卷一

○易外含章可贞含阳之章而为隂之贞也无成者含之于始有终者含之于终彖曰含弘唯含弘故光大爻曰含章唯光大故章以时发者含为发之本含而以时发之故品物得以咸亨非时之发为物灾害以不能含也

    六四括囊无咎无誉　?传括囊无咎慎不害也本义六四重隂不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遯也○张紫岩曰坤六五得臣之正体四未得位唯含养厥德静以待时进而至五臣道亨矣○吴草庐曰括结之也坤虚而容物囊之象也○唐凝庵曰坤布虚中囊象重隂之阖括象○高忠宪曰括囊者君子之隐也非为在位者言也○合订四位已入重卦六以隂居隂重隂闭塞之时也然在上卦之下处得其正为能晦藏其知隐括不露

    六五黄裳元吉　?传黄裳元吉文在中也

    王子邕曰坤为文五在中故曰文在中○孔仲达曰坤为臣道五居尊位是臣之极贵者能以中和居于臣职故云黄裳元吉○苏子瞻曰称裳以明其臣称黄以明其德以隂而有阳故曰文在中○本义黄中色裳下饰六五以隂居尊中顺之德充诸内而见于外○张南轩曰坤五非人君之所处故无君义○李隆山曰坤六爻无君位坤六五之应在乾之九五与诸卦六爻自相配应例不同先儒谓五君位以隂居之为莽新武氏之类此贼教之大者○蔡节斋曰黄象五裳象六○林黄中曰乾为衣坤为裳五虽尊配乾为下矣○易外衣在上无物足以尚之故乾为衣裳者有衣以尚之裳为衣所尚有臣与妻之道故坤为裳又衣外而裳内衣使人见裳不使人见黄而为衣文之在外也黄而为裳文之在中也玄者乾之元黄者坤之元君垂其玄衣后垂其黄裳而天下治黄裳者鞠衣六服之一

    按孔子以中正定爻之德于此爻首见中字

    上六龙战于野其血玄黄　象传龙战于野其道穷也干令升曰隂在上六十月卦也爻终于酉而卦成于乾乾体纯刚不堪隂盛故曰龙战戌亥乾之都也故称龙焉○孔仲达曰即说卦云战乎乾也战于卦外故曰于野隂阳相伤故其血玄黄○侯行果曰坤十月卦也乾位西北又当十月隂穷于亥穷隂薄阳所以战也○李去非曰曰龙战则是乾来战不以坤敌乾也○冯厚斋曰主龙而言则知隂不可亢亢则阳必伐之戒隂也以战而言则知隂不可长长则与阳敌矣戒阳也○林黄中曰主阳而言战故曰龙主隂而言伤故曰血

    用六利永贞　?传用六永贞以大终也

    本义隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣初隂後阳故曰大终○胡云峯曰坤安贞变而为乾则为永贞安者顺而不动永者健而不息乾变坤刚而能柔坤变乾虽柔必强阳先于隂而阳之极不为首隂小于阳而隂之极以大终○何玄子曰乾道主元故曰乾元用九坤道主贞故言用六永贞○程敬承曰阳之极不为首是无首也隂之极以大终是无终也终始循环变化无端造化之妙固如此○易外乾用九以无首为大始坤用六以永贞为大终无首者无始也无始者大始也乾如圜循之无端终不可为尾始亦不可为首故其象为龙坤之终终其乾之用耳代乾之终故曰大终

    总论

    项平甫曰易以变易为书用九用六以其能变也故爻辞多取变象为言至本爻义重者自从本爻不必尽然也然乾之二五与坤之二三皆明用变象乾二变离为乾之同人故为文明为利见皆离之象也乾五亦变离为乾之大有故为飞为利见亦离之象也坤二变阳为乾在坤中有内直外方之象孔子释之曰六二之动直以方也言不动则有方而无直也阳为大故曰直方大隂得阳则不?故曰德不?坤三变艮为谦其从王事即谦之劳也有终即谦之有终也阳为光为大故曰知光大也皆变象之明者略举之以例诸卦焉

    �J【震下坎上】　　中爻坤艮

    王童溪曰继天地以用事者长子也其次为坎又其次则艮此三男相继以効其劳于天造草昧之日辟天荒理地脉发初性而尽开物成务之道也○陆庸成曰乾坤之後即继以屯蒙盖天开于子地辟于丑人生于寅是三才之始也天地开辟之初人值其时为洪荒之世故曰屯为混沌之民故曰蒙

    按震为一索所得帝出乎震万物随之而出故乾坤之後第一卦然不即用重震者重震则有震惊恐惧之意非发生之象此重卦与经卦之不同也

    屯元亨利贞勿用有攸往利建侯　彖传屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

    王辅嗣曰刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也○孔仲达曰坎为险震为动震在坎下是动于险中初动险中故屯难动而不已将出於险故得大亨贞也○吕蓝田曰勿用有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也○程传以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯亦在夫贞固也天造草昧言时事○本义屯难也物始生而未通之意故其为字象?穿地始出而未申也能动虽可以亨而在险则宜守正未可遽进故为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居隂下为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象始交谓震难生谓坎天造犹言天运草杂乱昧晦冥也隂阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两闲天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也○杨诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故利贞惟不欲速为能成功之速故勿用往惟多助为能克寡助故利建侯○胡云峯曰屯蒙继乾坤之後上下体有震坎艮乾坤交而成也初以一阳居隂为成卦之主元亨震之动利贞为震遇坎而言也非不利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯象○张清子曰乾坤之後一索得震为始交再索得坎为难生而承上接下之辞所以合震坎之义而释其为屯也○蔡虚斋曰利贞勿用有攸往二句一意故彖传只释利贞○来矣鲜曰勿用者震性多动故戒之险难在前中爻艮止勿用攸往之象震一君而二民建侯象草者如草不齐震为蕃草之象也昧者如天未明坎为月天尚未明昧之象坎水内景不明于外亦昧之象也○何玄子曰震之未动坎气为云郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨屯之郁结者变而为解而未亨者果大亨矣○易外屯春也屯为春之始春篆作萅以草之出为象盖春不可见见于草草始生而昧为春明则为夏○合订震之德为动动故亨而卦辞爻辞俱以躁动为戒者惟能静乃能动也

    按屯训盈字之本义难者卦中之一义易外证之以春而卦义尽矣凡言建侯必有坤以有土有人也

    初九磐桓利居贞利建侯　?传虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

    虞仲翔曰震起艮止动乎险中故磐桓得正得民故利居贞○王辅嗣曰处屯之初动则难生不可以进故磐桓也息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦屯难之世隂求于阳弱求於强民思其主之时也爻备斯义宜得其民○张子磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也○杨龟山曰行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故爻辞全类卦辞○朱汉上曰阳贵隂贱坤衆为民九退居初以贵下贱大得民也○胡云峯曰文王卦辞有专主成卦之主而言者周公首於此爻之辞发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也爻辞利建侯者其人也○来矣鲜曰磐大石中爻艮石象桓大柱震阳木象也八卦正位震在初爻之极善者震本欲动而艮止不动有柱石欲动不动之象虽磐桓不进而拳拳有济屯之志既有救人之心又有守己之节济屯之功德备矣○钱啓新曰初虽震体而居杂撰艮坤之下既如石磐于地而不可动又如柱立於磐而不可移磐如泰山之亘地而安不可摇桓如大将之当关而威不可犯惊远惧迩霹雳震动事业全从山岳镇定心术中流出故利○高忠宪曰国之柱石镇定不摇居贞如是利建如是之侯也象传言虽磐桓居贞未有作为而志行之正下贱之诚能大得民而可建侯也按象传正字始见於此以九居初故为正孔传以位为志故曰志行此传例也

    六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字　象传六二之难乘刚也十年乃字反常也九家易曰二从初即逆应五顺也去逆就顺隂阳道正○虞仲翔曰震为马为作足二乘初故乘马班踬也马不进故班如○王辅嗣曰寇谓初也志在于五不从于初故曰女子贞不字○孔仲达曰此因六二之象以明女子婚媾之事如有人逼近於强虽远有外应未敢轻进被近者所陵经久之後乃得与应相合是知万事皆象於此非唯男女而已诸爻男女之象义皆然○程传初为贤明刚正之人而为寇以侵逼于人何也曰此自据二以柔乘刚而取义更不计初之德何如易之取义如此○本义字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应于上而乘初刚故为所难而邅回不进然初非为寇也乃求与已为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极妄求者去正应者合而可许矣○耿希道曰志在于远故乘马而欲进难生于近故班如而有待○都圣与曰女子臣子未受命之象○冯时行曰二欲应五而不得应屯之象也自已行藏人得而制之者隂柔故也○吴草庐曰二三四互坤坤数十过坤十数则逢五正应而许嫁矣○胡云峯曰屯者隂阳之始交二应五四应初皆曰婚媾取隂阳之始交也○唐凝庵曰震马能行撰艮止之班象○程敬承曰不字谓不字于初也乃字谓字于五也乃字甚有味非至十年不得字也贞之至也○易外易造端于夫妇故屯言婚媾蒙言纳妇亦咸恒之象也

    按初为济屯之主柱石之侯方欲罗纲人才共济经纶六二中正之贤初之所急求也故曰匪寇婚媾六二自有正应不肯以初之得时用事而遂为苟合故曰贞

    六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝　?传即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

    虞仲翔曰即就也虞谓虞人艮为山坎为藂木上下故曰林中震为麋鹿又为惊走故曰惟入林中三应于上之应历险不可以往○程传六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无导之者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无虞而即鹿以有从禽之心也○朱汉上曰艮为黔喙震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为离离为佃渔从禽之象也鹿走险者也上据险极鹿也而不为应无虞之象也○胡双湖曰鹿山兽互艮象上六在艮山之上象○蔡虚斋曰从字重故着以字所谓禽荒者也是以身徇物也○钱啓新曰三动则震止则艮动止之介甚微故言几○观彖六三无阳刚之比应动极不能自止前遇坎险故有此象然居内体涉险未深故又戒以见几舍去勿取羞吝也

    六四乘马班如求婚媾往吉无不利　?传求而往明也

    虞仲翔曰马在险中故班如也○胡安定曰必待人求于己然後往而应之非君子性修智明其能与于斯乎○本义隂柔居屯不能上进故班如○朱汉上曰六四上承九五坎为美脊之马艮为手乘马也○赵汴水曰四与初应初以男下女故为婚媾以阳求隂故为求○吴草庐曰吉无不利者四虽才弱然居得其正又有刚正之应求已故也○郝景山曰初为震主四以正应是谓雷雨交动满盈而成大亨贞者也故吉无不利○观彖求而往明非四求也

    按一初也求婚媾一也二以非应而不字四以正应而往吉出处之宜如是夫曰求者见初求才之切往者自此之彼之常语不必泥自内之外为往也

    九五屯其膏小贞吉大贞凶　?传屯其膏施未光也虞仲翔曰阳陷隂中故未光也○程传膏泽有所不下是威权不在已也而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤诸侯复朝以道驯致之不为暴也○本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于隂中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下衆皆归之九五坎体有膏泽而不得施为屯其膏之象○赵汴水曰我方在险德泽未加于民下焉羣隂蒙昧未孚唯寛其政教简其号令使徐就吾之经理乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇惧纷散凶孰大焉故新国用轻典○谷拙庵曰施字当泽字泽屯而不施即未光非谓得施而但未光也○钱啓新曰五陷险中与初不应雨意虽作雷声不应乃雨未通而为云虽有膏润不能光大也○易外五之屯其膏以雷尚在险中雷之气上而未至于天为云而未为雨故其膏屯也膏者何坎为血膏者血之类坎中实为天地之血脉所凝故曰膏　又坎为月离为日雷雨满盈日月晦冥而五以阳德陷于险中为土隂所掩故曰未光

    上六乘马班如泣血涟如　?传泣血涟如何可长也虞仲翔曰坎为马震为行艮为止马行而止故班如也○王辅嗣曰处险难之极下无应援进无所适虽比于五五屯其膏不与相得穷困闉厄无所委仰故泣血涟如○杨慈湖曰何可长者言何可长如此也非深悯之亦觊其变也变则庶乎通矣○胡云峯曰四乘震马而利者震动则屯可出也上乘坎马而泣血者坎陷则屯未易出也○梁孟敬曰坎为加忧为血卦○观彖何可长发明爻外之意言时既难行必明所以处之之道岂可徒忧伤而长自困乎

    �K【坎下艮上】　　中爻震坤

    胡云峯曰有天地即有君师乾坤之後继以屯蒙屯主震之一阳而曰利建侯君道也蒙主坎之一阳而曰童蒙求我师道也

    蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞　彖传蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

    虞仲翔曰童蒙谓五艮为童蒙我谓二也震为动嫌来之五故曰匪我求童蒙五隂求阳故童蒙求我○张子蒙卦之主全在九二彖所论皆二之义○程传山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昏蒙之象蒙有开发之理亨之义也卦才时中致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时也以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也蒙之六爻二阳为治蒙者四隂皆处蒙者也○本义蒙昧也物生之初蒙昧未明也山下有险蒙之地也内险外止蒙之义也故其名为蒙志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也○郑东谷曰赤子之心万善皆备特蒙而未觉耳养有二义自养养人也自养者当以蒙而养其正养人者当于蒙而养之以正此皆作圣之功用○杨诚斋曰蒙者人之初非性之昧故蒙有亨之理○项平甫曰或以蒙为筮非也彖以渎则不告为渎蒙矣又可改乎坎心亨主思故有作圣之象自二至上为颐故有养正之象○徐进斋曰初筮主九二言再三主上九言内卦初筮外卦再筮二当初筮之中上居再筮之三也○胡双湖曰蒙就二阳言九二取初筮之象初下体也上九取再三渎象再上卦三上卦之三自二至上有颐口之象震动又当初筮故告再三适当艮止故不告也然二阳爻皆不正故又有利贞之戒○俞石涧曰童蒙之时便当以正道涵养正性是乃作圣之功也情窦未开天真未散粹然一出于正所谓赤子之心也涵养正性全在此时○钱啓新曰坎为通原有亨道撰为震能以亨行

    按他卦皆贵以阳求隂惟蒙有师道礼闻来学不闻往教贵以隂求阳故彖辞特以匪我求童蒙二句以明与他卦隂阳相求之例不同也初筮告再三渎二句注疏原主治蒙者言而以初筮为剖决再三为迟疑固牵强传义以初筮为诚一再三为烦数与卦象无涉而主蒙而言与孔传指治蒙者言文义相左经文无只字泛设荀慈明以再三为三与四似近之然初筮既主治蒙者言再三又指蒙者言况三爻亦在初筮之内终未允慊惟徐氏之说彖义始明告不告皆以治蒙者才德之可不可而言九二刚中故可告上九刚而不中徒以渎蒙故不可告彖传甚明观上爻辞击蒙为寇尤可见渎蒙之义又上变为坤土应三为坎水土水相汨成泥渎之象○孔传于二体以应否为要义应字始见于此

    初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝　?传利用刑人以正法也

    程传桎梏谓拘束也去其昏蒙之桎梏○朱汉上曰艮手震足交于坎木桎梏之象○龚泉峯曰桎梏犹孟子所谓梏亡之梏所蔽未深之时说其拘蔽之桎梏则本心复明矣圣人于上九之击蒙犹戒其过而为寇岂有发蒙之初而即施刑者乎

    按初处坎下象泉之始发故曰发蒙发有发始之意有发生之意此初之质也如四之困蒙五之童蒙皆主蒙者言也九二刚中为治蒙之主初比而承之又刚柔相得故曰利用刑人用脱桎梏刑即仪刑文王之刑人谓九二桎梏蒙之象能刑人则能脱此桎梏豁然涣然如泉源之达爻辞二用字承一利字皆言初之所宜用也若仪刑在前不知取法安于桎梏拘蔽日深必往而为困蒙之吝初与四应为往象传以正法言当以正为法也以字释用字法字释刑字正字释人字说家以此爻辞作治蒙者言宜致展转支离治蒙之道自当在九二言之不当在初言之矣误在先以发字作治蒙解耳

    九二包蒙吉纳妇吉子克家　?传子克家刚柔接也程传二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也五既隂柔故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也二能主蒙之功者五之信任专也二五刚柔之情相接故能行其刚中之道○本义九二以阳刚中正为内卦之主统治羣隂当发蒙之任然所任既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇象居下位而能任上事为子克家象○张紫岩曰二刚之中有震体震长男为克家○杨诚斋曰五求二非二求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳○王秋山曰包蒙者包衆蒙而为之主纳妇者受衆隂而为之妇此通一卦而言也五尊父也二卑子也处卑而任尊者之事子克家象此以应五而言也○李蒙齐曰圣人恐九二以师道自居或失臣子之义故以子克家戒之○胡云峯曰包与纳二虚能受之象克九刚能任之象○来矣鲜曰中爻坤顺在上一阳在下纳受坤顺之隂纳妇象按艮为门庭家象孔传独释子克家句以包纳即克家之实也刚柔接专以子克家为二五之应

    六三勿用取女见金夫不有躬无攸利　?传勿用取女行不顺也

    虞仲翔曰金夫谓二阳称金震为夫三乘二阳所行不顺○陆君阳曰金夫谓二二爻体刚故谓之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于二而不从上失位乘刚故无攸利○程传三以隂柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能远从近见九二为羣隂所归得时之盛故舍其正应而从之是女之见金夫而不有其身者也○张紫岩曰位坎险上互坤为女互震震动○项平甫曰妇人以从夫为顺苟非其夫皆不顺也曰不顺从二明矣三称见金夫明为近利而失之也上艮为躬曰不有躬明弃上也○沈守约曰坎本刚中变而为巽失所守也卦变为蛊女惑男见金夫不有躬之象

    按辅嗣以上三正应女先求男为不顺固凿或以九二卦主三能从之正合童蒙求我不应谓之不顺不知卦辞童蒙本专指六五六三不中不正则蒙而非童安得以从二为顺惟其宜应上而反从二故传谓之不顺也盖以隂乘阳易例即有婚媾之象屯以六二唯其中正所以有守贞不字之象今三以蒙而不中正之隂而又乘刚必不能有其躬矣九二在本爻有包蒙克家之德以三视之即为金夫犹之屯初为利建之侯在六二即为乘刚之难易之不可为典要类如此

    六四困蒙吝　?传困蒙之吝独远实也

    王辅嗣曰独远于阳处两隂之中闇莫之发故曰困蒙也困于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰吝阳称实也○杨诚斋曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者欤○胡云峯曰初与三比二之阳五比上之阳初三五皆阳位而三五又皆与阳应唯六四所比所应所居皆隂困于蒙者也○易外蒙互坤四在坤之中正泉之困也又四为艮之下泉未出为山所困石揜其上土塞其中此乃泉桎梏之时也

    六五童蒙吉　?传童蒙之吉顺以巽也

    虞仲翔曰处贵承上有应于二动而成巽故吉也○陆公纪曰体艮少男故曰童蒙○程传五以柔顺居君位下应于二童取未发而资于人也舍己从人顺也降志下求巽也○本义纯一未发以听于人故为童蒙○杨诚斋曰有童穉之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣人之蒙六五以人君之尊秉巽顺之德自居于童穉之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也高宗自以其德弗类而学于傅说武王自以不知彛伦而访于箕子所以圣益圣欤○吴草庐曰互坤顺也变刚成巽也○蔡虚斋曰易以六居二九居五为当位而辞多艰以六居五九居二为不当位而辞多吉盖君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中守其柔顺则上下交而其志同矣实易爻之通例按受教之道非虚中巽顺不能?益故以顺巽明童蒙之吉不必以君道言但君道亦在内耳观孔子巽字可信变爻之卦自宜合看

    上九击蒙不利为寇利御寇　象传利用御寇上下顺也

    本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟扞其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜○赵复斋曰隂为蒙为寇上艮止乃止寇者○俞石涧曰上以刚御柔下以柔从刚则上下皆顺也○吴草庐曰二刚皆治蒙者九二刚而得中其于蒙也能包之治之以寛者也上九刚极不中其于蒙也乃击之治之以猛者也○来矣鲜曰艮为手击象坎为盗寇象○华霞峯曰蒙养之初全要教者学者心志相孚此感彼应若一味刚克扼止其生发之机岂不是为寇若严以拒其外诱正顺以保其天真上下皆得其顺矣○易外自正以正人为上顺人以吾正而正为下顺○合订中爻坤顺象

    周易孔义集说卷一