?若去其蔽也乾健变离明何蔽乎蔽于自明之一念即用壮也此兼大壮言也本爻阳变为隂为丰用壮之时能变隂以丰蔀者蔽其明正得以隂济阳之道文明济刚健矣如卦辞所系贞吉也故卦言利贞爻亦言贞吉能利乎贞而吉可知矣象传曰九二贞吉以中也彖辞言正曰大者正也愚即申言以正为中之义敢自用乎从传也从二爻之贞吉推彖辞之正必正而中也于是更推二爻之贞吉而得彖辞之所谓利贞者正为大而中正即利贞也不偏于阳亦谓之利贞非必戒偏于隂而後云利贞也此传之所以归贞于中也

    九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触籓羸其角象曰小人用壮君子罔也

    九三变为归妹之六三在归妹之三以隂变阳为大壮繋以归妹以须原宜待隂盛而归也乃反先归其娣者贱者先贵所以使少隂以维阳故不妨先归其娣也

    在本爻以阳变隂为归妹繋以小人用壮君子用罔小人用壮亢阳不知用也君子用罔得中而能贞正也此贞也似厉也然不贞不中而用壮则如羝羊之用壮必触藩而羸其角矣用罔似厉危而以贞为安不致如羊之用壮同于小人则大壮之利贞得全于义矣象传曰小人在大壮之时方用壮君子知隂阳消长之恒明隂阳体用之宜岂肯用壮乎用罔以为壮也必也然罔之生也圣人言幸而免矣易何为示用罔乎此各有义于大壮言罔非罔而不直也罔于其用未尝罔乎其体也大壮之时言罔又非遯之时远小人不恶而严否之时俭德避难也君子之道方行已有知辱知殆之计四时之序将成已有成功必退之见圣人不为己甚所该者广矣大矣故明乎用罔之道则一言一行无处不存一阳盛将衰道长必消之念矣即欲用壮而不能矣以翼翼小心持于衷自以兢兢不克卒业虑于事此君子之用罔也此即全乎人之生也直之理也人生禀乎天地之气有始即有终有穷即有达得时行道毫无矜情躁气失时道不行惟有乐天知命何非生也直之理何非用罔之心乎故论语与易宜相参看【罔之生是罔其生人之理与用罔大不同】内卦三爻乾体以二爻为主故贞吉二中而复贞正则隂阳均平矣于初爻言壮趾凶期其孚在隂阳交也于三爻明用罔者内卦之阳盛至二而极非用罔无以济阳用隂也三又为内外卦交际故示之如此盖以为二主爻初三两爻附之则得中而吉否则凶焉

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

    九四变为泰之六四在泰四以隂变阳为大壮繋以翩翩不富以其隣不戒以孚隂在外而变阳内合三阳以保泰也故云翩翩不以三隂为富而惟其隣之阳是以也此所以贵于不戒而孚诚心助阳为保泰之吉也

    在本爻以阳变隂为泰合乎戒大者过壮之义能贞吉而不用壮变隂成泰乃用罔也所以悔亡所以藩决不羸且壮于大舆之輹中虽用罔而其行之以坚健迅速可知矣又见用罔正神于用壮也象曰藩决不羸则其往也必尚矣用壮而羸角何往乎用罔而藩决不羸壮在舆輹尚往何疑乎皆贞吉之德主之孚于卦辞也是以利贞不言元亨而尚往即大亨也【坤为舆壮在舆輹即是含美而用罔阳在隂下輹也】

    六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

    六五变夬之九五在夬五以阳变隂为大壮繋以苋陆夬夬中行无咎谓其变隂恐隂不易夬示以如苋陆之徐徐而夬又必中行不过于夬斯无咎也亦寓隂阳平和之义矣

    在本爻以隂变阳为夬大者壮而仍变阳必致于躁妄而亡羊于易忽之一念也丧羊而何以无悔羊yang物也丧其羊而得牛则悔亡同于四爻之贞吉三爻之君子用罔矣岂复有悔哉象传曰位不当也位在六五中位也柔顺中正何云不当位乎盖位在六五下有四阳以隂道君主之非用隂以和衆阳则进而成夬成剥以剥阳成夬以夬隂皆圣人不许也惟主以隂道使大不过壮方尽平和调剂之至善也然五在君位适值四阳盛长之时恐隂柔不能不随阳为夬故云位不当也盖因变动为阳成夬而言之也○愚用牛之说本于离之用牝牛也羊之性阳而多触丧羊于大壮悔所以亡也非同于旅之丧牛也因本卦继离故云【传言位不当多类此】

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    上六变为大有之上九在大有上爻以阳变隂为大壮当大有而变隂则能富有以成大且大有而不以为有也是以系之以自天佑之吉无不利或曰大有五爻一阴为贵故以阴主通卦而上爻变阴以助之如天之助五也上位在五上故以天象之亦通在本爻以阴变阳为大有阳盛于卦之终而复变阳则用壮以为终必如羊之触藩不能退不能遂即欲用罔至此极时亦无救矣所以无所往而利然能艰守阴dao则仍吉也艰亦利贞而已象传曰不能退不能遂不详也变离明而阳盛则不明所以不能详审乎用壮用罔之道也艰则吉用壮而反于用罔一转瞬一反念之问咎何长乎圣人于大壮终始以利贞为教利贞即用罔也故以艰则吉终卦焉　本卦六爻贞悔对看俱相应总归于阴阳和平而天地之道圣人之学尽之矣至于离之德本明以过明不明老子及黄帝皆言天明则日月不明易于离德之丰卦极拟议矣象传于此曰不详也贵于体会之自得以上外卦三爻震动之德体以四爻主外卦亦必贞方吉同于内卦二爻之主内卦以中正和平为道也六五变兑而丧羊正欲其丧羊之阳方无悔上六变离明而兼动用壮于壮之极所以无攸利必用罔而利艰贞阴dao也乃吉皆大壮用阴济阳之义象也五上二阴本随四阳而动至大壮则皆贵用阴又以通卦之大义象为主也合内外卦以论大壮二之文明刚健贞吉合乎卦辞洵通卦之主爻乎

    【坤下离上】�j

    晋晋明夷相综皆四阴二阳之卦以阳少贵阳根于乾晋治世明君也明夷衰世暗君也二卦火地地火合之成卦地者臣道又三隂庶民之象故离亦阴卦定以离明为君离日也明出地上之象取向明而治之义也离卦属阴其明在中爻何以贵阳在离体用阴然火阴而配于天之阳方明也故晋明夷言用阳又有阳少贵阳之义非可执一以论也离体以虚为明阳少之卦以阳为贵各不相涉而相通焉

    上经临观皆四阴二阳之卦本义谓晋卦变自观来四之柔进而上行于五是变观而为晋矣愚因以综卦明夷之三爻为自临来亦柔进而上行也谓临变成明夷亦可临观在上经贵阳之卦也以是论变亦通

    晋明夷二卦阳少贵阳根乾而以上经尾坎卦为继俱以主阳用阳为象义也二卦主乎离明离阴在中爻乃以主阳所以能明者丽乎天谓卦之上下二阳也阴丽阳中如日之丽于天在天阳之气中而悬空运行为照耳故二卦虽主离而用阳又以天之阳为日之主也晋所以继坎者坎中之阳即乾阳也居二居五如圣君贤臣相求相应成日照中天之世故贤才君子皆思晋用而必用贞正之道以为遇合其用阳主阳愈明矣

    明出地上为晋日当昼而照天下也此时正君子贤人晋爵赏功之候也故曰晋正对综卦之明夷明入地中有日而不能照如日之入地为长夜也晋之为义固兼初筮仕进用者言然大意则在名成勲着位高望重之臣为公侯言也试观卦辞可见与升卦之义稍不同

    晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

    彖辞曰晋康侯用锡马蕃庶昼日三接如同人于郊履虎尾连卦名而系辞晋有德有功者康侯之爵而锡马以蕃庶之多也惟君明故功过不淆赏罚得当不惜高爵厚赐以富贵宠荣功德用风有位而劝来者也但外加爵禄之虚文内无交警之实意亦无以成泰交之休而获明良一德之益乃更昼日三接志同道合意聨情洽然後分不隔于堂亷心相通于忠礼天下方共仰其明矣不系元吉大亨者君明如此可无疑于亨吉矣

    彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

    彖传释卦名义曰晋进也晋异等之爵即晋其贤良之身而用之也惟君之明如日之明出于大地之上以普其照也以坤之柔顺应日丽天为大明方合于以坤元为离明而得坤之元为中也在日如是在明君象日而体其德亦如是所以能同日以为大明焉有君在上如此而三阴之柔臣道也有不羣进上行以乘时利见拜爵加恩共慰观光之志乎

    象曰明出地上晋君子以自昭明德

    象传曰明出地上晋君子以自昭明德为晋爵者明此义以答君宠所谓不患无位患所以立也必自昭其明德而後无愧于高名懋赏耳即当晋世而一命未膺有志登进者亦必出于昭德之途然後可显亲扬名得时行道也

    初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    初六变为噬嗑之初九在噬嗑初九以阳变阴为晋有屦校灭趾之象者以动体变顺而不能噬嗑如有罪者屦校灭趾不能动也

    在本爻以阴变阳为噬嗑初居下位顺变动体所谓顺而动也但初动则必多阻晋如摧如之象也惟以贞得吉即或他人见摧者盖以远而罔孚也若裕其心未有久而不孚者又何咎乎象传明摧如不必有阻抑之者也独行正于下位初未必能共信久而裕裕而无咎则名德升闻矣未裕之时志不可分也言寡尤行寡悔禄在其中矣于未受君命之前孚之裕而又裕期于无咎而已如此而君命自至也

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

    六二变为未济之九二在未济之二以阳变阴为晋系以曳其轮不进也以不进为进以贞而致吉也在本爻变阴为阳为未济系以晋如愁如忧其进也此所谓不患无位患所以立也亦以贞而得吉也以是而受福于王母王母指本卦君位六五乃阴爻也象曰受大福以中正也三阴聨晋乃不轻进而守贞必进之道也其愁如者斯之未能信耳人臣未仕存心中正可知大福加矣

    六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也

    六三变为旅之九三在旅以阳变阴为晋止体变顺旅方进而焚其次丧其仆虽贞亦厉焉在三止体得止则安止若妄进即贞亦厉矣

    在本爻以阴变阳为旅当晋而止是衆信其操而高其诣矣悔何自而有乎象曰衆允之志上行也三虽志在恬退而衆已共明其志之可以上行矣惟志在守已斯能上行事君国与民同重有赖矣爻明守已之心象嘉其可行之德

    晋内卦三阴俱当晋世而宜进者也初戒其裕孚二许其愁晋三衆允其志可以上行皆进也然皆不以轻进为晋慎于进为晋也此圣人为当盛世明君进而仕者示也晋尚以不轻为尚况明夷乎即象传之自昭明德也德明而进与不进皆当有其具而无其遇君相之责耳内卦三爻坤体以顺为晋得乎臣道之宜也二爻之愁晋受宠若惊得中道也故主内卦初附之而裕其孚三附之而衆共信皆合乎坤顺以应离明之象义也

    九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也

    九四变为剥之六四在剥四以阴变阳为晋有剥肤之凶率羣阴进而剥阳为凶大矣

    在本爻变阳为阴为剥晋以非道事君者也系以晋如鼫鼠小人贪进之象也虽贞亦厉小人何有于贞乎执固以为倾邪者耳象曰位不当也如鼫鼠之人而处近君之位所以德不当其位也以四爻论则初之摧如必此爻摧抑之矣媢疾之人在于应爻近君之侧所以下贤不能上达也

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

    六五变为否之九五在否五以阳变阴为晋晋而休否之君也大人君子之吉也况否五之德原为乾五之利见之大人乎其亡其亡系于苞桑则以健变明明而愈知敬畏也

    在本爻以阴变阳为否能以健为明则明常如日有何可悔且如日之照物未尝有恤乎不能遍照之日也惟明吾体而用吾健则往自吉无不利何恤得失乎一有恤之私而明蔽矣象传曰得失勿恤大有庆也勿者禁之之辞有庆即休否而为泰也此爻为晋卦主爻惟文明而兼刚健之得中正则明同日之在天以天之健为日之明也象辞所谓丽即谓丽于天如离卦之义象也

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

    上九变为豫之上六在豫上以阴变阳为晋系以冥豫豫极变明但明乎豫乐而冥焉反不明也故不与其成而与其渝方无咎也

    在本爻以阳变阴为豫豫于晋而极矣故有晋其角之象角者首上之物居乎极也然触邪之用惟用伐邑庶乎可也当晋极而不知退犹用角焉厉哉然建功于国以酬上位答异宠康侯之所以保其富贵也故厉而吉且无咎虽然伐邑之後大功不易居大名不易更晋也若以此为贞亦吝道也吝者惜其功名能取而不能弃也纵君明而厚待功勲故旧亦可羞吝也象传言其道未光不知退以为晋则变动而失其明也

    晋外卦三爻四则晋不以正者六则进不知止者赖君明而晋不以正者其奸不能逞进不知止者其功犹可保也皆以外卦离体为明乃晋所以明卦也四变阴而为蔽贤六变阴而不知退独五以阴变阳明体兼健用日丽于天大明普照为主外卦之中爻即为晋卦主爻也犹戒以勿恤得失者盖明非刚健中正易涉于私察察之明久而明斯夷矣升天者入地可不慎乎

    【离下坤上】�k

    明夷明夷综晋亦用阳根乾然明入地中乃大明陵夷之义象也犹贵振阳返日以成晋为泰否之反类也继乎坎亦有取于坎中之阳即乾元之阳以天之阳助日之明斯升天者不入地长保日中而明不夷矣故卦虽用离明而必以天之阳为日之丽者以主之焉明夷与晋相综晋之日丽于天者至明夷而日入于地大明之明夷矣夷本义云伤也然初升天而後入地似陵夷之谓也然则夷平也明夷同晋根于乾阳少贵阳变自临者因本义释晋象辞柔进而上行自观来四爻之柔进于五为一卦之主爻故愚推其综卦亦自观综卦之临卦来二爻之刚进于三三爻之柔下居于二为明夷一卦之主爻也临观晋明夷俱四阴二阳之卦故谓之变来耳至于日之明宜丽于天不宜入于地君象日日不明如君之不明而天下皆晦矣贤人君子此时自必以遵养时晦为义亦时措之宜也如隐居求志之人当此时则惟韬光敛采闇然自修而已如位高望重或世家旧德无所逃于天地则非辞荣避禄可以明哲保身矣与不事王侯高尚其事者时位迥不同不能效其遐举高蹈也惟有如卦辞所系利艰贞虽贞而正犹必艰难困苦而後可以免祸全身焉明夷之卦不同于否遯者处否处遯之君子有可以避难可以肥遯之道而处明夷之君子亲臣世臣无可避可遯之义也晋之晋爵赏勲与初筮仕者得位不同如明夷之世臣高爵与百职羣寮可以进退由已者亦不同也读易者须于卦之体象细玩而绎之自得

    明夷利艰贞

    象辞系以利艰贞贞而正正而又甚艰难有不容正臣之暗君自有不容正类之邪臣于是不贞不可贞亦不利君子之贞进不能匡君退亦无处可免处明夷之君子艰以为贞亦听命于天而已至于祸之不及者天也亦非君子敢预期也艰守在我之贞死生祸福听之于命此君子于明夷之艰贞也如谓定当转祸为福则此念即非贞矣所以卦辞无他语一言以蔽之

    彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之彖传释卦象义曰明入地中明而夷矣此指明夷之象义其时之君有此昏德然後有此名象也此时之臣民同处幽晦其有德有位之大臣更遭忌而多难将何以自处乎如文王当日事纣正此卦之象义也惟文王能用易以事君保身以内卦之文明存为文德之畜以外卦之柔顺着于服事之诚或可以感君而免祸矣然究蒙大难几致丧身亡国而文王文明之内畜柔顺之外着者终始如道令昏暴之纣久而自?一隙之明释囚而封是文王处明夷用易已彰其效者也然文王当日亦惟自守一艰贞而已何为文明应晦也何为柔顺宜着也俱无心以为布置也尽其忠诚守其分义贞也而忧患不违生死不移则可谓艰矣贞易而艰则难为良臣易而为忠臣难为明夷之忠臣更难矣此文王之利艰贞也晦其明即内文明而外柔顺之道也此文王之所以也至于箕子亦同文王其处明夷之世者何以乎箕子纣同姓之卿其蒙难乃内难也内难之作由昧君而箕子内自正其志不阿谀取容亦不致杀身无补佯狂囚辱亦用此之道也不激不随非内文明外柔顺者亦不能焉此箕子之所以也惟其地近而谊亲不同于文王地远而谊疎箕子食邑在国辅政在朝又无可忌之势能正其志亦必有犯顔争谏之处但不如比干之谏死耳若文王者异姓远侯遭疑触忌不能不纯乎柔顺矣故利艰贞在文王与箕子同而内文明外柔顺与内正其志不能不同中有异也此固圣贤之时位不一而其德量亦可分观矣

    象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

    象传曰明入地中明夷文王箕子各有所以如此後之学易君子何以乎惟有莅衆用晦而明而已既不同于否之君子可以俭德避难不荣以禄又不同于遯之君子远小人不恶而严上有不得不事之暗君同列有不得不共事之佥壬下有不得不莅之民衆为有国有家者前用也惟于莅衆之道以晦为用而用晦之内立体则明以合乎内文明外柔顺之卦德庶几可以当明夷而弗及矣春秋之世其世臣名卿倘遇昏暴将蒙大难多至于君弑国乱与文王迥不同者亦惟内无文明之德不知冠履定分外不安柔顺之命以致犯上作乱求莅衆用晦而明者何人乎

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

    初九变为谦之初六在谦初以阴变阳为明夷谦在初爻止体变明君子能明乎谦之道谦而又谦者也涉大川得吉何疑乎

    本爻以阳变阴为谦正合乎谦而用晦为明也飞则垂翼行则不食远于昏暴之君不食于不义之朝有攸往者位在下而非亲非故可以全身远害也主人者所之他邦之君也有言者?嘉其节义多所咨访乎象传曰明其义不食非羞位卑禄薄也义不可食而弗食亦不可荣以禄之义耳此在明夷为疎远之臣者当以之也

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

    六二变为泰之九二在泰二以阳变阴为明夷以刚健而济文明仍勉其包荒全卦阴阳用凭河之力以包之不遐遗于阴朋亡于阳方得尚于中行恐其变阴有私于君子同类也

    在本爻以阴变阳为泰文明变刚健何以夷于左股乎盖六二为明体之主爻上应六五之暗君以明应暗自不相应遂致伤左股也用以拯救马壮则吉亦速行之义二与五为正应亦言行者二在外卦虽正应亦以义合者耳合留否去固臣道之常也象曰六二之吉顺以则也二在臣道本中正也伤于左股而去顺乎臣之正则所以虽伤而得拯以成其吉焉

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

    九三变为复之六三在复三以阴变阳为明夷系以频复震变离而失动德夷其明而不决致犹豫其复也故厉然终归于复何咎乎

    在本爻以阳变阴为复则变自临之二爻来有咸临之德而贞吉者也以动变明用明而动明夷之世如南狩则可以得其昏暴之大首也虽然仍不可以疾速为贞必以艰贞为贞方有合于明夷之义也本义谓此爻有汤文之象愚谓此汤之征葛文王之戡黎耳不可疾贞则文王能以之而汤不克以焉圣人亦有遭遇之幸不幸文王德纯而时亦成之汤自谓有惭德而时迫之天时之于圣人如孟子所论圣人之于天道也乎象传谓南狩之志乃大得也似为释囚命伯得端征伐言之大得志非以南巢牧野为得志也明矣汤武之革命圣人之不幸也何得志之有?扬蹈厉形之于乐有遗憾于尽美焉故曰圣人不幸初非素有大志如赵宋之禅周也

    以上内卦三爻离明之体德以二爻主内卦虽夷于左股而变阳用马壮以拯则吉火入地中明夷变乾健所以拯明之夷也不止于自洁其身而已初变止反有攸往三变巽而进得大首皆明进出地之义象也明之升也不可以疾为贞方可大得志也明夷上爻为昏主五为明夷之大臣故二爻主乎内卦为文明之得中者事暗君而伤左股速去之为吉然身去道存所以主乎内卦为初三两爻所附从也初附之而有攸往三附之且行南狩之志以吊伐为事矣皆附于离明文明得中为正义象焉【二爻可以太公望拟议之】

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

    六四变为丰之九四在丰四以阳变阴为明夷有丰其蔀日见斗之象则不明甚矣盖因四爻震体也近于内离故如此蒙蔽也遇夷主则吉者遇初阴则阴阳相济象雷遇日可以息声而云雨之蔽皆可敛散矣故吉

    在本爻以阴变阳为丰是阴柔小人高位近君而蒙蔽其主如飞亷恶来之人也以其近五所以入于明夷之左腹而获乎暗主之心言听计从逢长任意然後以其君之恶心出示于门庭有善则归已过则归君之意也不言吉凶暂得君心似吉将有欺君之罪凶何待言象曰入于左腹获心意也明四之入腹获心先得乎昏暴之意而逢之迎之将之顺之于是其意得愈肆而其恶愈炽圣人以人之恶出于心而心之性本善其恶念出于私意而已小人导君私意久而莫能自知其恶亦不能自制小人亦无如何矣心之所重在意故爻辞获心而象传云获心意也盖为学易者明诚意之学先贵乎尽好恶之实于善恶分途之初也此爻贞悔对看更为明加○或谓四爻如比干剖心照五爻皆君子立说然与象传似无着有谓文王虽蒙难而尽忠得纣心返于岐者亦通

    六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也六五变为既济之九五在既济之五以阳变阴为明夷系以东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福见诚意能否昭格不在仪物之厚薄也盖兼明夷义为臣事暗主者言也东隣指昏主如纣西隣明主或指文武乎

    在本爻以阴变阳为既济外卦之顺变为险矣为臣之忠诚虽志自正而险阻之难终不能脱箕子当日以此而囚乃箕子所遇之世正合乎此爻之在明夷也亦惟利贞以自正其志祸福利害听之于命寜可私心计之乎象又别申一义谓存箕子之志即至于囚辱亦明之不可息者也见人臣即杀身而不悟昏暴其臣志之明久而自着焉盖暗主无开悟之日而天下後世以是君为前车之覆以是臣为尽忠之监其明固皎皎千古矣孔圣为明夷言明终不可夷其义亦远大矣哉　五爻公系以箕子则五不可尽谓之君位明矣

    上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四国也後入于地失则也

    上六变贲之上九在贲上以阳变阴为明夷兼明夷义系以白贲贲极而存素之本正明夷用晦其体本明之道也

    本爻以阴变阳为贲则端取乎明夷之象象上为昏暴之君处明夷之极所以晋之丽天大明者至此而大晦矣初登于天者後入于地矣昼变为夜皆因一身一心失其明而天下国家受其害也象传曰初登于天照四国也昏暴之本心何尝无明德乎後入于地者气拘物蔽邪臣之恶入于腹心而纵私意损明德失其制意之防立心之正也初不过一念之私起于微渺遂亏明德之则成昏暗之世使彼早有提觉何至如是乎甚矣明之不可蔽而惺惺贵于常存也自天子以至于庶人壹是皆以修身为本修身之本则明明德而已

    以上外卦三爻坤顺之体德以五爻主卦箕子以之者至顺之体臣道之极变坎居险而能出险又不失贞所以主明夷外卦四则成明夷之小人上则成明夷之昏主也以三阴蔽明而五独中正变坎为得乾之中阳者也五以君位而箕子以之重德不重位故主卦者在德不在位也但明夷以明入地为象义二之文明其主通卦者乎

    大易通解卷七