卷二

己疾也○程传有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也吉谓必克无咎谓合义师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也○本义坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为衆之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦名曰师以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也险谓行危道顺谓顺人心○杨龟山曰比则衆在内一阳在上为之主君象也师则衆在外一阳在下为之主将帅象也○赵复斋曰师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用○游定夫曰诗称方叔元老老者成德之称丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之用师以正天下之不正故师谓之征刚中而应任将之道行险而顺兴师之道仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无拂人以从欲故能以衆正则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉○张紫岩曰丈人谓二智德俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人○项平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然後获吉而无後祸

    按中爻震为长子九二当之故为丈人

    初六师出以律否臧凶　?传师出以律失律凶也李氏【鼎祚】曰初六以隂居阳履失其位以斯行师失律者也凡首率师出必以律若不以律虽臧亦凶○苏子瞻曰以律者正胜不以律者奇胜能以奇胜可谓臧矣然其利近其祸远其获小其丧大故曰凶○程传初师之始也行师之道以号令节制为本师出当以律不然虽臧亦凶善谓克胜凶谓殃民害义也○王童溪曰否失律也臧善也谓有功也师不以律虽有功亦凶○李隆山曰二为师主初受节制有师出以律之象○沈守约曰坎为法为衆为通变而为兑法壅而不行衆散而为弱之象是以凶也○胡云峯曰以律不言吉者谨严乃出师之常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣

    按本义云否臧谓不善也似直截但玩象传以失律为凶是失律则凶不止不善王氏苏氏程氏以失律二字专释否字似优盖臧可训善未可作律字看也

    九二在师中吉无咎王三锡命　?传在师中吉承天宠也王三锡命怀万?也

    孔仲达曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎○李氏【鼎祚】曰二互体震震本数三三锡命之象○程传九二一阳为衆隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也在师中吉者以其承天子之宠任也天谓五也人臣非君宠任之专安得专征之权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀万?也○张子怀威万?所以重将帅○朱子在师中吉言以刚中之德在师中所以为吉○朱汉上曰九二刚居柔威和并用得中者也○张紫岩曰二居下卦中曰在师中吉自五至二历互坤三位曰王三锡命坤在上曰万?○冯厚斋曰凡行师将必亲之在师之中然後得吉而无咎将不在中而督人以战谁用命哉○项平甫曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命者君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文言在师中吉以其承天之宠言王三锡命以其能怀万?盖明二所以胜非己之功以与五相应得君宠也五之锡命非喜其能胜以二用中德衆隂从之赏其能怀吾民也将而知此无恃功之心君而知此则不赏残民之将○胡云峯曰在师中吉无咎即卦辞意也中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻唯九二吉无咎○易外丈人以水为德万?之怀亦犹水之容畜乎地也水为元气之所生丈人为王养其元气以为祈天永命之本坤为万?坎为怀衆隂在一阳之怀其象如此

    按在师中或以为中道或以为下卦之中或以为在师之中诸说当合看孔子以中正二字定易之吉凶原借爻位说得中位即是中道在师卦即是师中威万?项氏与程张说小异亦可合看

    六三师或舆尸凶　?传师或舆尸大无功也

    程传舆尸衆主也盖指三也以三居下卦之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○本义以隂居阳才弱志刚不中不正犯非其分故其象占如此○王童溪曰九二师之主也而六三复居其上外柔懦而内刚狠之人也而兼主军制岂不兼丧前功耶故曰大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衂则舆尸之凶可知○朱汉上曰坤为舆舆又训衆三动得位尸之也坎变兑毁其师也

    六四师左次无咎　?传左次无咎未失常也

    王辅嗣曰得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次之○程传左次退舍也隂柔不中而居隂得正知难而退师之常也不能胜而完师贤于覆败远矣○张紫岩曰六四以坤顺居互震上动而不失其静且震位居左为左次○沈守约曰左者无用之地也左次待命未失其常也卦变为解动而免于险是以无咎○李隆山曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则尚左○胡双湖曰师再宿为信过信为次左次退宿也兵法前右後左则右为重左不用之地四左次与明夷四左腹同坤体之下○熊梅边曰左坚壁不动之意出坎险入坤顺○郭亨仲曰左次依震林坎水静止而不动○易外左次者按师以待其服解缓也缓而左次以不尚力为德也左次亦以律故曰未失常常者律也

    六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

    虞仲翔曰长子谓二震为长子在师中故帅师弟子指三三体坎坎震之弟失位乘阳故贞凶○孔仲达曰犯而後应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之则无咎过以中行是九二居中也使不当谓六三失位也○石守道曰执言犹书所谓奉辞也○程传五君位故言兴师任将之道师之兴必盗贼奸宄为生民害然後明其罪而讨之二在下而为师之主长子也若以弟子衆主之则所为虽正亦凶也任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也○朱汉上曰五应二二为田震为稼坎为豕田豕害稼○沈守约曰坤衆也致役也坎劳卦也劳衆以徒役之事田之象坤顺也坎刚居中直也顺且直执言之象○冯厚斋曰田猎以除田之害故曰田二在地之中由之象

    上六大君有命开国承家小人勿用　?传大君有命以正功也小人勿用必乱?也

    程传此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也○本义师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象○赵复斋曰师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○郭白云曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则小人勿用矣○杨慈湖曰正功言赏必当功不可差失也开国承家之始其初不可用小人也于此始言勿用者因此赏功原其始也用小人为将帅幸而成功则难于不赏使之开国承家则害及民必乱?也○冯厚庵曰爻比六五大君有命之象三为应弟子舆尸之象故曰小人勿用以位为弟子以德为小人本爻隂柔不断故戒○赵汴水曰大君六五也周官将军皆命卿开国者出封为诸侯师帅皆中大夫旗帅皆下大夫承家者大夫之采邑○胡云峯曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣○熊梅边曰开国承家则天下定矣功成治定师道终矣自兹以往只戒以小人勿用则可保安于无穷也○邵二泉曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无弟子则终无小人○来矣鲜曰变艮为门阙家之象又为止勿用之象○观彖凡上爻有以君道言者皆以卦终取义非以其爻为君位也

    按小人勿用程朱皆以有功勿用为疑愚谓此皆三代以後之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨

    �O【坤下坎上】　　中爻艮坤

    郭白云曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师

    比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶　彖传比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也【比吉也王昭素谓多此也字朱子云当云比吉比辅也】

    程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以为安不宁而来比者上下相应也○朱汉上曰凡物?则危羣则强父子夫妇朋友未有?危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从又四隂在下顺而从巳五巳得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此比之所以成也屯之初九动乎险中故为宜建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险多忧故为不宁之象方来与朱绂方来之方来同○王童溪曰以卦言之则一阳而五隂比之然上六视下诸爻则其道为穷当比之时显比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而顺从之上六独背夫五而後之迷悟失道其能独存于天下乎○杨慈湖曰君子体仁足以长人体元居贞同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也蒙内卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为再筮彖释之曰以刚中谓九五也○冯厚斋曰萃与比下坤同而上体水泽不甚相远萃以九四一爻有分权之势故元永贞言之于五比下无分其权者故元永贞言之于彖○王秋山曰四隂顺从乎五五下比于四隂故曰上下应上六?立于外如後其夫者夫谓五阳也上隂妇也妇而比夫当然之理不先而後凶之道也○来矣鲜曰比刚中在上故有三德而人来亲辅也刚中则私欲无所留所以为元善者此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正固而不偏所以为贞者此也盖八卦正位坎在五所以有此三德而无咎

    初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　?传比之初六有他吉也

    虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也故盈缶○刘长民曰居顺之首为比之先衆愿从之故有他吉○程传言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉能吉上六之凶由无首也○本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也○王童溪曰位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡然有要道修吾胷中之诚而已诚则无上下之间比无不善○张紫岩曰四隂中虚为缶坎水坤土相承为盈缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象○朱汉上曰缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土为腹震为足土为腹而足居之缶象卦变为屯屯固比合合而能固比之善者也○龚泉峯曰比以九五为主初去五独远而近比于二二中正故比之而无咎若至于诚意充积则虽远于五而非应亦终得比之也○梁孟敬曰阳为实隂为虚初以隂居阳虚而能实孚信之象缶本虚也有盈缶则实矣○赵氏曰易六爻贵于正应惟比诸爻不论应否而专以比五为义○高忠宪曰易重初初者未变之心也故曰有孚按传云比之初六者盖比以爻位言则隂阳相比以二体言则水土相比水性润下下者得之最先初处顺之始有率先归顺之象地之最下有先得水润之象象辞之有孚以初六也有他吉者亦以初六也比之有以比四为说者愚谓比卦不主应以成卦言则贵比五以比辅之义言则附近为比当以比之为比二他吉为比五有孚比之初之孚也有孚盈缶五之孚也项氏之说精矣

    六二比之自内贞吉　?传比之自内不自失也吕蓝田曰比之时主比不主应二独应五守贞性于内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以中正之道应上之求乃自内也不自失也○郭白云曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪曰正者吾性之自然而不变也比而不失吾性之自然者故曰自内相比而或失之伪为者皆非自内也○项平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能守其所固有则足以吉矣○李隆山曰比之世隂皆求阳而非阳求隂故二之比五自内之外出应乎上者也○胡云峯曰凡卦以下卦为内上卦为外六二言内六四言外内外卦之分见於此○梁孟敬曰贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善也

    按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合谄附为比故贞吉

    六三比之匪人　?传比之匪人不亦伤乎

    王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得远则无应所与比者皆非其亲是以悲伤○本义隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象○赵复斋曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两隂之间比匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○陈氏【臯】曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峯曰此爻畧似蒙六四蒙所求者九二而四独远之比所宗者九五而三独不比之

    按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤

    六四外比之贞吉　象传外比于贤以从上也

    程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰四位居坤上率三隂从五是为贞显比之功自四成之德位居隂在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峯曰二四皆以隂居隂是自处已得其正而承五所比复得其人故皆言贞吉

    按四五同体而特言外比之者正以明四与初之不为应也坎卦中一阳为水上下二隂为土四隂亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧海桑田之势故凶

    九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

    程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而怨後予则不令而捷于令圣人何心哉○李隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主衆隂刚中而贞且位居艮上中正之道足以制羣隂而止之莫不效顺是为显比上以隂在外为失禽坤下为邑人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以寛而遂其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎○朱汉上曰坤为衆为舆坎为轮田猎之象艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为後外卦为前坤在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峯曰诸爻言比之隂比阳也五言显比阳为隂所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象互艮为旃门下三隂驱而入门象上一隂在门外失前禽象○吴草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即後夫衆已比五而上独後是为後夫衆皆随五而上独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于勿恤者状荡平之王心邑人不诫冺知识于大顺者状熙皥之王化

    上六比之无首凶　象传比之无首无所终也

    王介甫曰隂之为物以阳为首而比之者也乘九五而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹人之无首也○胡云峯曰上六无首凶正与彖辞後夫凶相应

    按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上为水满之象而此又为坎险之极中怀叵测非明顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之象与此畧同需之上水有入穴之象以正应得阳刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶宜矣

    周易孔义集说卷二