卷十五

达二意于五四近五可达五意于二也三四交相往来于二五之间犹祭祷而用史巫也○毛伯玉曰巽初民象牀者二也长民者也古者席地而坐唯长民者坐于牀○吴草庐曰初偶二奇有牀之象巽谓卑伏而入于下指初六而言牀二也初在二下卑伏而入于下之象卦之名巽本取二柔之卑伏者然当巽时阳亦当巽盖阳为阴所顺从亦必以卑巽待之若刚强自处非所以怀柔顺服之人也二得屮居柔故亦能巽二之位与五应卑巽以应上如卑巽以事神既能巽于上则亦能巽于下不当位宜有咎得中故无咎也○何玄子曰巽在牀下者言二卑巽于在牀下之初也足为牀之本足固则牀安民为国之本民顺则国安九二承五之命以致之民恐初之未喻而丁宁烦悉其辞以达其诚意孔子云使民如承大祭九二之谓也所谓刚巽乎中正也纷若犹多方也申命行事纷若而得中也按卦有阳巽隂二巽五之道於此爻见之巽之义取入取伏二之巽在牀下指初而言上之巽在牀下指四而言乃不易之象以为九二过巽之象者失之用史巫句本别为一象不必缘上句来致为拜跪牀下之说观上爻丧其资斧句未尝缘上句来可见盖巽成卦之义非只卑巽之谓也巽者德之制巽以行权本卦彖传以申命大象传以行事为全卦之旨命与事皆圣王化民成俗之要象风之行沦浃上下其间有无限条理无限次第毛氏以初隂为民象极为得旨民者命与事之所究初与四之二隂也而为申命之主者则九五之君承申命之责者自在九二之臣九二刚中下巽乎初以恤民隐上巽乎五以辅君德故曰巽在牀下用史巫纷若也传言得中亦谓二之居中得通上下之志也所采诸说会而通之足畅爻义

    九三频巽吝　象传频巽之吝志穷也

    王会之曰权始于微物情之未然三用刚而必使由之频数之令人所不与故吝○沈守约曰频巽屡变也巽也者刚巽乎中正而後志行也刚过而不中令且不当是以频巽爻变为坎巽而入险卦变为涣令出而屡改则衆必散志不得行是以志穷

    按观频巽之象益徵巽卦之义非泛泛卑巽之谓也如曰卑巽而已则有过巽而无频巽卑巽谦下太过则不可若卑巽而不过中固可无时不巽无事不巽岂巽于今日明日即不当巽巽于此事于彼事即不当巽乎又何频巽之吝何至志穷释者又以九三非能巽者勉强为巽以至屡失细玩亦无其象盖巽有实象风也木也有虚象伏也入也体其伏入于人事为巽顺为卑巽体其实象于人事为命令为事权此卦彖传特言申命以风之实象言也巽乎中正之巽顺乎刚之顺以伏入之虚象言也九三之频巽巽即命也以下巽之终究而为躁过刚不中又当重巽之际有一命乍行一命复颁之象朝更夕改号令纷繁济以急躁周公以其势之不行而谓之吝孔子诛其志之躁动而谓之穷盖过刚不中进退无常以致命令反覆也诸儒唯王氏沈氏为得其解

    六四悔亡田获三品　象传田获三品有功也

    翟子元曰三品巽为鸡兑为羊离为雉也○王辅嗣曰乘刚悔也然得位承五卑得所奉虽以柔御刚而依尊履正以斯行命必获强暴远不仁获而有益莫善三品故曰悔亡田获三品一曰乾豆二曰宾客三曰充君之庖○孔仲达曰田猎有获以喻行命有功也○王介甫曰田兴事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功者巽乎正而得所附也○郭白云曰六四近君志决于进无初六之疑则悔亡矣六四至柔不应有田获之功以顺乎刚故得之由是观之巽岂柔弱畏懦之义哉○张紫岩曰以隂居四阳中有离明而用以巽顺羣刚上下顺之则可以立于无过之地故曰悔亡自三至五互离离佃渔为获三品○沈守约曰田获三品令行之效也田除害获得禽行君之命而致之于民将以兴利除害害去利获令行而功着○胡云峯曰田武事初利武人之贞四之田获用武而有功者也○俞石涧曰三品指下三爻为大臣者当谦恭下士以收拾天下人才如巽之六四田猎而有获可谓有功矣○来矣鲜曰八卦巽居四为正位所以有功○华霞峯曰下三爻皆巽顺乎五而四近之四聨下三爻以巽五三品之获非四谁归利往利见皆四之功故曰有功

    九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉　象传九五之吉位止中也

    程传五居尊位为巽之主命令之所自出也处得中正尽巽之善贞正中也贞则吉而悔亡　齐觉翁曰八卦兑西为庚巽撰兑而五在兑上故言庚　俞石涧曰卦撰兑兑居西方故言庚

    按先庚二句说详蛊卦制巽者在兑金之断也旧说更改之义非也爻上言吉以爻德也下言吉言其所以然谓以庚之断故吉也

    上九巽在牀下丧其资斧贞凶【资斧汉吉作齐斧应劭云齐利也读如资此与旅资斧不同当从齐斧为是】　象传巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

    王辅嗣曰斧所以断者也处巽之极过巽失正丧所以断故贞凶○本义丧其资斧失所以断也居巽之极失其阳刚之德○张紫岩曰刚上用巽为上穷本有刚德而以巽丧之资利也斧断也○沈守约曰处外无位极巽失据不能行权是以丧其资斧申命行事收成在此而居极失权正乎凶也○华霞峯曰巽德之制以刚中为制巽以行权以刚中为权上九居巽之极失刚中之德无其制无其权贞凶矣

    按巽在牀下自当与二爻同象诸家以为穷上反下固无其理无其象何玄子以为指三尤曲说也顾不与四比而与二同象者明重巽之义也盖隂顺乎阳阳所易溺惟中正则能断以行之上卦重巽重言巽在牀下以明隂入之深九五阳刚中正犹以兑金之断制而吉五在兑金之上也上居全巽之极以阳居隂不中不正兑金之断既独归於五上无所得无以断制而四之重巽伏入于下遂溺于柔懦又爻变为坎水性下流随之而波靡矣其凶必也象传上穷也正言虽与九二之巽在牀下象同而无如上之所处已穷异于九二之中也穷极也　巽之立卦虽以隂起义然卦既名巽则三爻皆巽不分隂阳先儒以为阳亦当巽者尚嫌添一当字也

    �偂　径蚁露疑稀俊　≈胸忱胭�

    孔仲达曰说卦云说万物者莫说乎泽泽滋生万物所以万物皆说犹人君以恩惠泽民民莫不说○胡安定曰不谓之说而谓之兑者圣贤感天下之心必以仁义恩惠之道不可以言语口舌故去其言而为兑○赵复斋曰阳聚而不行故为泽隂为岸○焦弱侯曰人有喜说必见而在外盖阳假隂之和柔喜说非由于隂也

    兑亨利贞　彖传兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

    王辅嗣曰说而违刚则谄刚而违说则暴刚中而柔外刚中故利贞柔外故说亨天刚而不失说者也○刘长民曰天之所助者顺人之所助者信柔外为顺刚中为信故得顺乎天而应乎人○程传阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞若违道以干誉者违道不顺天干誉非应人非君子之正道○本义一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽又取坎水而塞其下流之象刚中故说而亨柔外故利于贞又柔外故为说亨刚中故利贞亦一义也○朱汉上曰二五刚中而二三四不正不正则陷于邪谄悔吝将至故利贞上天位顺乎天也三人位应乎人也○郭白云曰说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死○项平甫曰顺乎天兑上也应子人兑下也天人皆通所谓亨忘劳忘死即所谓劝○吕东莱曰当适意时而说处平安时而说皆未足为难唯当劳苦患难而说始见真说○李隆山曰三女之卦彖必以正戒之盖隂柔之性易流若三男之卦则直言卦德而不复戒以利贞者阳刚之性不至于溺○赵汴水曰坎流则气行故能通兑止则气聚故能养物得所养而说故曰兑说也○俞石涧曰先民犯难两说字亦为重兑而发和说之道在内在外无施不可在内而先民则忘劳在外而犯难则忘死○周省贞曰兑何以言忘劳忘死兑正秋也阳内隂外生气在内杀气在外天道好生而秋杀乃所以济春生之穷王道主仁而义正乃所以济仁育之穷盖唯肃杀能固济生气而内和故曰利者义之和兑说正取此义

    初九和兑吉　象传和兑之吉行未疑也

    赵复斋曰纯卦元应取隂阳近远言其情初九远隂所说者阳故和而吉○蔡节斋曰爻位皆刚得说之正未牵于隂所行未有疑惑者若四比三有商兑之疑矣○徐进斋曰疑谓系于隂卦四阳唯初与隂无系○赵汴水曰和在说先初象○龚泉峯曰初居说体在内无应说在心而无所私系者也○胡双湖曰兑自有和义独言于初以得阳刚之正具和说之体○何玄子曰初心未渝廓然大公说之正也和者天下之达道何施不行赞之曰行未疑变坎则为狐疑矣○郑孩如曰信心信理而行出之于外者未与心疑使有系应便不能自决○高忠宪曰是人心最初之真说

    按兑隂卦说柔象而隂必以阳为本和者阳和也以阳居阳比应皆阳而在内卦之初天地阳和之气充然在中无杂无妄是为说之本以是推行吉何疑乎

    九二孚兑吉悔亡　象传孚兑之吉信志也

    程传二承隂柔当有悔刚中之德孚信内充虽比小人自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实居中是孚信存于中也○张子私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡○郑东谷曰阳刚得中自信必固故曰信志○龚泉峯曰当说之时以孚信为说者也人亦不得而妄说之故吉○何玄子曰初去三远不特志可信而行亦未涉于疑二比三行虽不免于可疑而志则可信

    六三来兑凶　象传来兑之凶位不当也

    程传隂柔不中正比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来隂性下也○王童溪曰六三居两兑之间左右逢迎唯以容悦为事故凶象曰位不当也上下四刚皆君子也三以小人厠乎其间而又居高位岂所当乎○沈守约曰兑阳说隂也刚中而柔外说之正也三以隂柔为内说之主媚于上下以来其说是以凶也变而为乾健于求说来兑象○项平甫曰初至五为中孚故信三至上为大过故凶又互象之着明者也○熊梅边曰居二兑之间说而又说不得其正者

    按传言位不当也可见来兑之凶专在不正与彖利贞相反惟不正则其来兑者惟有邪媚而已三为内卦之主而失其正故严其辞

    九四商兑未宁介疾有喜　象传九四之喜有庆也王辅嗣曰介隔也三为侫说四以刚德裁而隔之闲邪介疾宜有喜也○程传四上承中正之五而下比柔邪之三虽阳刚而处非正故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决也○吕蓝田曰能介六三谄邪之疾故有喜○项平甫曰介两者之间人所守以为限别也故有守有别者谓之介豫之六二能以中正自别为介于石凡疾之愈者为有喜无妄之疾勿药有喜损其疾使遄有喜皆指疾愈为言也○沈守约曰兑变为坎坎为加忧未宁之象○徐进斋曰商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不商所从也圣人以介疾有喜言之所以开示正道堤防邪心其意切矣○郭白云曰当兑之时处上下之际不妄从说不遑宁处知所择者也故终有介疾之喜及物之庆也○赵复斋曰商兑故未宁絶三说五乃有喜尔○胡云峯曰位柔有商兑象质刚有介疾象○俞石涧曰爻刚位柔半动半静故象未宁四虽近三四居上体三居下体非若同体者也传言九四以位言也云四居此位能截断六三使不为吾疾也○龙麟洲曰巽为进退不果故曰未宁

    九五孚于剥有厉　象传孚于剥位正当也

    程传五得尊位而处中正尽说道之善犹曰有厉者虽圣人在上天下未尝无小人勉而革面亦圣人之所说也剥者消阳之名盖指上六巧言令色孔壬尧舜犹畏之其可忽诸○张紫岩曰君道以化为难夫治至小人信而化之天下其孰有不说者哉有厉戒也欲使之视安若危也五刚中而又下应九二之贤君臣同德诚信足以孚小人而格化之非得中得位何以致此○项平甫曰兑为正秋下二爻七月为否中二爻八月为观上二爻九月为剥九五正当剥之时是以戒之○熊梅边曰九五中实孚于上下者也为兑之主而不言兑居位之正以孚信从事所谓说之不以道不说者也○吴草庐曰有厉者今未厉也言其有则不可不知戒也

    按玩爻德象传则所谓孚于剥者即解之有孚于小人也程传已得其意紫岩特畅其旨诸儒谓不信君子而亲信小人则岂阳刚中正之所为乎孔子又何以位正当赞之乎且又何以见其不信君子乎夫刚中为孚二五所同其占不同者二之刚申在内卦为臣位自守而已足五居君位而刚中正其孚信所及足以动物其势极盛非如二之自守而已五既孚于上下并上六之隂柔亦在所孚之内有厉者正以极盛而戒之也至以上六为剥者项氏以否观剥三秋之卦当全兑之正秋而五上为秋之九月於剥字尤有来历自初至五有中孚之象故二五皆言孚自二至上有革之象上则当革面之爻故五言孚于剥程子之所谓革面者也但泽性下行极上口开决于上将溃于下兑为毁折圣人忧之故曰有厉

    上六引兑　象传上六引兑未光也

    刘长民曰执德不固见诱则从故称引兑○郭白云曰说有引之而说者从人也隂柔不足以有为引之则从人而说不能光大于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉○易山斋曰上隂居阴位犹近于正者也○雷西仲曰阳为实隂为虚上六以隂居一卦之外是不能充实于内而说于外之象也道充于内外物不能动君子光大之道引之则说故曰未光也

    按上爻为重兑之主犹重巽重震以初为主重艮以上为主也兑之上乃柔外之正象又得其正又居一卦之终故以引兑言全兑之性情盖引者兑泽之象泽非坎水坎有流而不盈之德其性沛然莫御不为物引泽锺于此不引之则为止水引之为沟浍则沟浍引之为池沼则池沼随引随至无所决择无所迎拒此全兑之性情也其为利物伤物正与不正尚视其引之所至而未可遽定故无吉凶悔吝之占即以人事言见道义而悦见纷华而悦均之悦也孔子以未光释之者盖易为物迁异于艮止非光大之道也旧说皆凿彼坐以其凶可知甚以为凶不足道者盖见来兑之凶也不知六三虽亦兑主而不中不正在上卦之内失柔外之象故系以凶上非其类也且苟有凶咎周公何讳而不言乎

    �儭　究蚕沦闵稀俊　≈胸痴痿�

    冯缙云曰继兑之後人情说豫则开舒放肆而乱所由生涣所以为散也○华霞峯曰说而後散所谓泮涣之涣也此涣字好涣者离也才一转便成涣散之象此涣字不好却相因人情到舒散时自好停一会便精神散漫积久便分崩离析只一条路上来

    涣亨王假有庙利涉大川利贞　彖传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也

    王辅嗣曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨○孔仲达曰涣之为义人心离散大德之人能于此时建功立德解难释险所以为亨至于建立宗庙德合神人可济大难大难既散当以止道而柔集之故曰利贞○薛氏温其曰二以身入险四则辅君任事上下同志厥事乃济李晟入险陆贽辅后二爻之象○程传刚来而处得其中柔得正位于外而巽顺于五乃上同也上巽木也下坎水大川也木在水上乘木之象涉则有济难之功○朱子王乃在中是指庙中言王指九五言○朱汉上曰上为宗庙艮为门阙五王位九五有入自门阙至宗庙之象○杨元素曰当涣之时何以御之王者宅中而正位托天地宗庙之灵以固民之离心故曰王假有庙王乃在中也○张紫岩曰刚来二句言乾坤刚柔之变乾阳下来坤柔上进上下之情其孚若一涣有不亨者哉乘木有功坎以巽济必取乘木譬人君躬行仁德于上虚心拱已坐收涣散之功为有功云○王童溪曰利贞者九五正位于上利以正道奔走天下之羣才而成涣功彖传不及利贞疑有逸文于中孚可见○李隆山曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心涣忧民之散立庙以收拾其荡析之心皆所以统摄人心而坚凝之也○冯厚斋曰刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之意○郑东谷曰方其涣也孰为君孰为臣至于有庙则王位乎中而上下定矣萃假有庙萃之所有也此假有庙涣之所宜也○张南轩曰收天下之心莫若立宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民也○王秋山曰刚来坎中在他时为陷于险此则坎已涣故来而不穷　木乘风而顺行于水上是涉大川而有功此亦言涣之所以亨也○胡双湖曰卦有因民涣散而聚之意假庙是也又有涣天下患难意涉川是也爻则全以涣为美事不可一例观之○俞石涧曰涣有巽风解冻而涣然氷释之象坎为加忧人之气忧则结喜则散忧患涣散而亨通故亨○梁孟敬曰有散必有合散所当散而合所当合乃亨之道也○钱启新曰涣亨在二四同功二来险中以同风散主爻遂有震起而无坎陷四得位于外惟刚中之五是同何险不为流散涣所以亨○合订传以刚来柔往释卦名以不穷上同释亨义王假有庙取九五在中之义在字释假字中字释庙字乃字对二与四言二四往来五乃在中也

    按刚来二句夫子以坎巽主爻言也王乃在中乘木有功皆以卦象释卦辞必以中字作中正之中作中心之中诚如朱子所议非彖传本义也但易象皆假象王在中正位之意也乘木用巽风以散坎难也认作祭祀涉川者得无又失之泥乎

    初六用拯马壮吉　象传初六之吉顺也

    程传居涣之始不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣马谓二二有刚中之才初阴柔顺两皆无应亲比相求初托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远故吉拯涣于始为力则易时之顺也○张子处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜矣○朱汉上曰坎为美脊之马互震为作足马之壮者○王童溪曰涣散之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而亟救之则用拯之道得矣

    按传言初六以时位言也顺主顺时之说为优

    九二涣奔其机悔亡【机音几】　象传涣奔其机得愿也虞仲翔曰震为奔坎为棘为轿輮震为足輮木有足艮肱凭之机象○张子奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机○徐进斋曰机物之可凭以为安者五象也当涣之时唯五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔速辞○杨诚斋曰九二以刚中之才当险难之世大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君奔而赴之与之济难得其志愿何悔之有机君所凭也○沈守约曰失位居险不无悔也五虽非应刚中同德去危即安不穷于险得其志愿是以悔亡五居巽中巽为木而居于中正机象坎变为坤行险而顺得所奔者也卦变为观机尊者所凭可观而仰也○赵汴水曰奔疾趋也古者尊者凭几以坐卑者拱而立于二言机指九五犹不敢言天子而言乘舆也若近比于初何以奔为○胡双湖曰初取马壮为吉是贵其去险也二在险中曰奔其机岂非欲其速奔出险乎机指巽木同德相逢九五是也○俞石涧曰刚中互震有动而出险之道

    按此爻诸说不一以初六为机始于王辅嗣夫二比初不得言奔坎下陷不得言机二就初是甘沈沦于险下也以二为机九为奔始于朱子夫入险为安何涣之有九已居二何奔之有以六四为机者说尤支离何元子以二为机而谓奔出其机虽得出险之意但奔有奔赴未可为奔去自以奔五者为允

    六三涣其躬无悔　象传涣其躬志在外也

    孔仲达曰涣之为义内险外安六三内不比二而外应上九是不固所守而能散其躬故得无悔○吕蓝田曰六三独应上九挺身出羣虽未离险志己在外故得无悔○本义隂柔而不中正有私于已之象然居得阳位志在济时能散其私以得无悔大率此上四爻皆因涣以济涣者也○王童溪曰上九涣其血去逖出无咎谓其能远害也六三与之居相应之地其亦慕上之为乎无悔宜矣○项平甫曰自三至五成艮艮为躬○李隆山曰三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝○沈守约曰身伸也躬屈也能屈身以涣志者也是以无悔盖外巽以济内险所以为涣坎变为巽则险济矣○赵复斋曰志在上应二无复险难之散躬实为之○易山斋曰三四为人位在外体者人也在内体者已也三在内体故为涣其躬○陈隆山曰己私散则为善三之躬四之羣上之血是也夫人不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而高出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣○王秋山曰涣之六爻唯三有应必涣其躬不为坎陷後能与上聚而无涣散之悔○胡云峯曰三居风水相涣之间己私消释氷泮风休故无悔○黄陶庵曰外指天下言唯躬之涣所以能济天下之险唯志在天下之涣所以有躬之涣也○高忠宪曰人之志内见一身遂难外通六三应上志在济时涣其有我之私而无悔矣

    按涣其躬者不有其躬也阴柔不中正而得此象者惟其有互震之体接巽风之散上应阳刚得正人之援故能不为陷阳之隂而以其身上同四五为拯险之身无悔宜矣

    六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思　象传涣其羣元吉光大也

    胡安定曰天下之涣起于衆心乖离人自为羣六四上同九五而下无私应居阴得正是大臣秉大公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善○本义散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘○语录当人心涣散之时各相朋党不能混一唯六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉○徐进斋曰羣同类丘聚之高夷等夷四与初三皆柔类而等夷者也柔进居四散其同类之私羣而上聚于五故元吉涣下聚上涣有丘也匪夷所思非二柔思虑之所及也○丘行可曰九五下连二爻为互艮丘也○项平甫曰涣其羣涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之○张紫岩曰四为腹心之臣居尊功崇朋类絶思道以光大艮为光大○沈守约曰巽变为乾风行天上布宣化令涣有丘象○赵复斋曰上附九五不连初三则二之难益解○李蒙斋曰隂道以丧朋为正近不比三远不应初○胡云峯曰涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得隂柔之正能辅君以济涣者○钱启新曰四有上同无下昵涣其羣象涣为水之散丘为山之聚不见四之有羣惟见五之为丘涣有丘象坎在下为心巽深入故又言所思○何玄子曰巽为解险之主四为巽卦之主卦之所以成涣者在此一爻变乾具阳刚之德故能光明正大如此○潘去华曰羣不涣则心皆散而无所聚二隂等夷皆知羣之为羣而不知羣之当涣知羣之当涣而岂知涣之为聚

    按此爻彖所谓得位而上同者也惟上是同必散其朋为风之主互震之极动而散之涣其羣象互艮之中涣有丘象初顺二而三应上匪夷所思也

    九五涣汗其大号涣王居无咎　象传王居无咎正位也

    九家易曰谓五宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反也坎水汗象阳称大○王辅嗣曰处尊履正居巽之中能散汗大号以荡险厄者也为涣之主惟王居之乃得无咎○胡安定曰汗者肤腠之所出出则宣滞愈疾九五居尊能出其号令布其德泽宣天下壅滞发天下堙郁使天下之人皆信于上所以居位而无咎○石守道曰涣王居无咎者涣除险难之後非皇极之君不能居正位也○苏子瞻曰涣然之中不知孰臣孰主至于有庙天下始知主之所在故曰涣王居○张子正位凝命廓然以王道自居乃无咎○朱子圣人说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出于人君之中心由中而外由近而远虽至幽至远之处无不被而及之犹人身之汗出于中而浃于四体也○朱汉上曰巽为号阳为大涣时民思其主王正位则涣散者知所归矣○王童溪曰涣而再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取其正所以合涣也○张紫岩曰互艮为门阙艮止为居○郑合沙曰人之一身阳主气隂主形元气蒸而为汗流而为血二阳散于外故言汗言血二隂分于中故言躬言羣○胡双湖曰艮体有身之象汗自身出○俞石涧曰彖言王假有庙此言王居盖相发也○钱启新曰四涣曰羣上涣曰血所涣者险体五涣曰汗坎为心五二通为一心凡大命令之下以散则为和风以润则为甘雨如人之汗从心而液遍一身之皮毛爪甲无不沾透

    按涣王居遵孔传正位解则非散其居积也盖上言涣取散义下言涣卦时也

    上九涣其血去逖出无咎　象传涣其血远害也王辅嗣曰逖远也最远于害不近侵克散其忧伤远出者也谁咎之哉○王介甫曰六三以柔乘刚在内困于有难之地隂之伤也故曰血上九应之则与之俱伤矣去而逖出则远害矣○张子上若系三害不可免能絶弃隂类远出其难则可免咎○朱汉上曰先儒读涣其血作一句去逖出作一句以象考之当从先儒一本作去惕出然象曰远害当从逖矣○王童溪曰上九以阳刚之才当涣散之终祸难既散脱然处无用之地所谓功成而身退也○项平甫曰血与出韵叶卦唯上九去险最远故其辞如此散其汗以去滞郁散其血以远伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中为汗汗心液也三居险极为血血外伤也○张葆光曰巽为风应乎六三之坎坎为血卦风之与血常相为用涣而运之则荣结而聚之则为害○俞石涧曰涣诸爻唯三与上应然三可以应上上不可以应三在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三赖阳刚之援故不可不应上上而应三则又入乎坎而有伤害矣○郝京山曰坎为血涣血则坎气消尽矣下惩险应阳刚决絶巽风高举出不内顾故去而远出以避害也○钱启新曰去不复来逖不复近出不复入其于坎血远而又远何咎之有

    周易孔义集说卷十五