周易函书别集卷十二

    钦定四库全书

    周易函书别集卷十二　　礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨

    诸贤

    吴氏曰闵子之在圣门孝儗於曾德行亚於渊即处从母一节真诚恺摰至性流行辞费宰讽长府言和意果彷佛圣人气象世儒往往高谈性命薄前贤不足道而迹其居恒措履反不如庸衆人之为者多矣是以君子贵实行也

    朱子曰圣人之道大段用敏悟晓得的多方担荷得去圣门自顔曾而下便用着子贡

    又曰夫子之於子贡屡有以发之而他人不预焉则顔曾以下诸子所学之浅深又可见矣

    诸子

    古人之不可及者皆必各成一德孔子门人莫不有然又如宋之诸子皆亦各有不可及者周子开宋儒之先岂所能及张子之笃行力学岂所能及张子之頴慧岂所能及邵子之好学笃信安贫乐道岂所能及朱子峙於其後独集诸儒之学而传之俾後世知孔孟之可学此则朱子所独擅者也

    儒与贤较然各别而人不之察也今试看先贤之在圣门得圣人而师之莫不静专渊穆循序渐进各有所成至於诸儒其闽洛各成一是固不相假矣後之学程朱者唯许衡薛文清王阳明三公犹较然不同然必以穷经为主各有心得乃佳徒言曷贵乎

    周子

    孔子系易曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦始有太极之名极也者极至而无以加也太也者尊上之也因两仪既形推出所由以生之之故其中包含藴藉有无混合可想而不可知乃始以太极二字赞之亦如乾彖之释乾元止以大哉二字赞之即欲实指其中之妙不过曰万物资始而已而其中之妙不可言也子思於未发之中说出喜怒哀乐即是此等之法後人不知太极二字止是赞词而或有或无各竞一解矣然欲直谓为无也而两仪四象实由此生欲直谓为有也乃当两仪未生之时又实不知其所由以生故凡学周易穷道理不若止存太极二字不必别置一解犹不失孔子系易之实理也

    太极之说自孔子发之秦汉以後杳不得其解矣周子得於希夷而後之儒者始知有太极之说周子之功伟矣然其理之不可思议不可言说者止太极二字尽之此固不待有图之可传乃始足发孔子之藴矣然周子之图则佳而其说则未尽善也夫图之上一圈在周子以无极当之而其实则太极之妙有无混合不可言说者也其下隂阳劈分左右则两仪之象也其隂中有阳阳中有隂则隂阳两不相离互根之义也其下所列五行则四象也四象之下宜列八卦然八卦之成不过男女之异体耳今以成男成女二象当之故可以当八卦之成也至加无极二字於太极之上则未为全美矣夫太极固非有无之可得言也朱陆二子竞竞辨之而人终莫知其是非之谁属是太极之传虽有其人而太极之实恐未有定论也不如止存孔子之说不必索之於图犹可存太极之真也

    周子立图之妙全在无极二字然此二字亦只说得流行中之太极指循环一边说则可矣若敦化之太极为生天生地之大源头岂可言无若源头果无则如许大之天地如许多之万物何能生成出来便在循环之中即此无字亦未尽确切今试扪心自问有乎无乎今有才搜求到源头一边说着无字者便指为空宗便目为禅教矣孔子乾彖曰万物资始所资者何事有乎无乎中庸之言中也曰喜怒哀乐之未发在中者何事有乎无乎甚矣後人之自蔽也

    无极之说宋儒论之极详要惟陆子之言为当详具朱陆异同辨後

    孟子之性善只是乾元二字认得确周子之诚几德只是性善二字说得精縂是率性之谓道一句见得明耳独於几中分言善恶窃惧其未尽然也乾彖言天命之谓性便曰保合太和曾有些子戾气可言乎縂由认几字为两岐之名遂至贻悞後人说成气质之性此不可不亟正者也

    几非两岐之名也易曰几者动之微吉之先见者也此微字即中庸莫显乎微之微然止单说吉字一边则人性之本善亦可见矣汉儒添出凶字则未达圣人之旨矣

    周子之诚几德即周子图中之旨也诚极也几两仪也德五行也比诸周易即太极生两仪两仪生四象之说自汉以来淹没已久而周子揭之俾後之学者得以窥太极之精微探周易之大本周子担当斯道其力伟矣独惜於八卦及六十四卦未能尽情标发出来犹不能无缺略不全之憾

    阳变隂合变合字最精变言其阳之动合者合焉而已明隂之无为而顺受也变者神用合者形用也

    动静者隂阳之义两仪之事也两仪者太极之所生也太极一动便分两仪故曰太极生两仪非先生阳而後生隂也必待阳之动极乃始生隂则隂为阳之所生非太极之所生矣即以动极之极认为太极则是太极便具动静两体不得为太极矣故周子所云止是流行之太极非敦化之太极也

    周子太极之上忽添无极何也曰此中原不是无只是安放不下一个有字中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中既曰未发便是未尝有而仍添喜怒哀乐四字於上则是此中之涵藴无所不有所以曰无极而太极然止目之为中则是但指其所在之位而证之至其中所藴仍不可得而言所以谓为无极也

    天命之谓性此性字便是无极率性之谓道此性字便是太极天是一元敦化之太极性是流行在人之太极诚通诚复即子思率性之谓道也

    诚精故明此明字即曾子明德之明即子思诚明之明然先儒讲学者多解此明字者絶少孟子之良知周易见天地之心皆此明也姚江标良知之说而又取阳明以为之号岂无见者乎今试思愚夫愚妇虽甚暗昧苟一解说皆可洞晓非此心自然之明原有中存者在乌乎能然天下最难明之事非心上见得极确能行之无误乎夫此见得极确非此心之明乎未窥其际者犹啧啧焉排驳阳明良知之说甚矣可与共学者多可与适道者难也

    周子最有见地唯诚神几三字其无极图便从此三字出来然细玩之仍与无极之说相似孔子乾元之利贞说太和矣於人心之一元说善长矣孟子於性中说善矣子思於性中说天说发而中节矣此之所谓诚者即周子之言性也乃固谓诚为无为彼能亨之妙伊谁氏之为乎两仪非太极之生乎抑别有为之者出於其间乎当知孔孟之所谓善子思之所谓天皆是说性中之藴大难量耳其藴之大难量者皆因後此之作用大难量也今曰无为岂有终古寂静不发不率之时乎不且为释氏之顽空寂灭乎故知无为二字与善字天字之旨未合

    周子曰几善恶孔子曰几者动之微吉之先见者也夫既曰动便是说亨边之事岂有从太和继善而来从长人之元善亨嘉而出顾犹有恶之可言乎有恶犹得为嘉之会乎犹得有义之和乎此与善恶浑之说孰得而孰失乎故知周子几字之说亦未甚当孔子之言几也只言其方动耳乃於动字之下便继之曰吉之先见言吉而不言凶是即性善之旨子思孟子皆於此处得力所以为孔子一脉之传汉儒不知此旨吉字下添出凶字以致後儒并将善恶二字解说几字游其门者据诚无为几善恶之说又分说义理之性气质之性传授不确贻悞後世不少恐圣人之本文不可一字增损也学者细心味之当自了然太极动而生阳既曰太极动则是以太极为静体也既曰动而生阳则是以太极为隂质矣观下文静极复动之说可知矣夫动静皆两仪之事动静几也隂阳几也隂阳与太极原有所分太极敦化者也几者太极所生方亨之作用也故曰动之微今止曰动而生阳静而生隂不曰动而生阳动而生隂则未知几之所以为几也夫几者动之微也动然後有生静则乌能有生乎今目静隂为太极宜乎以无为称也夫太极者浑浑沦沦活泼泼地其出不穷其生不己者也而要其为体则夐不可知不可思议不可言说故孔子於乾之一元但曰万物资始而已其所生者则两仪也所以谓之为几非止动阳之一仪也今必待动而既静然後生隂则已在流行一边非敦化一边之太极也夫乾元者周易之太极也孔子释之一曰资始一曰善长矣何尝有静隂之目乎静矣而万物复何资乎周子於几中兼说善恶是明知几为两岐之名也及其说太极之动却又单说一个阳字夫动非几乎何前谓为两而此谓为一乎

    一动一静互为其根隂阳者二仪之体也动静者二仪之用也隂阳实而动静虚动静因隂阳而有者也其在周易凡卦爻之隂阳皆有动静谓隂阳互根可矣谓动静互根能乎比之中庸静则未发之候动则已发之候也谓未发为已发之根犹可谓已发为未发之根则已发之为言己在辟而散之之列矣藉令既已发矣犹可以返而为未发也则既亨以後仍可返而归元矣安得有各正之性命贞固之事干哉

    前以隂阳动静俱生於太极而此又以静为未发动为已发岂不与静极复动动极复静之说同乎不知周子之言动静配隂阳而言是说太极以下事此言动静只人身之动静耳隂阳二者皆有之既以畀赋於人便在流行之太极一边故动静不必同时若方从太极而出有阳便有隂有动便有静隂也者由阳而形出者也静也者由动而形出者也

    前曰几善恶後曰刚善刚恶柔善柔恶何自相戾也既以无为为性则几乃性之所发据孟子性善之说而较之必有一差周子本意亦知几中本不可以言恶故特於後文举出刚柔以代几字然後於刚柔说出善恶以实前文几善恶之义不知刚柔已在气质一边是隂阳成形之事非太极初亨形上之道也程子气质之性便从此刚柔二字看出者也无为者太极也几也者太极之动也此时安得有质而可以刚柔言乎刚柔既不可言安有善恶如谓刚柔见而始有善恶则已成四象而不得谓之几如谓几中便有善恶则又不得谓为刚柔皆有善恶且与孟子子思大悖如谓刚柔便是善恶则又不得谓刚善刚恶柔善柔恶後之学者还当以孔孟为正其在周易曰几者动之微吉之先见者也言吉而不言凶则恶之不可以言几明矣

    今曰几非两岐之名然则孔子所谓太极生隂阳者非乎如以隂阳必生於太极为一时同生者乎为异时各生者乎曰一气而自具隂阳之理耳张子曰一物两体是也今即一物观之未有不隂阳之两具者也植物如草木其可见者形也而渐长渐大者气也是形气之合一未有能分者也动物如人其四肢百骸形也而情性之具於中者神也是形神之合一未有能分者也又如一物有上则必有下有内则必有外皆隂阳也盖此一气出於太极全是太和则至柔者也而其充塞天地曾无一毫阻滞则至刚矣文王之释乾坤以此为利孔子之文言便以为利者义之和和便是至柔之义和出於利利如利刃便是至刚之义利而和和而利此刚柔之合一而不分者也龙战於野便是柔而刚亢龙有悔便是刚而柔未有能分者也周子谓静极而动动极而静此皆说在流行之际非敦化之时也若敦化之太极则一理而动静具矣噫难言矣

    动而无动静而无静此则其见解最密处

    周子之诚言性也其善恶言几也谓性中有恶恐与告子湍水扬子善恶混之说同见若谓性中止有刚柔刚柔始分善恶则刚柔善恶便是隂阳之上复加隂阳便成四象又不得谓之为几总缘将几字认作两岐之名故误耳不知几字虽具有两仪不可直以几字便认作两仪孔子之言曰几者动之微此正乾之亨坤之亨处尚未属在事上尚未有形质可言安得有善恶可分哉其在人则发而中节之发字是也其下曰吉之先见者也不曰吉凶之先见者也此便是性善的确实妙义子思亲承孔子之教所以曰发而中节谓之和夫人情之发不能中节亦已多矣乃不曰发而不中节者以其率之於性由太和长善之理而出故也率之於性而即谓为中节者性善故也此便是孔子於几之初动言吉不言凶之的旨孟子私淑诸人所以直谓为性善其原皆由孔子乾彖及文言而出乾彖言性之赋於天者即天命之谓性也至於利贞其性已赋则曰各正性命保合太和夫既谓为太和曾有些子戾气乎曾有恶之可得言乎如有些子戾气则必有阻塞不通者安得有各正之性命乎其文言言性之命於人者即率性之谓道也开口便曰元者善之长也曾有恶之可得言乎盖人所秉之性全由保合之太和而出全是一片藴籍之生机故下曰嘉之会嘉美也亦即善也下又曰利者义之和和即太和之和子思中节之和即由此两和字而出以其胸中全是太和虽未到成事之时而立事之干全在於此故曰继之者善也成之者性也子思直谓为中节直谓为和而孟子亦遂直谓为性善也今以子思之语证以常人之日用喜乐和气也哀怒戾气也然哀痛之事或数岁不一见矣如作哀矜之哀则又恻怛之心仁慈之本太和之发也怒为戾气虽极暴厉人未必日日有之而喜乐二者则因景因事随时可见由此言之则和气之中存而性之无有不善概可知矣孟子之乍见孺子赤子知爱皆不必圣贤自然而然者也今观人与人甫一相接皆各有蔼然相合之情未有甫与人接便诟詈不己者也是皆和气之充也和也者善之继性之成也後人未达彖与文言之旨又欲牵扯周易以释天性故将几字兼说善恶竟与告子荀扬同为异见乃程朱宗之亦遂兼说气质之性夫性何事也而可以气质言乎不知几字只是性之方动率之则有善而无恶不率则必为袭取尽成恶趣矣是外感也非性也此解自具於顔渊问仁章及孟子乃若其情章今欲明性字实义不尽去从前之异解不恪遵孔子子思孟子之言则性命之学难言矣

    周子无极图实本於先天八卦盖周子之无极即八卦图之虚中其左似坎右似离即先天之左阳右隂特阳中有隂隂中有阳以寓根隂根阳之义此周子之心得知隂阳两不相离又有相须互用之妙观他下变合二字便是乾重元亨坤重利贞之理然四象已在其中故下遂列以五行要当知周子所授断有种穆之传至无极图则周子之另作者何也伏羲之先天非取则於河洛者乎无河洛有先天乎谁谓周子无所仿乎

    朱子曰周子所谓无极而太极只是说无形而有理太极是五行隂阳之理皆有不是空底物事【煦】按既云太极是隂阳五行之理皆有至与陆子论辨如何又偏主无极当知周子全是说流行之太极必如易中方是说敦化之太极然太极必竟非图可画所以周子特添出无极一图来及细玩周子之无极便在太极图中正是伏羲先天八卦耳止就其图说又与所画之八卦图絶不相合为其所说隂阳动静是相连而生与周易太极生两仪之说总不相合何也隂阳同生於太极是一生俱生者也

    问孟子乃若其情则可以为善而周子有五性感动而善恶分以善恶於动处并言不同如何朱子曰情未必皆善然本则可以为善而不可以为恶惟反其情故为恶孟子言其正周子则兼其正与反者而言也【煦】按此论总与孟子性善之说不合故与周易相违孟子则深知周易者也言性者当分别内外须知那件是本来的那件非本来有的然後知孟子立言之意然後能合周易之旨盖周易一书全言性情不实能洞明周易其违孟而信周者宜也

    问心本是个动物不审未发之前全是寂然静还是静中有动意朱子曰不是静中有动意周子谓静无而动有不是无以其未形而谓之无非因动而後有以其可见而谓之有耳方其静时动之理只在伊川谓当中时耳无闻目无见但见闻之理在始得及至动时又是这静底耳【煦】按此段极粹

    又曰周子论几字如复之初九几善也姤之初六几恶也【煦】按复姤皆象人身中事非天地也姤破乾体而成巽是由浑然至善中而生此恶几诚恶乎其後之长也复破坤体而成震是由端然静正中而动此善机正喜其元善之动而来若太极初生之隂阳仍当於乾坤二卦求之断不可曰阳善而隂恶

    又曰几字自周子发明尤亲切耳【煦】按周子之几善恶只是误信汉儒吉之先见一语添出凶字总由未知性善二字耳予己辨正於系辞注中

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