周易函书别集卷十六

    钦定四库全书

    周易函书别集卷十六　　礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨

    体仁

    圣人之学性体也道用也具於一心之中含太和之天逹子谅之用则仁也故莫精微如性莫广大如道莫切近该括如仁故论语详於言仁子思之发皆中节孟子之性善皆仁也仁也者太和之充也朱子曰心之德爱之理是也然此二语止如曾子之忠恕而仍未竟其量也礼运不云乎仁者义之本也顺之体也圣人之经纶参赞充塞於天地之间天人合一而不分者无踰此太和太和者天地之生气也

    前此未有以仁教者也仁之教始於孔子是义理之最精日用之最切明体逹用之妙尽在於此其理则合天人统圣凡兼精粗该动静而无所不贯故浅言之而仁在深言之而仁在观孔子之教门人皆因其浅深而语之概可知矣其在天也则为一元之生气赋之於物则为保合之太和具之於性则为长人之善发之於情则为慈祥为不忍逹之於事物充之於天壤则为成周之太和传之於圣门则为一贯之道其理最精其义最密大哉仁乎孰穷其原孰致其功孰扩其用乎

    乾以一元统天而资万物之始人以仁心立本而逹天下之道合天人贯内外均此生气耳故论语全部唯仁字最精而极深也

    生气者天之所以为天人之所由以生圣人所恃以参赞位育者也其藴之於人则为人心孟子曰仁人心也指此生气言也性即仁也性字心旁加生谓心之所由以生也又心中之生气也得天地之生气而有其心以吾心之生气而发诸用参赞位育皆由此起故孟子以为人心邵子曰人从心上起经纶此之义也生气在天为元其亨而为利为贞皆此气之分合聚散升降阖辟而已无余亦无欠无益亦无损其生长则此气之舒其收藏则此气之歛也其在人也得天地之生气以有其性未发则含之於中活泼泼地是生气之藴也所以谓为保合太和发而为和则充塞天地而遏之不可枉之不可皆此生气之逹也孔子以为仁又以为人之生也直子思以为天命之谓性又以为发而中节孟子以为浩然之气又以为性善皆是物也

    孟子曰仁也者人也谓此生气也合而言之谓之道是探本穷原内外一如显微无间天人合一之妙也此即孟子之一贯後儒千百言而不能了者求如孟子之精凿能乎圣人之学浅而言之是为忠恕精而求之是为仁主之於中是为诚逹诸天下是为道至合天人而一之穷其本原究其作用总不越此生气而已

    仁人心也若说心中具有此仁则将仁与心分作两字孔子文言固曰君子体仁体仁者仁为之主也所由谓仁为长善然非深明性善之旨未易解此

    世之以刻薄居心以苛刻成行者多不利於其後是自戕其生气者也

    夫子之教在仁夫子之道在忠恕合天人体用而一之止一生气而已刻薄成行者内残其仁外残其物生气先自灭絶则後此之生机斩矣凡人之刻薄居心者非急於趋名以揽权要则急於趋利以图厚实苟无名利之心则物与我相与於太和之域奚所取而为是诸儒着工夫节节次次都向仁字留神如不打自己心上体贴一遍便不知仁字着落

    孟子言集义言扩充皆是教人有行天下尽有天资纯粹生平并无恶行可指而卒不得以纎毫之善命之者未之有行也故聘义曰有行之谓有义有义之谓勇敢而周子亦曰志伊尹之所志学顔子之所学

    阳明曰仁者造化生生不息之理又曰譬之木其始抽芽便是木之生意发端抽芽然後发干发干然後生枝然後生生不息若无芽何以有干有枝叶能抽芽必是里面有根在此即予生气之说论语一书专说一个仁字便是圣人独辟见解阳明体会若此而後人犹薄之皆恣其口说不曾打自己心上体会一过者也

    恕非仁也谓恕为仁谓人己之交通而无间耳要其中有勃勃欲发不能自禁者存非其具有生气曷由能尔特其量所及有限不似仁字包含遍覆故但称恕而不称仁

    私也邪也妄也非性之有也始於闻见成於意必固我故以为私不由率性而出俾岐途异路者得而干之故以为邪昩所性之真失本天之故故以为妄凡皆外面之搀和由耳目闻见而入因心思意想而成非保合之太和也故孟子谓性为善而孔子之教顔子则曰勿视勿听子思亦曰戒惧慎独也

    忠恕止人己之推行性真之流通耳然而裁成辅相絶大经济悉可由此而推是勉强之仁也故曾子以喻夫子之道

    易曰保合太和是天心之既发者也子思曰发而皆中节谓之和是即赋性之始太和之所保合因以发出者也和气在天为生气造化舍是则无以育物和气在人为仁心圣人舍是则无以为道

    生气在人如海水然任人之取携随地随时而用之而卒不欠缺故以为生气

    生气之发可以推而及人可以推而及物可使充塞天地而参赞位育醸为太和故以为生气也生气者勃勃欲发日易月新而不可阻遏者也使其中稍有滞碍稍有停息则其气塞而不可谓之生

    乾元裕此生气故不禁於资且不穷於资人心具此生气故不禁於发且不穷於发植物之芽而蘖干而... -->>
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