周易函书别集卷十一

    <经部,易类,周易函书约存__周易函书别集

    钦定四库全书

    周易函书别集卷十一　　礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨

    周易

    圣人之道大本大用尽发泄於周易其余诸经皆道之散见者耳故唯周易最难理会不知从前解易者率略而不详何也【煦】於乾之一卦盖几一百二十页约近五万字乃始解完其两经十翼约至四五十万字乃始解完然止於约举大意发明卦爻之象耳而象中所藴尚且不能尽情发泄今节其些须遗漏者畧附於此周易之卦文王开伏羲先天图而阐发其义藴者也故无有一卦一爻不是先天其说详具下系第六章各卦之爻悉兼时位故诸卦皆有初有上初时之方至者也上位之无加者也至其中之二三四五则时位中浅深高卑之象耳唯方至则前此之发源者可思後此之绵历者难量故但着初而不着其後唯无加则中下之爻可以数纪而无加之上非数可徵故但称上而不称数

    就本末之所值而论则各有其位合衆爻之相形而论则各有其时时之与位均可纪之以数故中四爻但有二三四五之称三百八十四爻据卦而考之无过分别时位中道理耳

    凡卦爻取象无踰天道物理人事三者而已物理亦天道也其必兼天道人事而为之象者周易为天人合一之书故也

    解易者须知易之在人日用常行事事切实不可暂离而又确有明验方为实理不问其理之切不切不计其用之验不验但只信口铺扬虽道理百出皆似是之非也

    易以象告者也老庄之文出於易则皆象也大易为上古之文故其立象也简老庄为中古之文故其立象也繁

    文字之理即文而具故骤通也易象数之理缘象而伏故遽达也难求象数者必须会其神故其达也可通於文字拘文字者究竟泥其理故其达也罔通於象数文字之义理有定者也故其理确不可易图象之义理包含无尽任人拟议而得之故常有似是之非试看文字之始原止有伏羲四图乃後世之六经皆出其中其广大可知矣

    易象无所不包先儒悉凖诸人事或亦文章可闻性天道不可得闻之意欤然而易之精理少减矣

    理不缘数而有数必依理而具言数而不本诸理则河图洛书所有之数要他何用言理而必附於数则伏羲先天四图效法图书宁尚有数之可言乎盖理则合显微而无间而数则有及有不及故文周拟爻之法唯中四爻纪之以数至於初命为初以初非数之所能始也上命为上以上非数之所能终也凡皆理之最灵最妙处也道与器理与气形与神莫不如是

    观图说书仅向数中摸索则道理百千万种不可殚究矣夫道理而至百千万种则理之支流而非其原本也若原本既明则至一而无所不贯

    周易立象如立於九天之上笼罩万物虽不急急於细微曲折而细微曲折皆所不遗与日月照临相似故愈推愈远愈益难量此所以大而无外确而该也如因立象之小而小视之又或拘泥象中人事而不知旁通非立象之旨也如公用亨於岐山谓为祭祀之吉占则拘象者也此非独祭祀也睽之上九一爻也而豕也鬼也狐也絶不相类矣得其意者止一爻之旨耳

    周易之占随人所得卦爻而委曲周详如告语焉即日月不到之区皆有体物不遗之妙则周易之至灵亦可想矣故曰与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶大哉易乎非至精至变至神孰能与於此乎

    今之禅宗者常不正言得其意者遂以为妙悟周易立象其道理藴藉本可推测无穷然儒而僻者常乐於禅宗而不能精求於周易则未知立象之妙矣

    周易言性之书也保合太和赋性之定也继之者善继此太和而已元为善长继之而定於性中者也子思所由谓率性之谓道而孟子遂确以为性善也

    时乘六龙以御天大体而大用斯存乾始美利利天下大用而大体斯在时乘六龙以御天何用之非体美利利天下何体之非用程子曰内外一如显微无间深有会於此也

    周易之旨拟象而绘神实有函盖万物的气象故不切之理皆得自附於易若高视远寄则虽一爻之细一象之微要亦莫之罄也四子五经但能训释字义体贴语气便可得解故注易之难尝百倍於四子五经一卦而比量於六十四卦观其异又观其同一爻而比量於三百八十四爻观其相得又观其不相得缘其义理不属文辞故注释周易但有比例参互之一法耳

    圣人寄占卜於周易非徒欲天下後世藉是以为前知之具诚谓占卜之妙悉之於几本同太极通於神明达其微者即可缘是以为尽性达天之具如但谓周易为性天之书乃俦人之中固有不必尽性达天不必尽解周易而事功炳若何代无之则周易当不至今日而絶矣故前知之说即圣凡不遗精粗俱到之妙也然周易常存而不废者当即在是

    四书而曰集注是大美之聚也周易而名本义恐止为一人之书耳以初中末尽天下之时以上中下尽天下之位此大槩之说也吉凶悔吝得失忧虞撮其大槩而已而至切至当即在於此譬若君天下临万国但只总持大刚虽兵刑钱谷不事躬亲而细微曲折要皆在总揽中矣若专在细微曲折处务欲推勘至尽是庶尹百司之事也一爻之细用以占百千万事恐百千万言亦不足以尽一爻之情矣特在气机方动之初便克将大意呈露因人因事因地因时详而味之故能前知今人凿凿细求其所以然谓邵子之数实能如此匪唯不知邵子亦并不知周易

    一故神两故化此乾坤生六子之妙也两者乾坤也一者交也乾坤即所化之两六子即既神之一故分六子而论莫不各具有乾坤而未尝不一即乾坤而论原可共成此一而其初固两张子曰不有两则无一知言哉

    天地者两之象也隂阳者两之名也刚柔者两之质也动静者两之用也一隂一阳之谓道则神而化矣不别象质体用直以乾坤为天地以动静为隂阳皆非也一奇而二耦一阳而二隂三则奇耦之交隂阳之合也老子曰一生二二生三三生万物即此旨也太极一而二仪两几肇於诚而几即含诚此神化之所由寓也一者两之神喻若夫妇之生子两者一之化喻若一子也既肖父又肖母又如一母而育数子

    三等二候所以定一卦之体隂阳太少所以致六爻之用故周易体三而用四始终上下莫备於三隂阳太少则分位各居矣故周易三全而四备一二者隂阳也三隂阳之合四隂阳之杂也故三以立卦四以行爻筮法三纵而四横三经而四纬故无弗备也四营十八变虽止成一卦而六十四象亦已呈露故谓四营十八变即为先天之大圆可也圣圣相因而莫之有易神哉神哉

    起知於易元之亨也効能於简利之贞也

    元而善长起知於易也贞固干事効能於简也

    乾卦言性元之亨也坤卦言道畅於四肢发於事业利之正也乾坤二用之後唯坎卦始言时用坎也者怀胎之坤也用也者畅而发焉者也

    元太极也亨隂阳也利四象也正八卦也其图则虚其中者元也初加之两画亨也再加之四画利也三加之八画贞也

    太阳者代天而行化者也故近人则极热远人则极寒渐近则万物以生近之极而万物以长至於渐远而又为敛藏之候矣故易曰大明终始若使天地无日月则终古如长夜安有生化乎此周易之所以贵阳也日者阳光之能施者也月者隂形之能受者也故乾彖言日而坤彖言月乾之大明终始言日也坤之西南得朋言月也

    雷风电雨正蒙经世书解之确矣然是四者皆气之为耳云者气之动而郁蒸者也雨者气之动而凝聚者也电者气之动而光明者也雷者气之动而搏击者也风者气之动而奋迅者也雷电阳气之舒风云雨隂气之聚散者也

    日月星辰云霞雨露生於天而含地之气故各有其形山川水火草木禽鱼生於地而含天之气故各有其灵气之凝而成形者云霞烟雾之类是也是积之极厚者也气之凝而成质者隂阳之气结为雨露霜霰是也釜甑之气凝而为水竈突之烟凝而为煤皆是也然二者之质皆凝於水火故先天一图风雷始之有气而无形水火则隂阳之气方始成质者也故後天一图遂以坎离二者代先天乾坤之用盖天地间有形有质之隂阳皆水火之用也然积之不厚亦不可以成质故孔子於坤初遂发积之之义

    後人读先儒之书明白显易便以为圣道止是原其流弊恒愿读容易解说之书究其隐衷多是厌倦心生不肯深致其思耳乌知圣道尽在周易其中难可明言不得已显於图象正如圣人之一贯难可明言不得已举出忠恕耳忠恕二字只在人已最亲切处言其流通无间之故若论一贯则细入至精大周无外修齐治平参赞位育尽在其中岂一忠恕便能该括哉一贯之说学者扪心自问犹不敢极力承当易为天人合一之道便容易领会乎况周易之图象原自有画不出说不到者乎

    道合於器则器亦为道道违於器则道亦为虚

    宋儒详言学而畧言道总为性即理也一语悞之耳周子知之所以有无极之说若於性中添出气质已非孟子性善之旨己未识中庸率性之妙亦并不解周易长善之说

    周易圣人传道之书也道率於性原於天孔子从乾之元亨利贞说起便是说性命便是赋畀之事子思天命之谓性孟子之性善便从此节出来文言说出仁义礼智添出君子说在人上便是性中之德便是秉受之事然提出长善二字子思率性之谓道孟子性中之四端便从此出其必由乾元说到君子见天人之一致也然此两节止说赋性之由来与性中之藴蓄耳尚未到已发地位故下节又提君子便说出行字行字之下紧以四德系之以其出於一元之善故也中庸之率字便是此行字子思谓已发为和孟子於情字说出四端皆本孔子乾卦说来由此言之则孔子之文言固性学之宗主也後之言性学者未达易旨而性学日以伪矣宋儒上宗孔孟然亦有到有不到处如理字之不可以言性也是从知觉後见出者也孔子虽说出善字观後乾始美利一语则善之一字特美之云耳非能言其中之所有也止如以大赞乾元而已及观各正性命之下说出保合太和则所善者太和而已又不欲直以太和说入元善中以其絶无可据故宁善之而止谓为善耳此後唯周子诚几德说得天人合一而四德未甚分疏则未若孟子四端之验也程子内外如一显微无间是将大本达道说成一贯却又遗天命一边则未若子思之本天为有据矣朱子虚灵不昧亦止说得秉受之性天命一边仍未说明张子由太虚有天之名一段分疏道理可云尽致然以圣贤之语较之亦尽有不到处如以太虚称天则不如孔子以善称元之妙也盖善之者善其中之所有而已此时万物未生全无朕兆而孔子便善其所有此岂可谓虚乎孔子明知其中所藴大难测识却又不能直言其所有惧人之执有而言性耳既不欲执虚以言性又不欲执有以言性故宁善之今以太虚为天固未悉孔子善之之旨宋儒讥佛氏薄为空宗此一虚字与周子之无字几何而不为空宗乎即以朱子虚灵不昧之语较之然已少却灵字矣以气化言天道固佳以虚与气合而为性则不能无弊盖虚而不灵非性也即令虚字中含有灵字而气字亦必不可言性或得与闻气质之性之说故也然而仲舒繁露言之极详人之神性命於天乾元之动用也人之形体命於地坤正之凝定也以神气分观之则神性也气体也故孟子曰气体之充也岂充体者而可当虚灵之性乎至云合性与知觉有心之名性体也知觉用也性静也知觉动也是一在存处一在发处若浑大本达道而贯之可也合此二者以言心则不可也圣贤止言性情原未添出心字即孟子曰仁人心也此亦直解性字耳非另有心字尚烦注释夫气之不可以言性者因孔子止於乾卦言性不於坤卦言性则性之源头断可识矣故言性者必当以孔顔思孟为主

    方寸之地与天同大唯其虚耳但萌些子邪妄便将与天同大之方寸全然占却不唯正理无并立之势欲求丝路可容了不可得故圣人之学莫妙於虚太极本体固如是也要唯一无所有然後能无所不有耳

    即实器而取之器之所有既尽则无复有可取者矣唯取给於虚而後能为不竭之府两仪四象八卦及六十四卦俱生於太极则不竭之府可知

    至虚莫如天地其资始资生舒敛隐见於天地间者亦曷有极耶

    天地之化育无能出天地之外故河图生成之数会於一图而先天大图虽具六十四象之繁要皆太极中之造化所含故止以为先天

    乾见其亨不见其所以亨而藏其妙於元日见其西不见其东而藏其妙於夜月见其生不见其所以生而藏其妙於晦故复者天地之一大转机也

    五行之有旬空万事万物莫不由虚中起也虚而实实而虚循环不息之理也日则常盈者阳之饶也月有盈亏者隂之乏也天干每旬皆实地支每旬皆虚隂阳之义也

    虚者五周而遍历乎天干实者六周而遍历乎地支五天之中数六地之中数也体隂用阳体阳用隂之义也五实而复归於中者一行之周流五虚而各効其能者五行之迭运也

    一无而四有者四正四维之大用四动而一静者五十归中之大体也天之气自上而下顺也干之运乎支也先甲乙次丙丁从阳而顺也地之气自下而上逆也支之运於干也先戌亥後申酉从隂而逆也上古之五行寓义於图书中古之五行寄义於卦爻後世之五行乃显义於支干及夫支干既起而壬乙禽遁星命之说纷然各出矣然皆推本於日月故日月者隂阳之迹太极流动之妙机也圣人之慎动圣人之明尽人合天之道也

    十二生肖皆出於周易【周易十二支火珠林传之如丑肖牛未肖羊之类皆自卦爻经验者也】

    隂阳但从无极中转换阳根隂隂根阳根於无也妙於神而无者阳也滞於形而有者隂也今有穷凶极恶之人忽转一念曰莫莫者无之谓也从前无穷恶趣尽向莫字中扫除後面无穷善机俱向莫字中根生故大易善悔而恶吝

    隂阳之体各不相干阳之分无隂隂之分无阳此之充则彼之尽矣善之分无凶咎恶之分无福徵亦如芝兰之室无臭鲍魏之室无馨也孙叔敖之埋蛇和气之充戾气之尽也若但以应感之理推之而归为福报则未明於隂阳之分天人之故矣

    今日必非昨日故改过迁善须日日有新机

    书曰作善降之百祥作不善降之百殃此圣人打通天人之故凿凿见其所以然故决断其词而莫之易也然亦有不尽然者必偶然微细之事而非其久远盛大者也故孔子於易便曰积善积不善然亦有善恶之形既已盛大仍不能尽如圣人所言盖此非特一身一时之事也故曰积善积不善之家而又曰余庆余殃也无首者首之潜也此流行之太极即含生之伦而各正性命者也所以有保合之太和如追遡太和之始安得竟目为有乎人之形体外具而性命则不可得而窥矣首而无也安可窥乎

    统天者乾德之静见广大莫测之天皆其所藴涵者也故说入元字御天者乾德之动见化育不息之天皆其所运量者也故说入亨字

    坎惟心亨则其流也不盈也行险也皆是之故也然而行之有尚亦惟心亨之故今观山顶之泉下流而为川溪万物固被其泽然亦有限者耳惟郁蒸之气上行而为雨膏斯万物罔不被其润所以谓行尚者为往有功也

    坎由坤来坤以形成故有两坎之可见而谓为习坎以下坎之不殊於上坎也离由乾来乾以气化气与气浑合而无间两火相合岂有异光两灯同室岂有异照故重离不谓为习离

    人之心无时不动其动也则其发也天地之化无时不行其行也皆其动也坎之阳动於坎中故曰心亨知动处为天地之灵故复之初阳方动便曰见天地之心周易本圣人传道之书然未经孔子纂修以前卜筮者传而习之周易一书几沦於术将不知有圣人之道矣孔子曰易有圣人之道然後得反而归之於经

    读周易者本无字义可训本无文义可求但有比量卦爻参互考究之法旁通其义例之同异而一卦一爻之情始定故解易最难孔子圣人犹且假年学之况庸愚乎若到得一以贯之自然通晓无滞

    语道则周易为传道之书充... -->>
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