卷十四

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷十四

    光禄寺卿沈起元撰

    下经

    �z【震下震上】　　中爻艮坎

    震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯　彖传震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【易举正程传云迩也下脱不丧匕鬯句本义从之】

    孔仲达曰虩虩恐惧之貌因惧自修所以致福笑言哑哑不敢失则时然後言乐然後笑後有则也匕以载鼎实鬯秬黍之酒特言匕鬯者郑玄云人君于祭祀之礼尚牲荐鬯而已○陆君阳曰虩蝇虎象人心之恐动○石守道曰物得雷动则得亨通人能戒惧则亦得亨出者言出即可主祭祀○苏子瞻曰震震隂而达阳者也故亨○程传震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑虩虩然也恐惧自修则可致福能恐惧而後自处有法则也有则则安而不惧处震之道也○本义震有亨道震来当震之来时也震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言也能恐惧则致福而不失其所主之重○语录言人常似震来时虩虩然後能笑言哑哑到得震惊百里亦不丧匕鬯相连一串下来○郭白云曰自乾坤而来变之始者莫先于震故为动之始天下之理不动则不亨故天地万物待震而後亨内外重震故有远迩大震之象大震而不丧匕鬯此其所以可守宗社为祭主也○张紫岩曰上坤下震为复其一在内虽动而静至震则内外俱动矣动吉凶悔吝所自生也动而畏天必获後福阳动为笑言长子主器有动而代天之象不必以储贰言之○朱汉上曰震动于积隂之下奋击而出亨也畏而恐惧所以致亨坎为棘艮为手以棘载肉而升之俎者匕也坎震为酒离为黄酒黄郁鬯也○赵复斋曰阳气之动雷霆之威所以生物也品物流形始见其则○项平甫曰出即帝出乎震之出谓君出而太子守者非○李西溪曰有则谓君子所履出处语默皆有常则不以恐惧而变也○吴草庐曰凡震字皆谓动也震声闻于百里闻者皆惊震象乾君也坤国邑也分乾之一阳以主坤之国邑者诸侯也一阳象雷之声二隂象百里之地○胡双湖曰鼎君父正位凝命之事震长子主器之事震所以继鼎犹坤之承乾互艮为门阙宗庙象艮为山山下为坛有社稷象○胡云峰曰文王自以震来虩虩释震字以笑言哑哑以下释亨字○蔡虚斋曰震来虩虩以心言震惊百里以事言不丧匕鬯不惧也不惧由于能惧　凡事皆当惧惧便是震来君子心常敬畏所以致福而无失○焦弱侯曰笑言哑哑非侈然自放循其法则不失常度而已○余子华曰震惊百里只是足笑言哑哑一句意大意谓人平时能恐惧则可致福虽卒然祸变之来亦无可畏

    初九震来虩虩後笑言哑哑吉　?传震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也

    房玄龄曰震之初九谨始恐惧以致福豫之初六唱始逸豫以贻凶○孔仲达曰刚阳之德一卦之先刚则不闇于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉○郭白云曰震动之初恐惧修省不可缓也过此则危矣○沈守约曰震来虩虩始震而知惧也哑哑在福而犹慎不敢肆其声也爻变为坤顺也卦变为豫後笑言之象○都圣与曰震来虩虩于初笑言哑哑于後原始要终先恐後福故初九所言如此○赵复斋曰为一卦之主尽震之义故以卦辞明之○蔡进斋曰震之用在下四泥于柔而未光初刚无系必达于上故吉○赵汴水曰既重而卦无二主初实主之周公不他为之辞亦以别于九四之震

    六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得　?传震来厉乘刚也

    王介甫曰贝者人之所宝六二之所宝者位也○程传六二柔顺中正善处震者而乘初九之刚震来既猛则已处危矣六二所贵者中正震惧之来当守中正无自失也远避以自守过则复其常矣勿逐而自得也卦位有六七乃更始事既终时既易也○吕蓝田曰以柔乘刚震来必危而无应必丧其所资应在六五所居高险故曰跻于九陵若反而求之柔中自守则必得其所丧○张紫岩曰刚阳浸长必丧其资惟应五斯不失臣道之常○王童溪曰亿多也郑氏曰十万曰亿六五亿无丧象曰大无丧也亿大数也贝货二所资也居则其位用则其财○朱汉上曰艮山陵也避初之五震足升于四之上跻于九陵也二动成离离为赢赢贝也自二至上又自初至二其数七七日得○李蒙斋曰震之六二其太王避狄之事乎○赵汴水曰初自下震上自二视之曰来两阳之震初为盛二迫于其上不胜危厉仓遽而逃大丧其资○吴草庐曰居中得正有堕甑弗顾之达则有去珠复还之喜○胡双湖曰初四以离为贝九阳爻陵互艮艮止故勿逐○胡云峯曰常情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝每每言之○何玄子曰二柔懦为雷所怖至于丧资视不丧匕鬯者有间矣然恐惧自守处震之大方也雷霆无竟日之怒故曰勿逐七日得○华霞峯曰勿逐自得中正之故勿逐地位自立得高所以丧而无丧

    按二变为兑兑为毁折为附决丧贝象震体为跻互艮止为勿逐进退之道具于象

    六三震苏苏震行无眚　象传震苏苏位不当也虞仲翔曰互坎为眚三变得正坎象不见为无眚○本义以隂居阳当震时而居不正是以如此若因惧而能行以去其不正则可无眚○张紫岩曰以隂居下卦上有互艮体钦慎之心止矣唯震行不息以充其道眚乃亡也○杨诚斋曰震而不行徒震耳行改图也此恐惧所以修省也○郑东谷曰来苏苏息皆安缓意远于初阳无迫之者○王秋山曰前震既终其势少苏後震方来未可为安三隂柔不中正即其少苏而遂以为苏曰苏苏苟目前而忘後虑者也居刚故能行应上则震终也○胡云峯曰初雷洊雷之间互坎之下○熊梅边曰下震终而上震继故两言震○龚泉峯曰三居位不当去初已远震少绥矣故曰震苏苏息也苏苏虩虩之反散缓休息不知警惧也震行无眚所以进之○俞石涧曰震行谓雷之行雷动而行于天下则万物畅达乃无灾眚若当行之时而不行则万物夭阏君子法之故行则无眚不行则有眚三虽震体而互艮止恐其止而不行故勉之

    按震动乃怠惰之药苟安目前患不旋踵故于三之绥散而戒其勿以艮止也

    九四震遂泥　象传震遂泥未光也

    虞仲翔曰坤土得水为泥位在坎中故遂泥在坎隂中与屯五同义故未光○程传居震处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺遂无反之意欲震动则莫能奋震道亡矣以刚处动本有光亨之道陷于重隂岂能光也○沈守约曰震变为坤雷入地也○项平甫曰初九一阳动于二隂之下得震本象故其福与卦辞同九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎遂陷于泥无惊远惧迩之威故不能如卦辞光大也○赵复斋曰四近五以止为尚故无凶悔吝○胡云峯曰震之亨在初而不在四○何玄子曰互体艮下牵二柔止而不进亦失其所以为震

    按在人事则溺于私牵于欲虽有刚德而不能奋发者

    六五震往来厉亿无丧有事　象传震往来厉危行也其事在中大无丧也

    虞仲翔曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事○张子祸至与不至皆惧则无丧有事○本义以六居五而当震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事○王童溪曰震之成体虽在于初四二爻而得尊位大中以主天下之动者则六五也○郭白云曰二以来厉而丧贝则五之往来皆厉宜大有丧不失中道可以大无丧矣○项平甫曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二五之厉即震之恐惧也○赵汴水曰亿无丧万无失也有事犹言有事于泰山盖不丧匕鬯以为祭主也六二亿丧六五亿无丧者九四非初九之震六五非六二之中故二丧而後得五无丧而有事四刚五柔而刚不能胜者五为君而中四为臣而不中○吴草庐曰二居柔则志气馁故逢初九之震而丧其贝五居刚则持守坚故逢九四之震而无所丧失○熊梅边曰震往亦厉震来亦厉皆以危惧待之故能不失其所有○俞石涧曰二曰震来指初之来以五视初则初之始震为既往四之洊震为复来五盖震往而复来之时○高忠宪曰不丧匕鬯六五当之其事在中安得丧乎于有事匕鬯之时体在中之义则当震惧而失其守者可识矣

    按震往来与震来句法同则往来作重震看者为允危行行字作去声读释厉字盖震动之道不可晏安无事危行即有事也有事而不离于中所以无丧与震无眚同旨

    上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言　象传震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也胡安定曰震不于其躬于其邻者谓九四之刚不能及己之身邻谓五有往来之厉能观此邻戒以自修省则无咎○本义能及其震未及身之时恐惧修省则可无咎○沈守约曰变为离离为目视矍矍象○项平甫曰震之六爻初最先震上最远于震初之震来虩虩其恐甚矣上则不然其于震也索索然若有而若无未尝如初之恐故为征凶若能不以其躬之远于震者为安而以其邻之迫于震者为法能畏惧惊戒以从事于中则虽凶而无咎矣人必恐惧而後有得上惟不震是以中未得五惟震厉是以不丧其中故圣人欲上六之法之也　六三之苏苏上六之索索皆震远而声小不足于恐惧者也○俞石涧曰上六处重震之极雷声渐小而渐消散故曰震索索矍矍两目左右顾而不定貌即矍铄之矍以隂柔处动极故其视矍矍盖动极当静征行则必凶故戒之婚媾有言羡文观爻传不释可见

    按震索索二句多作恐惧自失解细玩既知恐惧何以征凶何以畏邻戒而得无咎项氏俞氏善言易矣盖震以初为主故与上极远雷将息矣索索者震之懈矍矍者动之肆以震声消索忘惧而肆志动必得凶以隣戒而知畏则可无咎文义自具开合婚媾句强为之说皆属未安俞氏之说似不可易

    �{【艮下艮上】　　中爻坎震

    程传艮止也不曰止者艮山有安重坚实之意非止义可尽也阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为止○本义取坤地而隆其上之象亦止于极而不进之义○赵汴水曰探其源乾之索至艮而止阳之升亦至艮而止玩其?一阳止于二隂之上阳自止也二隂欲升阂于阳而止能止隂也

    艮其背不获其身行其庭不见其人无咎　象传艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

    王辅嗣曰凡物对面而不相通否之道也艮止而不相交与之卦也各止而不相与何得无咎唯不相见乃可也背无见之物无见则不得其身矣相背者虽近而不相与故行其庭不见其人也易背为止以明背即止也○孔仲达曰老子曰不见可欲使心不乱若止于面则对面不相通必有凶咎止而无见则所止在後所止无见何及其身既不获其身则相背虽近而不相见故得无咎凡应者一隂一阳二体不敌今上下位爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也然八纯卦皆六爻不应独于此言之者此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相协故兼取以明相与则有咎也○李氏鼎祚曰艮为门阙今重艮两门之间庭中之象○周子艮其背背非见也静则止止非为也○苏子瞻曰艮其止止其所也此所以不获其身也上下敌应不相与也此所以行其庭不见其人也○程传止之道唯其时仲尼仕止久速是也艮体笃实有光明之义○朱子定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也○杨龟山曰艮者万物之所成终而成始也止于此复出乎震不终止也故曰时止则止时行则行○徐进斋曰光明阳德也艮以一阳进居二隂之上光明着见非隂暗所能揜蔽其道自然光明○郑东谷曰艮之彖辞惟曰无咎而已无咎非善之至也故夫子于彖传备言之圣人之止事物作于吾前而不为事物之所乱时止时行行不累吾之止动静不失其时动不害吾之静此道之所以光明也今艮重艮也有六位焉上下皆敌应而不相与犹人之相背也故曰艮其背艮其背则在我者不获其身在人者不见其人此所谓不见可欲使心不乱也圣人见可欲而不乱必不见而不乱有所见则复乱矣故艮其背非圣人之所谓艮仅能免于咎而已彖传言艮止也此三画为艮圣人之事也又言艮其止止其所也此重卦为艮而成六位之不相与也夫止而至于止其所其执一者之谓乎说者不详其义于艮其背止其所皆大其辞以为圣人之事乌有圣人之止而唯曰无咎者乎○项平甫曰卦辞为艮其背彖为艮其止晁说之氏曰彖亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今按古文背字为北有讹为止字之理○赵汴水曰时行时止动静以时其道光明文王言外之意也○兰惠卿曰艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝从何而生○冯厚斋曰合全卦言上一阳肩也中二隂脊骨也下一阳腰也下二隂足也背之象分二卦而言上一人背而立也下一人亦背而立也一阳为肩二阴手足也三四内外之交庭也○姚小彭曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也○胡云峯曰人身唯背不动艮止象不获其身内艮象不见其人外艮象○何玄子曰艮其背主静之功学者之事也时止则止四语圣人发明艮止之义程子所谓静亦定动亦定也是道也唯敦艮之上九足以当之若彖辞所称艮其背者则以止为止也人之精神尽在于面不在于背故圣人教之以艮其背此求止法也使面之所向一如其背则应用交错扰攘万端未始不寂然矣然而其初未能也必自艮背而入故曰艮其止夫道无方所以背为止明乎有方所矣彼其心一于背即视身与背若不相涉视人与己滋不相涉则上下敌应之象也内不与外未尝引外物而入外不与内莫能诱吾心而出虽未能忘乎有所然操存之熟则可以驯至于无所故曰无咎也先儒看彖辞太好又以不获其身为无我不见其人为无物细绎彖象中俱无此意

    按彖不直曰艮而曰艮其背正以明六画卦之艮也三画卦则无背象彖辞皆从背起义彖传至艮其止始释卦辞是以二字只承艮其止四句来不兼承时止则止四语时止则止四语专论三画卦艮止之义苏氏郑氏何氏深契易旨敌应不相与原非美事惟艮止之义乃得无咎王童溪所谓施于他卦则不能无咎也观敌应不相与之原非美事即可见止其所之未为尽善与彖传上截所言时止时行者相悬殊甚六画卦之本象与三画卦艮止之义自不可混

    初六艮其趾无咎利永贞　象传艮其趾未失正也本义隂柔居艮初艮趾象占者如之则无咎又以其隂柔故又戒其利永贞○郭白云曰止于未动之先则易止于既动之後则难止于先故得无咎利永贞者利在久于其道而固守之也○朱汉上曰初六不正宜有咎事止于初其止早矣未失正也○赵汴水曰人之能行必有其才有其时有其位乃可初六隂柔则无才卦为止则无时在下则无位是未可行而宜止者也艮其趾故无咎人之于止能安者难故利永贞○王秋山曰当止而行者非正也当止则止则不失其正○易外止莫止于山之足初山之足不可移者也故曰利永贞

    六二艮其腓不拯其随其心不快　象传不拯其随未退听也

    程传六二居中得正得止之道者三主乎止者也刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由腓之象股动则腓随虽咎不在已其心不快在上者未能下从也退听下从也○本义三为限则腓所随也过刚不中以止乎上二体柔弱不能往而拯之是以不快○张紫岩曰互坎坎心病为不快○朱汉上曰二动成巽巽为股其随者随九三也三震二动成兑泽雷之象三坎为耳听也○吴懿鼎曰拯以拯人之陷溺为言三互坎陷乃待乎拯二隂柔能为陷而不能为拯三动于震二即随之腓之行止不得自由

    九三艮其限列其夤厉薰心【列孟喜作裂】　象传艮其限危薰心也

    王辅嗣曰限身之中也三当两象之中故曰艮其限夤当中脊之肉○虞仲翔曰限腰带处坎为腰故艮其限夤脇肉艮为背坎为脊震起艮止故裂其夤○张子一身而动止中列危至薰心○杨诚斋曰限阈也九三奇而横有门限象艮为门阙○朱汉上曰下体欲静上体欲动而争之则上下不相属○沈守约曰艮变为坤艮为背坤为腹在腹背之间体之限身之夤也○张紫岩曰艮一阳居上阳止其所得止静之道因而重之三位在四隂中有互坎互震体于止静失矣○郑亨仲曰心处中背处隂夤在背与心密相向列其夤则忧危之厉薰灼及心○赵汴水曰以一阳介于四隂之中故曰限限隔也在身为膺鬲亦限也○胡双湖曰夤为膂膂脊骨以卦体横看九三似脊骨四隂似夹脊肉○俞石涧曰三居上下二体之间其象如门之限阈在人身则腰也九三过刚不中妄动于艮止之时故其象如此重震重艮皆以两刚爻取义震初动而四则止艮上止而三则动震之四互艮止于震动之时故有震遂泥之失艮之三互震而动于艮止之时故有列其夤之患盖与卦义相反故也○唐凝庵曰以坎心当艮之坚木震动生火有薰心象○何玄子曰震性好动而欲限之使不动然好动之性终在妄想坐驰纡轸内热薰灼其心三至上肖离火有薰象互坎为心病

    按此爻之象病不在止而在动以刚居刚非能静止者况处坎震之位坎陷则急欲出险震动则势不可止而下牵于艮体欲止不可欲动不能当分界之际穷于进退上下无交而过刚之资又不得自安故其?如此艮其限者谓身在限所爻之本象列夤薰心乃以坎险震动之故诸儒多作上下两截看且以三不当止而强止为过夫上下两截乃成卦之本象卦以止为义三乃艮主能止非过何至有列夤薰心之象虞氏震起艮止一语可为妙会宗其说者得之

    六四艮其身无咎　象传艮其身止诸躬也

    孔仲达曰艮卦总两体为一身两体不分乃全全乃谓之身九三止于下体不与上交所以体分夤列六四已入上体则不分而身全○胡安定曰人之体统而言之则谓之身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下身?也夫人患不能自止其身今能止之得其道使四肢不妄动故无咎○石守道曰四过中而近上心之所也心者身之主故四即曰艮其身心始思虑知其宜静便能止之○吕蓝田曰六四以隂居隂止乎至静在上体之下任一身之事○徐进斋曰四当心位不言心者心不可见身者心之区宇也身止则知心得其所止矣○项平甫曰四在辅之下腰膂之上正当艮其背之地在诸爻之中独得其所止故合于卦辞之无咎象恐人误以身为正面故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见面也○赵汴水曰不获其身心自与身对不见其人己乃与人对今言艮其身殆行其庭不见其人者是以无咎○俞石涧曰阳好动隂好静六四纯乎隂静虽互震体而不妄动○吴敬斋曰视听言动身之用也非礼勿视听言动艮其身也○易外躳者举腰膂而言躳从身从吕吕脊骨止于身之後也

    六五艮其辅言有序悔亡　象传艮其辅以中正也杜元凯曰震为车辅颊车互震而艮止其上也○虞仲翔曰三至上颐体艮止之艮其辅也○苏子瞻曰口欲止言欲寡○程传序中节有次序也○本义悔谓以隂居阳正字羡文协韵可见○赵复斋曰能默故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者亦如是而已○郭白云曰五君位主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎○李西溪曰颊之两旁背後可得而见咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故有序○沈守约曰艮而为巽巽出命言象○李隆山曰人所见于外者言行在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一○姚小彭曰以中正当作以正中于韵为协○王秋山曰互体震震为声音故以出言取义○龚泉峯曰非不言也言而有序所以为艮○唐凝庵曰咸之辅在上艮之辅在五皆隂也辅有两故以隂取象

    上九敦艮吉　象传敦艮之吉以厚终也

    程传人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久上能厚于终止道之至善○本义以阳刚居止之极敦厚于止　语录艮居外卦者八而皆吉○赵复斋曰其安仁者乎○邱行可曰艮者震之反震之用在下故震阳最下者独吉震四之阳为互艮失所以为震矣故遂泥艮之用在上故艮阳最上者独吉艮三之阳为互震失所以为艮矣故列夤○王秋山曰艮止也自初至五皆未得其止至上则以刚居柔是能止也处卦之外是知止也居艮之终止其止也重艮之上厚之至也是以重厚之德得其所止而安者也○吴草庐曰上变... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读