卷六

    <经部,易类,周易孔义集说

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷六

    光禄寺卿沈起元撰

    上经

    �\【震下离上】　　中爻艮坎

    噬嗑亨利用狱　彖传颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨则柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

    李氏鼎祚曰颐中有物曰噬嗑谓九四互体坎为法律又为刑狱四在颐中啮而後亨故利用狱○石守道曰凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等柔体本在下今居五为上行○程传卦外刚中柔人颐口之象中虚之中又一刚爻为颐中有物之象必啮之则得嗑故为噬嗑凡天下至于一国一家至于万事若君臣父子亲戚朋友之间有雑贰怨隙者皆谗邪间于其间也除去之则和合矣故间隔者天下之大害噬嗑者治天下之大用去天下之间在任刑罚故取用刑为义在二体明照而威震用刑之象也○噬嗑卦自有亨义事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣狱者所以究治情伪得情则知为间之道然後可以设防致刑五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也○赵复斋曰颐外实中虚囹圄之象中有实焉囚也决而去之狱贲空尔此卦动故利用狱贲止故折狱致刑　离必遇震乃为电否则日也火也离合震刚柔分动而明故春分後雷发声电始至秋分而雷收电隐　用刑噬嗑之一端耳○朱汉上曰六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称也○项平甫曰刚柔分分者未合之时也一刚在内分隔三柔此其所以当噬也动而明则二体合矣合而章则大化亨矣此三句皆解噬嗑亨也○李隆山曰噬嗑以去颐中之梗雷电以去天地之梗刑狱以去天下之梗○徐进斋曰刚柔分未噬之象动而明方噬之象合而章已噬之象○李西溪曰人之颐中自有雷电齿刚而古柔雷之击搏必与电合齿之噬啮必与舌俱○赵汴水曰体卦之画则寛严胥济体卦之德则明清善聼体卦之象则讼不淹宿○俞石涧曰噬嗑倒转为贲亦有颐中有物之象而以为贲何耶曰凡噬者必下动贲无震不得为噬嗑也夫颐而中虚则无事于噬而自合今有物焉则窒塞矣故文王曰噬嗑亨孔子添一而字盖谓噬而嗑之则亨不噬则不嗑不嗑则不亨也○何玄子曰雷得电烁而益威电得雷轰而益曜当罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚刑所当刑如电之赫而与雷合○来矣鲜曰刚柔分震刚离柔分居内外内刚者齿也外柔者辅也

    按刚柔分乃引起下文动而明句自当以二体言不当以爻言分字从合字生有分有合乃为噬嗑

    初九屦校灭趾无咎　象传屦校灭趾不行也

    王辅嗣曰屦谓着而践履也校谓所施之械也处刑之初居无位之地是受刑之人凡过之所始必始于微而後至于着罚之所始必始于薄而後至于诛过轻戮薄故校之在足足为惩诫不复重犯故无咎○侯行果曰屦贯趾足也震为足坎为校震没坎下故屦校灭趾初位得正故无咎○程传初与上无位为受刑之人余四爻皆为用刑之人○朱汉上曰震为行艮止之不行也○吕东莱曰大抵为恶先从发足处制之则恶必不能长矣○蔡节斋曰灭没也○沈守约曰震为足在足之下者趾也变而为坤灭趾之象○赵汴水曰趾足跟也说文足跟曰歱字从止人不能行为�鲎忠啻又乖蛑刮�不行之义下爻或言足或言趾足者通称趾有止之义○吴草庐曰足械之制周围其胫而已今械木之广既围胫而遮掩又过其胫并不见胫下之趾也入狱之初桎之使不得去鞫问无罪则释其械而纵之○来矣鲜曰中爻坎为桎梏校之象故上九亦言校震性动灭其趾则不得动而行以为恶矣

    六二噬肤灭鼻无咎　象传噬肤灭鼻乘刚也

    王辅嗣曰处中得位所刑者当故曰噬肤也肤者柔脆之物也○本义祭有肤鼎盖肉之柔脆者六二中正故其所治如噬肤之易　语録肤腹膄灭浸没也谓因噬肤而没其鼻也○赵复齐曰以柔居柔而且乘刚故最易噬○项平甫曰他卦以乘刚为危噬恶者以乘刚为利也○杨诚斋曰二三五有衆齿上下噬啮之象○沈守约曰艮为鼻爻变而艮体亡矣○吴草庐曰卦体象颐初上二刚象颐口上下龈齶有齿牙能噬者也中四画乃颐中虚而容物之象故各象所噬之物二三五柔画物之脆者四刚画物之坚者二三五皆柔三五以柔居刚虽脆而坚二以柔居柔最为易噬肤者豕腹之下无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎二最易噬象肤又近初刚初为下颐之齶凡噬物下齶之动最有力以至近能噬之刚噬至柔易噬之物一举尽脔畧无留难以至所噬之肤掩遏噬者之鼻也坎为豕二在互坎下象豕腹向下之肤艮为鼻二当互艮之下画鼻之下端也正与所噬之肤相直故有肤灭其鼻之象噬嗑在于去间噬易是其间易去也故无咎○胡云峯曰噬而言肤腊胏肉者取颐中有物之象也各爻虽有所噬之难易然因各爻自有此象故于其所噬者因而为之象耳○来矣鲜曰人刚则性直狱内委曲不能隐藏六二又以中正乘其刚以聼断必得其情故易

    六三噬腊肉遇毒小吝无咎　象传遇毒位不当也虞仲翔曰三在肤里故称肉离日熯之为腊坎为毒○孔仲达曰腊是坚刚之肉毒者苦恶之物三处下体之上失政刑人刑人不服若啮其腊肉非但难啮更生咎怨犹遇其毒也刑不侵顺虽有遇毒之吝於德亦无大咎○赵复斋曰兽乾者腊物虽小而有骨六三柔若易噬居刚中实噬之者易而不戒则伤诸口遇毒故小吝终噬之故无咎○吕东莱曰自不正而欲正人难矣哉噬腊肉而遇毒当于此知正己之道虽吝而无咎小人有恶从而治之在我则实无罪圣人不长小人之恶之意也○林黄中曰腊者肉见于外骨藏于中以六居三外柔内刚腊肉之象○胡云峯曰二三皆无咎而三小吝者中正不中正之分也○观彖以柔居刚动而丽明故虽所治至难不免小吝而无咎

    九四噬乾胏得金矢利艰贞吉　象传利艰贞吉未光也

    陆公纪曰肉有骨谓之胏离为乾肉又为兵矢金矢者刚直也噬胏虽难终得伸其刚直○程传居近君之位当噬嗑之任者四已过中是其间愈大而用刑愈深故云噬乾胏噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德为得刚直之道刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四为最善○杨龟山曰九四合一卦言之则为间者也以爻言则居大臣之位任除间之责者也○项平甫曰四五两爻称得金又皆用贞者下卦为间尚浅故用力易上卦为间�X大故用力难非贞不济四得刚直之才可以去间矣然以所居不正未能光大故必艰贞而後吉先艰後贞者明所遇者艰非才之罪能以贞胜虽艰可吉五得刚中之位可以去间矣然以其才不当位故必贞厉而後可无咎先贞後厉者明五本非才虽贞犹厉但正得当中故可免咎而已大抵噬嗑诸爻噬于浅者皆可无咎噬于深者虽吉亦艰就其浅者言之三已稍难故遇毒而有小吝就其深者言之初则艰中则利终则凶○冯厚齐曰肉之附骨犹四之附九居于离火故为乾胏○丘行可曰噬嗑唯四五两爻能尽治狱之道象以五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也利用之言独归于五爻以四之刚为主故曰噬乾胏得金矢利艰贞吉吉之言独归于四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用○胡双湖曰蒙金矢指坎九二此爻正互坎中爻兰氏曰九乾之策乾为金○齐氏曰坎为矫柔为木又为弓矫木加金施於弓亦有矢象○胡云峯曰乾胏骨连肉刚中有柔九四刚居柔故所噬如之○来矣鲜曰九四居坎中坎得乾中画故有金象有矢象若六五变为乾则止有金象无矢象矣故止曰得黄金且九四刚而不正故戒之以刚直六五柔中故戒之以刚中得者教人必如此非周礼钧金束矢之谓按光离体也未光四居互坎中也

    六五噬乾肉得黄金贞厉无咎　象传贞厉无咎得当也

    虞仲翔曰隂称肉离中日烈故乾肉也○王辅嗣曰黄中金刚也○本义噬乾肉难于肤而易于腊胏者也柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服故有此象○语録问九四六五皆有艰难正固危惧之意故皆为戒占者之辞曰亦是爻中原自有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦德得刑之宜亦须以艰难正固处之○朱汉上曰黄中色离中之坤也变乾为金故曰得黄金○王童溪曰四以刚而居柔五以柔而居刚其不正一也故四必艰贞而後为吉五必贞厉而後得无咎○沈守约曰离变为乾明而健噬乾肉之象刚健而中得黄金之象雷动于下而天临于上人君用刑之象○赵汴水曰此利用狱之爻也乾肉黄金皆不过于刚者六五大君以柔用狱故动中肯綮无顿刃折刚之患而犹曰贞厉无咎者圣人谨用刑狱其过虑若此释彖言不当位此言得当者彼以位言此以事言五以柔用狱行以正厉其无咎者得用狱之当也○李西溪曰九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁○林黄中曰以六居五刚柔得中乾肉象○俞石涧曰居离明之中其明不至于察而罚当其罪

    上九何校灭耳凶　象传何校灭耳聪不明也

    郑康成曰离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象○程传上过乎尊位无位者也故为受刑者居卦之终是其间大噬之极也何负也谓在颈也○朱汉上曰四坎为耳上九宜曰耳不聪而曰聪不明何也坎水离火日月之光火外景也于目为视水内景也于耳为聼视聼之用无非明也○项平甫曰上九离之极离主目坎主耳离极则伤坎火旺则水囚故耳受其病○沈守约曰上处卦极变而为震动极而不知己也离丽也震动为木上极而丽于木何校象○毛伯玉曰以怙终故寄之上九○王秋山曰居卦之外火体炎上而去震远是有雷霆之威若罔闻知炎炎于上而不顾故凶○吴草庐曰上画为首刚画在上首械象首械在坎耳之上是械之厚掩过其耳而耳不见也居卦之终问狱已成而首何至厚之械罪不可掩矣○来矣鲜日上九未变离明在上坎耳在下故聼之明今上九变则不成离明矣所以聼之不明也坎既心险又不信好言所以犯大罪

    按彖传颐中有物则专指九四一爻而言至卦辞利用狱传以刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行释之则是二体六爻皆有噬嗑之道各有用狱之义自不得复泥于九四之梗矣卦体与爻象取义不同类如此以噬四为主以六爻递相噬者均枝辞也初上两爻孔子系辞备言小人之状故诸儒以为受刑之人说自不易但初上之为小人何欤盖天下国家之害惟在小人之为间而柔恶易去刚恶难除初上皆刚而无位故圣人以象为间之小人卦象震离雷电相合本天地间暴烈之气在上为用威在下即为不靖无位而不靖初上以之初乃孽之萌上为恶之极且中爻艮山坎水坎为险?为刑狱为法律为弓矢为盗离为兵戈为恶人是卦有外示阳明中藏险毒之象初动而之险将入山水之间挟弓矢兴戈兵而为盗势且必丽于法幸而艮止于前变为坤顺尚可惩之于初此屦校灭趾之象也孔子以为小人之福也上则伏险在中亢威在上变为叠震动不知止离火不戢必自焚身当狱成不变之时其能免乎此周公于灭耳之下更系以凶孔子以为恶积罪大者也止恶于初怙终不悛爻中固有其象非硬设也

    �]【离下艮上】　　中爻坎震

    傅氏云贲古斑字文章貌

    贲亨小利有攸往　彖传贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

    荀慈明曰隂来居乾之中文饰刚道交与中和故亨分乾之二居坤之上上饰柔道兼据二隂故小利有攸往矣○孔仲达曰文明离也以止艮也用此文明之道裁止于人是人之文德之教○苏子瞻曰刚不得柔以济之则不能亨柔不附刚则不能有所往故柔之文刚刚者所以亨也刚之文柔小者所以利往也易有刚柔往来上下相易之说而最着于贲学者推其所从变曰泰变为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独为贲哉徒知泰之为贲又乌知贲之不为泰乎○程传山者草木百物所聚下有火则照其上草木品彚皆被光彩有贲饰象物有饰而後能亨无本不立无文不行有实而加饰则可以亨贲饰之道非能增其实也但加之文彩耳事由文而显盛故小利有攸往往者加进也　理必有对待有质则有文一不独立二则为文非知道者孰能识之　离在内故曰柔来艮在上故曰刚上非自下体而上也天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之代变以察四时之迁改人文人理之伦序○本义柔来文刚阳得隂助而离明于内故为亨以其刚上文柔而艮止于外故小利有攸往刚柔之交自然之文故曰天文先儒说天文上当有刚柔交错四字理或然也○项平甫曰贲亨谓内卦也小利有攸往谓外卦也凡卦之德以内卦为主事外卦为发用　古人之於文不敢一日离也因其羞恶辞让之节而为之文以饰之其交也以礼其合也以义百拜而饮三辞而受六礼而婚所以饰其情而养其耻也荀子不知而以为伪晏子不知而以为劳战国之君以为迀濶西晋之士以为鄙吝独伏羲文王周公孔子以为此奉天命之变成人伦之化不可以一日无也观贲之六爻无一爻凶咎者圣人之贵文若此○朱汉上曰以天文言之无非刚柔交错象物成列光耀离合日阳也而为离月隂也而为坎以人文言之父子君臣夫妇朋友长幼五者刚柔交错粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸乱不生灾害不作○王秋山曰文盛则实必衰小利有攸往者谓不可太过以灭其质也○吴草庐曰丽于物而其焰炎热者有体之火未丽于物而其气温暖者无体之火山下有火山腹之内有此无体之火也书曰贲若草木温暖之气能长养万物草木畅茂贲然有光故为贲○俞石涧曰文贵乎明不明则无别又贵乎止不止则流○梁孟敬曰朝廷文之以仪制而亨焉宾主文之以礼貌而亨焉家人文之以伦序而亨焉推之事物凡有质者无不待于文也○何玄子曰离本明艮亦光明两者合而相贲故为贲刚为质柔为文柔来文刚本先立矣而文行焉故亨分刚上而文柔非以刚为文也刚居上而柔始得成其文不然无质之文非文也○高忠宪曰离明艮止文明内藴天然本色不杂外饰故为贲○观彖离柔也宜在外而居内是柔来文刚又卦画六二之柔来文初三之刚也艮刚也宜在内而居外是刚上文柔又卦画上九之刚上文四五之柔也　时变者如春夏之敷华柔来文刚也秋冬之成实刚上文柔也化成者如礼乐之明备文明之功也性命之各得以止之效也

    按凡在内卦曰来外卦曰往不可谓卦中升降尤不可谓自他卦往来也此言分者以内卦为主以刚爻为本也

    初九贲其趾舍车而徒　象传舍车而徒义弗乘也王辅嗣曰在贲之初以刚处下居于无位弃于不义安夫徒步以从其志○崔氏憬曰刚柔相交以成饰义者也今弃二比故曰舍车四乘于刚艮止其应初全其义故舍而徒自饰其行曰贲其趾趾初也○程传初九有刚明之德而在下者也无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子守节处义其行不苟义或不当则舍车舆而寜徒行衆人之所羞而君子以为贲也初应四正也从二非正也舍二而从四舍车而徒行也○朱汉上曰二坎为轮车也四震为大涂为足足趾行乎大涂徒行也六二非正应义弗乘也○吴草庐曰二之柔来饰初之刚初不受饰故舍二之车而自饰其趾内饰于己而不资外饰于人刚正而明者能之○胡双湖曰前有互坎初未入坎体故有舍车徒行象○胡云峯曰君子行义必于在下之时发足之初观之○来矣鲜曰舍车而徒即贲其趾也变艮止而又止舍象升乎车者必在上方可乘初在坎下无乘之理故有舍坎车而从震趾象

    六二贲其须　象传贲其须与上兴也

    王辅嗣曰得其位而无应三亦无应俱无应而比焉近而相得者须之为物上附者也故贲其须○侯行果曰自三至上有颐之象二在颐下须也上承于三与之同德可相与而兴起也○朱汉上曰二三刚柔相贲文不虚生须生於颐须所以贲其颐也○项平甫曰六二主内卦之文者也内卦以文为文须之丽于身最为虚文也然阳气不盛不足以贲其须则须与阳同其盛也故曰与上兴○郑东谷曰二以一柔而处二阳之间二阳皆赖其贲然隂柔而贰其所贲则非义矣　与上兴谓贲三也初已应四二不必贲之三则上无其应二所当贲也○吴草庐曰须之美者生而美也六二柔丽乎中正固有其美如须之美非有待于外物而贲者然隂柔不能自动必附丽乎阳如须虽有美必附丽于颐也○态梅边曰柔不能自立得刚而後立下不能自兴得上而後兴按此乃柔来文刚之爻也初舍之故贲三

    九三贲如濡如永贞吉　象传永贞之吉终莫之陵也卢氏曰有离之文以自饰故曰贲如有坎之水以自润故曰濡如体刚得正故永贞吉○程传三处文明之极与二四相贲贲之盛也光彩润泽故云濡如与二四非正应相比而成贲故戒以永贞则吉○郑东谷曰隂之交贲易以陵乘乎阳故告之○胡云峯曰互坎有濡义亦有?义濡首濡尾濡而?者也九三非不贞也能永其贞则二隂与我为润泽之濡我与彼不为?溺之濡矣

    按胡氏说与卢氏程氏稍异玩传终莫之陵句胡氏说正可备参

    六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾　象传六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也

    崔氏憬曰以其守正待应故终无尤○李氏鼎祚曰坎为盗故疑当位乘三应初远阳故曰当位疑也○孔仲达曰以其当位得与初应但碍于三故迟疑也若不当位则与初非应何须致疑○张子六四以柔居隂性为艮止志洁行坚终无尤也○张紫岩曰四洁白其德以自守初自下从之犹马疾驰初四皆未受饰质之美者四以柔居柔抱道守静始以乘刚而疑终以志同道行而无尤互坎为白马刚阻为寇艮变巽为皤如初本乾体为马○项平甫曰三当贲道之隆四当贲道之变故下三爻皆以文为贲自四以上属艮艮为笃实而主白故上三爻皆以白为贲姚小彭氏曰商人尚白戎事乘翰翰与皤皆白色也○沈守约曰初远三比疑三塞路○潘天锡曰初四正应始虽疑虑终必得合复何尤哉○梁孟敬曰六四在离明之外为艮止之始乃贲之极盛而当返质之时也故云贲如皤如○华霞峯曰贲如也而曰皤如犹舍车而徒而曰贲趾也以道义为贲者也

    按初来应四亦有刚上文柔之意又婚媾之道阳求隂隂不当求阳况四守正艮止则白马翰如自指初而言初之舍车而徒应四之志专矣初德简素故为翰如寇者四自疑也三匪寇四在坎中故疑变为重离寇疑释而婚媾合故曰终无尤易传凡言疑者非实象也与屯六二不同

    六二贲于丘园束帛戋戋吝终吉　象传六五之吉有喜也

    荀慈明曰艮山震林山林之间贲饰丘林以为园圃隐士之象五体中履和勤贤之主尊道之君也○虞仲翔曰艮为山故称丘木果曰园六五动成巽巽为帛为绳艮手持故束帛○石守道曰居贲之时须一隂一阳交相贲饰六五下无应与比于上九上九居卦外无位之地丘园象○程传五虽居位获贲于外比之贤○本义束帛薄物戋戋浅小之意○郭白云曰六五为贲之主及于丘园圣人不遐遗之义也贲之盛大无过于得贤及远为国之休光○赵复斋曰六五贲上聘于隐者上九贲五来受聘命○梁孟敬曰居至尊之位宜徵集丘园之贤以共成文明之治隂性吝啬然贤人不以币帛为悦六五虚中待贤则币帛虽微而贤者亦进矣○何玄子曰丘园指上此与蛊卦上体艮同蛊上九不事王侯则此上九为山林之贤无疑矣束帛戋戋其迹似吝因卦体文明以止特取此以见敦本尚实之意仪文虽薄然孚契真儒挽回末俗之机实在于是故终与上九合志而吉按此爻五为君位无丘园自贲之理卦以刚柔交错为贲故有应以应为贲初与四也... -->>
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