卷一

    钦定四库全书

    周易孔义集说卷一

    光禄寺卿沈起元撰

    上经

    �H【乾下乾上】

    乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始乃统天

    子夏传曰元始也亨通也利和也贞正也○九家易曰乾者纯阳天之象元者气之始也○孔仲达曰乾健也天之体以健为用圣人欲使人法天之用不法天之体故名乾不名天也○胡安定曰乾者刚阳至健之气元者始生长养之德言天以一元之气生成万物而无有限极故曰大哉○程传上古始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性情元亨利贞惟乾坤有此四德在他卦则随事而变焉　四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者乾元统言天之道也天道始万物物资始于天也○本义贞正而固也　乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天○朱子语录元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成○蔡虚斋曰天地间凡大者为始始者便是大乾元之大亦以万物资始处见也○顾玉停曰读大哉乾元句可见大乃赞乾之元不可以大训元矣

    按元者生气唯其生故可训始万物之生即其始也唯其生故又训善生气无不善也

    云行雨施品物流形

    程传言亨也○杨诚斋曰传言元利贞而独不言亨者盖云行雨施气之亨也品物流形形之亨也○项平甫曰元象一动则屯而为云解而为雨云雨皆生于天一之水故自元而亨者象之○俞石涧曰前言万物此言品物元为禀气之始未可区别故总谓之万亨则流动形见而洪纎高下各有区别故特谓之品

    大明终始六位时成时乘六龙以御天

    荀慈明曰六爻随时而成乾○孔仲达曰乾之为德依时乘驾六爻之阳气以控驭天体此乃申明乃统天之义上文以至健元始明乾德故云乃统天此明乘驾六龙各分其事故云以御天○侯行果曰大明日也六位天地四时也六爻仿彼而作也大明以昼夜为始终六位以相竭为时乘言乾乘六气而陶冶变化运四时而统御天也○程传天道终始乘此六爻之时乃天运也○张子乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其後然推本而言当父母万物○本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也○赵复斋曰初至上为六位九为龙自元而贞德之序也由贞而元德之妙也乘六龙者非乾元乎○朱汉上曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎离者六爻坎离错居坎离者天地之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也所谓亨也万物殊品流动分形隂阳异位以时而成六位循环万物生生而不穷者乎此赞亨也○胡沧晓曰大明节见亨之由于元也首出节见利贞之由于元也皆所以见元之大也此二节并无一语黏着人事大明二字专言日象

    按大明二字自王辅嗣训诂未明程传有大明乾道之终始则见卦之六位以时而成云云当时已有疑之者朱子亦谓此处说得果是鹘突然程传本以此节为天运不贴圣人说惟本义以此节为圣人之元亨首出节为圣人之利贞後儒因之而亦有以一章中忽言天道忽言圣人文义欠顺疑为错简或移大明节于乃利贞之下或移大明节于首出节之後以便将乾道圣人分段疏说皆未免强经以就传也今观孔氏侯氏赵氏朱氏皆以此节为释乾道而大明为离日则侯氏朱氏之言尤为的当考晋彖传顺而丽乎大明礼记大明生於东是大明为日经有明文可据盖乾元为天地之生气万物之生非雨以润之日以暄之则生机无由而畅元之亨亨以此也大明终始即日之一日一周即天行之健元之运也而一岁四时皆由日月往来而成六爻即四时之象也故曰六位时成此六位无非乾阳即无非乾无一元贯於六位而天道以次而行若御之者然是亨之通与利之遂贞之成皆在时成一句内故下文接言变化各正以乃利贞束之朱氏所为坎离者伏象也初二三为二阳夹一隂离象四五六为二隂夹一阳坎象六十四卦六爻所同而乾为六十四卦之首彖言天道之大用故举以明之坎离日月也易字篆文从日从月可见日月为隂阳之精则日月为全易之本而月受日光日可以该月孔圣所以特提大明终始以明乾元之用也周易经传无一字泛设玩辞者详之

    乾道变化各正性命保合太和乃利贞

    本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳会合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于有生之後此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也语录元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也○朱汉上曰太和者相感絪緼之气天地之所以亨也各正性命保之而存合之而聚○项平甫曰乾道变化即时乘六龙也各正性命即以御天也乘隂阳来往之变以御资始流形之化使飞走动植各尽其正性稚壮老死各极其正命所谓物之大利者释利字也曰各者成乎万也曰合者归乎一也万者利之尽一者贞之至乾之六阳翕而成坤保神于静合气于漠以固太和之本以厚乾元之复此属贞字所保之和即性命之根极也　推其本统言之则曰乾元极其变化言之则曰乾道始乎乾元终乎太和万物出于元入于元此元之所以为大也○林次厓曰各正性命是利保合太和是贞向之资始于元流形于亨者今则各效法象各成形质而性命於是乎各正既而愈敛愈固生意凝蓄而不渗漏化机内藴而不外见则太和于是保合矣○来矣鲜曰就各正言之则曰性命虽以理言而不离乎气就保合言则曰太和虽以气言而不离乎理其实非有二也按太和即元也元在贞内故曰保合

    首出庶物万国咸宁

    刘子珪曰阳气为万物之所始故曰首出庶物○朱汉上曰乾为首震生万物积震成乾首出乎庶物之上○易外乾之元所谓帝也乾元之出见于复帝之出见于震元者万物之所以为性命帝者万物之所以为出入者也乾为首首出者帝出也帝为庶物之主故曰万国咸宁

    按此二语诸儒作圣人说固无不可但玩文言云行雨施天下平也二语则云行句固言乾之元亨天下平即申言万国宁若以上句言乾道下句言君道无此文义故以首出二句连上三节总释乾之四德证之文言尤合程传云乾道首出庶物而万彚亨於文言亦云隂阳敷畅天下和平之道皆未贴圣人言也

    初九潜龙勿用　象传潜龙勿用阳在下也

    沈云祯曰龙假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙以比君子之德也○孔仲达曰第一言初上当言末六言上则初当言下不言一与下者从无而入有不言六与末者欲明位居卦上也○崔氏憬曰九者老阳之数动之所占故阳称九○程传龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养以俟时○吕东莱曰乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚氷至阳者善之类也隂者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须剪除○吴草庐曰初二为地初地之下犹龙之潜伏于地下而未出见也○胡云峯曰乾初曰阳在下坤初曰隂始凝圣人扶阳抑隂之意已见言表○梁孟敬曰乾纯阳之卦而取象于龙故夫子于文言皆以圣人事明之观之六爻则象之所示占之所决夫人可用如初九潜龙在圣人则方居侧微也在君子则遯世无闷也在学者则养正于蒙也以是而推其用何不可哉○姚承庵曰凡卦爻辞占不过占此辞耳其取象于潜见者言必如龙之潜龙之见而後可非必上半为象下半为占也

    九二见龙在田利见大人　象传见龙在田德施普也郑康成曰二于三才为地道地上即田故称田以三画卦言于三才为人道得称大人阳大隂小故大谓九○孔仲达曰阳气发见故曰见龙田是地上可营为有益之处阳气发在地上故曰在田初之与二俱为地道二在初上所以称田○陆君阳曰阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化渐于物○程传出见于地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应○本义九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见○朱汉上曰二变为离离为文文章炳明见龙也如日下照施及于物者普矣○郭兼山曰大人者其道大之人也

    九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎　象传终日乾乾反复道也

    郑康成曰三于三才为人道有乾德而在人道君子之象○王辅嗣曰三不中之位上不在天未可以安其尊下不在田未可以宁其居此危地也以其重刚不息故能乾乾惕若○孔仲达曰居不得中故不称大人九三所居之位实有危厉文言云虽危无咎是实有危也若字宜为语辞○程传进退动息必以道也○本义重刚不中居下之上乃危道也然性体刚健有能乾乾惕厉之象○蔡季通曰下乾终而上乾继乾乾之象乃健而不息也○赵复斋曰内卦已尽乃日之终六而方三未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故危而无咎○项平甫曰自上而下曰复自下而上曰反三之上下皆得纯乾故曰反复道○龚泉峯曰君子九象终日三象三下卦之终故言终夕亦日之终也○钱啓新曰君子在人位尽人道全体乾德居下乾之终应上乾之终有终竟一日自日而夕之象○吴觐华曰九三言君子就人身上说龙德龙德刚健昼夜无息君子终日乾乾又夕惕若方是真龙德○合订乾乾惕若即虞书危微意乃圣贤相传心法独于三爻发之者三四于三才为人位三居下卦之上尤为危地也其实潜见飞跃无往而非乾惕

    九四或跃在渊无咎　?传或跃在渊进无咎也石徂徕曰爻云或跃无咎夫子谓必须进故加一进字以决其疑以进释跃字○张子处隂故曰在渊○本义跃者无所缘而絶於地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也○易山斋曰渊卑於田二言在田今反在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变在渊有可变之道也已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊○项平甫曰刘牧谓在渊为藏非也龙之得水犹人之得时也初九之藏乃在地下非在渊也○吴草庐曰在渊者谓将跃而犹在於渊盖言其将然故为未定之疑辞而称或○邱琼山曰九为阳阳动故曰跃四为隂隂虚故象渊○吴觐华曰四在外卦已是出为世用谓之潜已非可潜谓之飞尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境渊者空洞静深可飞可跃不得而囿故必在渊

    按四在三画之卦为地位故有渊象然得水故与潜异四有伏坎故为得水

    九五飞龙在天利见大人　?传飞龙在天大人造也郑康成曰五于三才为天道天者清明无形而龙在焉飞之象也○虞仲翔曰五体离离为飞五在天故飞龙在天○孔仲达曰言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位为万物所瞻覩○程传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也○本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位　造犹作也○吴草庐曰六画之卦五上为天五为上卦之人位故曰大人【按虞氏所云五体离者变象也】

    上九亢龙有悔　象传亢龙有悔盈不可久也

    苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔○朱汉上曰上九变兑兑为毁折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上天际之极龙之居杳冥而不能为雨者故曰亢○刘氏【濓】曰阳极盛而隂生龙既飞而思潜此自然之理故曰有悔○吴觐华曰时值其亢龙不能违圣人值其亢圣人不能违惟圣人善忧其悔时虽亢而不穷于亢○高忠宪曰此言时位非言圣人

    用九见羣龙无首吉　象传用九天德不可为首也朱子曰用九用六当从欧公说为揲蓍变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯隂而居篇首故于此发之使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖刚而能柔吉之道也○林次厓曰乾变之坤虽为坤之所为然本自刚来与本自坤者不同坤变之乾虽为乾之所为然本自柔来与本自乾者不同故乾无首之吉终不可同于牝马之贞坤永贞之利终不可同于乾之元亨圣人不教人即所变之卦以考其占而别着自此至彼之象占者正以其有不可同者耳○谷拙侯曰一岁首春一月首朔似有首矣然春即腊之底朔即晦之极浑浑全全要之莫知所终引之乌有其始更无可为始也用九者全体天德循环不已圣人之御天者此也○安溪观彖乾之六爻皆变则阳而隂矣如羣龙之身皆见而独不见其首此天道之所以藏诸用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如之不可为首与不可为典要相似言天之为德浑然不见其端始也在天者隂阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通也○德济斋曰龙者承六爻而言也无首者循环为用也六位时成循环不定六虚之用用以虚也如当潜则潜非潜为首也当跃则跃非跃为首也六爻皆然圣人惟能运用天道各当其时无少止息则吉也六爻不言吉此独言吉者以其刚而能柔循环而无止息也

    �I【坤下坤上】

    坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉　彖传至哉坤元万物资生乃顺承天

    孔仲达曰至谓至极言地能生养至极与天同也天亦至极但包笼于地故乾言大哉坤言至哉○吕蓝田曰乾之体大矣坤之效乾之法至乾之大而後已故乾元曰大哉坤元曰至哉○本义始者气之始生者形之始顺承天施地之道也○潘去华曰隂之纯则顺之至顺之至者顺乎阳也○高忠宪曰坤之元即乾之元坤透体皆乾乾元在坤故曰坤元资生者生其所始也一元之气於是乎成形

    坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨

    孔仲达曰凡言无疆有二义广博长久含弘二句言亨也○程传以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹精也三无疆不同德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也○游定夫曰其静也翕故曰含弘含谓无所不容弘谓无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也德合无疆合乎天也

    牝马地类行地无疆柔顺利贞

    干令升曰行天者莫如龙行地者莫如马○孔仲达曰释利贞也○程传坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故曰牝马之贞行地无强谓健也非健何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也　语录利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德○郭白云曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项平甫曰顺者坤之元行者坤之亨利者宜此而已贞者终此而已○郭兼山曰坤配乾是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之贞而已○林次厓曰牝马地类顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺利贞言此即坤德之顺健云尔不敢自主承天施以生万物柔顺也承天生物直至有终利贞也

    君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

    王辅嗣曰西南致养之地与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋隂之为物必离其党之于反类而後获安贞吉○孔仲达曰丧朋象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室○崔氏憬曰西南巽离兑皆隂与坤同类故曰得朋东北艮震乾坎皆阳与坤非类故曰丧朋得朋犹迷于失道丧朋乃顺而得常安于承天之正故曰安贞吉○程传隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居後乃得其常也西南隂方东北阳方离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉○邱行可曰坤道主成成在後故先乾而动则迷而失其道後乾而动则顺而得其常○项平甫曰先迷後得主利言利在得主不利为主也○朱汉上曰得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋类而得者也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造始臣代终人臣立事建业以有为于下失朋侪之佐有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若立于本朝左右天子苟非絶类忘私其何以上得君心合德以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职非曰今日得之明日丧之也丧朋云者丧其私云耳故曰东北丧朋隂与隂为类曰类行生化之功始终不息曰有庆○杨慈湖曰君先臣後夫先妻後当後而先为迷迷为失道君为臣主夫为妻主後而得主利莫大焉○林次厓曰先迷失道是以失道解先迷後顺得常是以顺解得常○郑孩如曰得朋者率类以从阳以人事君之道也丧朋者絶类以从阳涣羣朋亡之道也○乔还一曰乾惟合坤故得主得主故东南西北皆利方得朋丧朋皆吉事妻道也臣道也○邓盱眙曰四时天行四方地维故乾以元亨利贞名其行坤以东南西北表其维○合订此释君子有攸往以下卦辞

    按文王系辞皆言人事示人法天之学也乾道广大故祗以元亨利贞四德言天道而未及人事所以尊乾也至坤卦特以君子有攸往句明示天下学易之道且以见六十四卦系辞之旨无非为君子谋也八卦方位始见于此说者因邵氏易有伏羲先天卦位遂以此为文王後天卦位然汉晋唐人说易未有及先天卦图者于经亦未有所据安知文王所言卦位非即伏羲之卦位欤

    初六履霜坚氷至　?传初六履霜隂始凝也驯致其道至坚氷也【朱子案魏志象曰作初六履霜当从之】

    王辅嗣曰隂之为道本于卑弱而後积着者也故取履霜以明其始○孔仲达曰初六隂气之微似初寒之始但履其霜微而积渐坚氷乃至驯犹狎顺也言顺其隂柔之道习而不已乃至坚氷也○司马温公曰履霜坚氷君子攘恶于未芽杜祸于未萌○本义隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉驯顺习也○朱汉上曰一隂生于午剥乾之初也五隂而霜降六隂而坚氷　坤之初六五月之气姤卦也一隂之生始凝于下井中之泉已寒积而不已至坤上六则水寒成氷是以君子观所履之微而知氷霜之渐○蔡节斋曰履象初霜象六诸爻曰足曰趾曰拇曰履皆取在下而象初也○王伯厚曰乾初九复也潜龙勿用即闭关之意坤初六姤也履霜坚氷即女壮之戒○胡云峯曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载本末经曰坚氷至要其终也传曰至坚氷原其始也○观彖天地者万化之源也然天主神地主形则有阳明隂浊之分焉在人则神者心也形者体也心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而衆恶以起君子小人内外消长自此分君父臣子之否泰顺逆自此辨也六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也

    六二直方大不习无不利　?传六二之动直以方也不习无不利地道光也

    孔仲达曰以此爻居中得位极于地体故尽极地之义生物不邪直也地体安静方也无物不载大也○程传二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为在圣人则从容中道乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应○王介甫曰六二之动者六二之德动而後可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也○沈守约曰坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而化光大也坤之道至简也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也○项平甫曰乾以九五为主爻坤以六二为主爻盖此二爻为既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位故乾于五言乾之大用而二止言乾德之美坤于二言坤之大用而五止言坤德之美六二盖全具坤德者孔子惧人不晓六二何由兼有乾直故解之曰六二之动直以方也言坤动也刚所以能直也又曰地道光也言地道主六二犹乾之九五言乃位乎天德也○叶尔瞻曰直以方看一以字六二之动方矣然由其存于内者直是以见乎外者方矣○来矣鲜曰以本爻论得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方内直外方所以大也○唐凝庵曰直而大者乾之德也坤以乾之德为德不习而无不利坤以简能也○易外坤本不动六二言动盖以静不能从乾动所以从乾也又一为静二为动乾坤皆静于一而动于二初之潜之凝皆静也二之见之直以方皆动也坤之二以动而见其直以方坤元以动为至万物之资生生于动也不习者效法乎乾乾之所至坤亦至之顺之至也不必习而始利也

    六三含章可贞或从王事无成有终　象传含章可贞以时发也或从王事知光大也

    王辅嗣曰三处下卦之极而不疑于阳不为事始须唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞有事则从不敢为首故曰或从王事不为事主顺命而终故无成有终○孔仲达曰以隂居阳是阳事犹在故曰含章章即阳之美○程传夫子言为臣处下之道必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发非含藏终不为也或从王事而能无成有终者唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章○张紫岩曰三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章盖中德之积耳○赵复斋曰以隂含阳其文炳也二色成章隂阳杂也阳施于隂隂则从之阳倡于始隂则终之○郑东谷曰坤纯隂惟三五为阳位三曰含章五曰文在中谓其以隂柔静顺而中藴阳明之美○胡云峯曰六不足于贞而刚足以守有可贞象　阳主进隂主退乾九三阳居阳故曰乾乾主乎进也坤六四隂居隂故曰括囊主乎退也乾九四阳居隂坤六三隂居阳故皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆曰或圣人不欲人之易于进也如此三多凶故圣人于乾坤之三爻辞独详焉○钱啓新曰三际内外卦之交或从王事之象○易外... -->>
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