周易函书别集卷十

    钦定四库全书

    周易函书别集卷十　　　礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨

    论语

    论语如太和元气该贯浑沦诸贤则各露圭角矣但以忠恕两言熟看大学便知论语之包涵迥异此圣与贤分别处

    曾子子思孟子大贤也然其立论要皆见得明说得定而实能垂教有功百世者也夫格致诚正修齐治平後世有能出其范围者乎天性道之旨子贡以为不可得闻而子思闻之又有中和之训位育之能费隐之机诚明之旨精及于无声无臭而莫测其端察及于鸢飞鱼跃而莫知其故大及于上律下袭而莫穷其际妙及于川流敦化而莫窥其神後世有能出其范围者乎孟子集义以养浩前此有言之者乎验诸情而徵性善前此有言之者乎正人心以回气运前此有言之者乎此孟子之所发明後世有能出其范围者乎大学中庸孟子之书固在也凡皆深造道妙各有真见故其立论不必尽同揆於圣人精一之传总无违忤若先儒所阐如存诚主敬守静致虚格物穷理诸说凡皆四子书中所已明比诸先贤特辟蚕丛独抒己见实能与圣道足相发明者不少概见此又先儒与圣贤分别处

    敬轩薛氏曰夫子所谓一即统体之太极也所谓贯即各具之太极也又曰天以一理而贯万物圣人以一性而贯万事【煦】按贯字止是充周之义只当得发而中节之发和为逹道之逹字耳一贯之说己见前卷

    朱氏文炳曰一贯忠恕体用而已矣曾子于此着明之而于大学又推广之修身以上所以体此忠也一之所以为体也齐家以下所以行此恕也贯之所以为用也此一贯忠恕为圣贤相传之心法也

    敬斋胡氏曰一贯即体也盖人之一心万理咸备体也随事而应无不周遍用也曾子平日战兢临履忠信笃实则其心之本体己立随事精察无不详尽则其心之大用已周所谓一贯者固在其中矣故夫子一唤即悟不然则应之必不如此之速其後子思发明中和以为中也者天下之大本也和也者天下之大用也程子序易曰体用一源显微无间皆此道也

    述而不作信而好古窃比於我老彭孔子之圣岂其不能作乎今观六经如诗如书如礼删定纂修之而已矣春秋固鲁史也孔子之春秋笔削之而非作也易之有翼也固所以发三圣之精藴非易外创为不稽之论如後世之太元轨策京焦辈自为一家言也自太元作俑为易外之易後世好名之士不顾其验与不验可用不可用遂竞以着作名家今不尽去後世之伪书不尽焚後人之伪作则周易之旨不可得而明也圣人之道止有六经六经之外犹且不作六经之中犹且非圣人之自作则後世所有之书其为不经也明矣大约作者之弊始于後人之好奇而喜新不知舍六经而言道理皆非正理故议论必以近古者为正夫今人之聪明不逮古人即一二事可以观矣古之乐舞穷神而入化矣而今之韶夏大武犹有存乎古之瑟动天地感鬼神矣今之瑟已失传有能复为古瑟者乎今之琴音能一一如古琴乎今之龟卜失传有能创为龟卜而一一可验者乎古之鍼灸古人已作之艺既已失之犹不可以复得况能作乎况有精深于此非伎艺之比者而顾作之乎噫何陋也何愚也而犹复自用抑又何也即如龟卜之法史迁所着以为死龟汉去古未远史迁必有所授而宋元以下乃有执为活龟者此皆好为奇论以欺天下者也不尽去天下之伪书周易之理不可得而明也何也天地之间不容有二道故也後世之书有最不可信者如兎本胎生顾以为吐而生燕之来去随气而化乃以为伏于水此其说之可聼而实悞者也至风云月露之词全无道理人人藉此以博名高称词翰矣不揆于理而肆于文是理之蠧也孔子于周末已有文盛之感若见後世之作宜何如伤悼乎

    子曰盖有不知而作之者我无是也盖知由闻见而入图书既泄以後其资人闻见不少矣已知而益求其知圣人之所以为生知不知而无以为知愚人之所以终无知也无知而不自知其无知此所以妄作而不自谅也後来儒者自子云作俑始而洪范之牵引洛书致乱圣人之经较子云尤甚今试平心静虑而观之洪范本文固未有洛书之说也武王请益于箕子而洪范因恃以不废以其所明皆天人合一之事与周易同旨故耳至于洛书文王固凖之以为後天图矣武王亲承家训岂其不解洛书乎岂其不解洛书为周易中後天之用乎乃顾以洪范为本于洛书而请益于箕子则是文王之家教不具而武王之承受不的夫朝夕亲承犹不能尽探厥旨彼偶尔之词说便悉解乎不察其原顾以洛书为作范之具则是有闻而不之择有见而未之识也如是而作为有知者乎亦异于孔子矣

    天下归仁言斯仁之藴包含难量耳犹云天下之大皆在一仁含藴之中是即元为善长之理元而既亨後此之善皆由元出也朱子谓天下皆与其仁岂有才去克己天下便以仁许之乎且人而与我便可为仁人而不与便不可为仁乎若但以为心同理同即不作如此说话于克己者亦复何损且孔子之教顔子只言己身之事何与他人事而言不切己之效乎其教樊迟尚曰先难後获岂其教顔子也而顾以其效歆动之乎此等道理不可不明

    天下归仁与子贡之美富孟子之万物皆备子思之致中和天地位焉万物育焉同义即乾彖万国咸寜文言美利天下之旨也张子西铭皆由此出今谓天下许我以仁则非教以为仁之旨矣夫顔子所问固自治之仁非治人之仁也孔子之教惟仁字最精最微是性命之大原也如但以理同心同之说为训与一日克复有何关涉况必说到天下许我以仁然後讨探出心同理同之旨亦大费曲折非立言之旨矣

    孔子上承先圣下开来学止一仁字是天之赋而具于人敦万化之源而为含生之主宰者也故曰天下归仁也

    仁也者一元之长善保合之太和成性之大本衆美之会聚也就天而言之为元即方赋而言之为太和即所禀而言之为性统天人而言之为道合性道而一之为仁长善之理既裕然後为善由此而生大美之聚既精然後衆美由此而盛孔顔之乐乐此者也孟子之集集此者也

    仁之本源授于天命而生机不息仁之周遍逹於事物而无往不存仁之流通贯于今古而无时不然其粗则验于居处行立之中其精则通于性命天人之合是则仁也者即圣圣相传之道而孔子之及门所谆谆考证者也浅者浅言之樊迟司马牛是也深者深言之仲弓是也然犹在门户上把持非入室之事也克复之训则入室之事矣然犹在将违时着力所谓不远之复是也而仁之本体究未有能启其机俾得尽力阐扬显然呈露者其庶求于天下归仁之一语乎解此则一贯之一生理之直太和之保合与体仁长善之理皆在是也克己复礼如不解性量之大但以为自己一身之事与释氏坐禅杨氏为我何异岂知一贯之道即在天下归仁一句中此方是圣道不同于异端处仁即一也天下归即贯之具也唯天下归仁然後可发而为逹道子贡曰夫子之言性不可得闻宗庙百官之美富不可得见皆此仁之含藴也子思之参赞位育语大莫载语小莫破造夫妇察天地发育峻极持载覆帱皆此仁之措施也孟子之塞天地万物皆备皆此仁充周之量不尽之藏也今但曰天下许我以仁与克复之义有何干涉即令人不许我与克复之我又有何损当知归仁一语圣人之参赞位育尽在其中

    子贡曰性与天道不可得闻朱子谓性者人所受之天理天道者天理自然之本体夫既以为天理矣又谓天理复有本体然则天理为存主者乎为达用者乎如以天理为存主之事则是存主之中又复有存主者矣如以天理为用边之事然而圣贤之言性从未有说在用边者也观此则性学之不明也宜矣须知此语止是说性而已天所以原性之始究性之大本也道所以极性之量究性之大用也故於天道之上添一与字皆本性字之说而言之也

    曹月川曰克己复礼为仁是孔顔所传之心法吾道一以贯之是孔曾所传之心法夫圣人之心法一也何所传之旨不一欤盖一是仁之体贯是仁之用【煦】按此等解说絶佳盖贯之一字即天下归仁之妙也

    圣贤无浮泛不切事理之言周易非旷邈不可稽考之语皆须从自身上体贴晋人清谈毕竟济得甚事据有识者看来直谓为无人可耳学者但能为一时所尊贵之人一时所尊贵之事而不能为古今所尊贵之人古今所尊贵之事非具眼者也

    性相近也二章是言习也非言性也因见世间穷凶极恶之人其初亦未必如此故曰性相近因所习殊途後遂流极而不知返故曰习相远习而相远谓非生来便如此也如此说方与子思率性为道孟子性善之旨相合盖思孟皆学於孔子者岂思孟谓性本善而孔子言性反谓其中有些子戾气乎固知合义理气质以言性毕竟非孔子之旨即下章上智下愚亦是指习後而言非性之定也天下岂有生而圣贤生而佥壬者哉其习於上而为智也至此则不可移矣苟非上知一转移之未必不可以为恶其习於下而为愚也至此则不可移矣苟非下愚一转移之未必不可以为善此夫子教人慎习之旨也然天下穷凶极恶之人亦必皆极聪明极伶俐之人而今谓为下愚者谓其心志陷溺邪僻而不知反也自来解此一章谓为夫子之言性错会相近二字之旨故以义理气质言之夫性而可以气质言也则是性中亦有不善者矣岂不与孟子子思之言相迳庭乎夫思孟固有所授而然也今试看论语二十篇并无一语言及性字故子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也子贡身在圣门日聆圣训犹以为不可得闻今谓此二章是夫子为性而言则误之误也

    相近之说原自习学之後推本於命赋同原之意今以义理气质分而言性谓义理之近於气质乎谓气质之近於义理乎是二之也非近也求其说者须於乾之彖传文言中精察继善成性体仁长人之故方始得解性相近习相远非谓相近之中犹有些子差错也因见後此之习染大相悬絶故追遡其初而以为相近相近云者如云非远云耳然其止言相近不曰一致者此理自具乾卦盖乾之元亨利贞四字全是说赋畀之事便是天命之谓性体仁四句全是成性之事全是发皆中节之事便是率性之谓道然由元之一亨直至於贞始曰各正性命则是万物之有性命是元亨之既定万物已得所资各正其体保合於中乃始立之名耳夫乾元固万物之太极至一而不分者也到得各正性命已在万物上见得其中有人物之分灵蠢之异已非乾元浑合一致不分之时夫物而万矣各正其性则性命之不一审矣不谓为相近而谓为一致能乎圣人之语极有分晓特人不察耳系辞固曰继之者善也成之者性也善则一元之长是至一者也性则万物之各正是不一者也今於不一中而追遡至一故但以相近言之况人为万物之灵与物不同以人较人安得不谓之相近是打合俦衆比量较论之词不知此旨则相近之中便说有些予差错矣非孔子之旨也

    羊舌氏狼子野心之说是左氏之妄言非圣人之正论也夫学者立论不取正於六经四子书依圣贤大中至正之论而独取左氏不经之谈以为人生本有气质之性致贻悞天下贻悞後世则悞之悞矣夫左氏之书所纪皆春秋中事大约皆鲁春秋之副本耳鲁之春秋固圣人依为褒贬而不取其正文者也故知其文久为圣人所弃乃後儒犹悖理而取之何也夫豺声之说固妇人之言也岂男子之智反不妇人若也即以今时之谈论证之所说不经而谈言微中亦或有之岂遂以为常乎况遂据之以论性乎

    惟上知节是举习之极深而不可摇动者以见其相远之实也性体正静而虚灵何有知愚之可分其得以智愚分见者习也而非性也其习于率性之本而不移于近也故以为智其习于污染之极而不移于远也故以为愚智也者扩其虚灵之体而牖之者也愚也者蔽其虚灵之体而溺之者也一习也而智愚之分遂若天渊是愚之自远于知也故以为远也夫习而既移其性矣故习宜慎也孔子此两章及子思天命之谓性章与孟子性善之说不大为改正则性道二者终古不明于天下

    学日益增而其智日开则从前之愚可知愚而自用习之所以日远而莫移也孔子曰我非生而知之者盖言其实也今人以圣人为天纵因致自画抑亦不思之甚矣

    孔子称顔氏为不远之复相近而习於近也不移者习而远也见非下愚皆可反而习于近矣

    子生三月非无知识谓为智愚皆不可也向後渐长知识乃日开耳故智愚者习後之悬殊也譬诸盗贼壮年以後无所不为岂其初生一岁半岁遂知有盗贼之事乎

    譬诸孩提初生养於深山之中日与樵夫牧竖为俦则彼所知唯樵夫牧竖耳终其身不见美色终其身不闻雅音彼亦乌知有红裙之悦目宫商之娱耳哉若使偶一见之偶一闻之此等种子一入於心眷恋而不舍至於独眠静坐时胡思乱想必将虚灵之地广大如天者全然占却使本来之善无地以自容矣由此加之以习予诚不知何所究竟也又如孩提之生未必遂知为盗偶见他人窃人之物而取之而亦竟取之矣初遂尝试为之而人不之责也从而习之渐可以偷矣由偷而习之渐可以劫矣由劫而习之便可以白昼截人於道此岂其生性使然哉亦习而日远至於不移故耳

    何以见智愚之为习也孔子於乾之文言历指性中之德谓元为仁亨为礼利为义至於贞而独不言知何也智也者性之发而後见者也故但以事干二字发明知之根原而已盖此四语皆是言性中之德故但云足以足以云耳非竟有仁礼义之可指也孟子四端字说在恻隐之上便是文言证据此节既分知愚又分上下则是其中便有个相远字既说相远便可知其是说习不是说性

    习也者圣学转移之一大机也性习之解不分昧於性则圣学之大本无稽昧於习则圣功之转移无术既言智又言愚既言上又言下谓言近乎谓言远乎如以为言近则不应有智愚之悬絶又於智愚之中复有上下之悬絶如以为言远则是此节断断乎言习非言性矣

    孟子以时称孔子以智字说在圣前以为贯始终之事此即孔子言智仁勇必先说智字之义盖必见彻始终然後依次而行方克无悞知在行先亦是此旨见得明然後守得定亦是此旨文言之亨止说事干非由见得极明何以为事之干乎盖智与四德虽同具一性之中非徵於事为必无可见故独居四德之後直以为事干而不言智然天下有作有为之事非见之极明则行之不去故独居事先而以为事干然但为事干则仍非有作有为之时矣故於此不提智字政以智愚之分必从事上见出性中纵涵此理当其未发原无可分故曾子援引圣经但及明德据本体之虚灵而言智之本也孔子以为事干此之义也阳明有见於此故极力阐发良知

    性者心之主此不动者也凡知之既萌皆动後事也故人但有智愚可分便不是言性

    凡人生之圣狂异路善恶殊轨者非其至性然也性相近也习乃相远耳凡习染之未甚深者皆可转移唯上智与下愚不移耳

    离卦外阳火之光也内隂火之质也虚火不能自立故必附质而有明所以为丽邵子火用以薪传正为此也日之光亦附地而明若丽於虚则无由以自见矣故昼日之明因地而有丽於实也夜则地面无日而空虚之中未尝无日明丽於虚必无自见之义故离上於地则为明之晋离下於地则为明之伤离与他卦相配则无明可言正此义也今人之知涵於心体亦至虚耳然作之於事而智愚始可以自见故孔子之文言於元言仁於亨言礼於利言义於贞宜可以言智而但曰贞固足以干事言智之本体而已论语中上智下愚不移是从事上得见故有智愚之可分智愚既说在事上则是言习之远而非言性矣若性则元善之长以虚为体有何智愚可言乎因性学不明于天下故性相近也两章皆不知为言习而发

    问不迁不贰如何吕泾野曰不迁怒发而中节之和不贰过几于喜怒哀乐未发之中顔子逐日在这性情上用功怎麽不谓之好学又问何以见得性情曰七情之中唯怒为甚怒而不迁则凡七情皆得其正矣人性至善本无过失过而不贰则驯致于至善矣【煦】按圣人之学止有治情之一法存养省察戒慎恐惧皆其事也其最易弛者无若怒故顔子不迁而夫子称之最易忽者无若好恶故大学一书自诚意章便以好恶言之推之则心正于好恶身修于好恶而家齐国治天下平亦莫不厘正于好恶好恶既正而犹有过者未之闻也曾子曰仁以为己任不亦重乎死而後己不亦远乎此便见得仁之为量统四德兼万善天下之大尽归仁中非其既闻一贯未易解也

    水之为性增一分无益迹亏一分无减迹盈无盈迹消无消迹分一为万而分之迹不可寻合万为一而合之迹不可辨达人观之可以悟性子在川上当别有难言之妙旨也逝者如斯谓道体周通而无滞灵之妙也即所谓无方体也不舍昼夜谓道用日出而无穷虚之妙也即所谓无穷尽也

    坦然行之而无疑位置曲当而无悞非至明者不能故智者不惑在仁勇之先若或稍留疑义则惘然无辨疑畏不前何能做出仁勇

    智天觉仁天德勇天才皆性也谓诚之几为善恶然则此三者非一性之发而分见者乎而亦有恶之可称乎孔子曰五十而知天命又曰假我数年五十以学易周易固尽性达天之学也论语中引诗书者多引周易者少所由谓夫子之言性与天道不可得而闻欤

    子贡曰不见宗庙之美百官之富孔子之富美如不在论语中则子贡之言无据矣若其富美即在论语中则曷不於论语求之子贡曰夫子之言性与天道不可得闻不可得闻即不见富美之说也一以贯之犹之乎不可见也夫子之语顔渊曰一日克己复礼天下归仁焉此富美之实也若解为天下许我以仁将富美之实尽行埋却不知天下归仁是说天下之大尽归吾仁度量之中此正富美之实一贯之的旨也今方从自己身上做工夫而便曰天下许之学者平心自思有是事否志於道一章原重道字道也者大用之所存也志也者通前後本末而矢诸心也体诸身通诸性命所以究道之本也达诸才徵诸事业所以充道之用也今人轻看游艺非也夫子以博文教顔子人生无穷事业非材不足以达之尽有修身慎行立心醇茂究其作用无一可称者矣圣人之多能所以储参赞位育之具也

    顔子仰瞻钻忽四语本言道体朱子以无穷尽无方体释之深得其妙矣程子谓曾点漆雕开已见大意大意果何存乎观斯未能信之言则开之确见无穷尽也观三子之志在出曾点之志在处则不独用时有道存矣是点之确见无方体也因二子所见各得一偏故以为大意也程子之解如是故愚谓宋儒之解一贯者独程子耳

    无穷尽者灵而虚无方体者虚而灵也若灵之何以虚虚之何以灵则圣人亦不能自言其故矣故伏羲之画图也必不能画太极文王之卦但从乾坤而起不能说乾坤以前周公之爻但说二用不能说九六以前孔子之释元也但云资始而元字之实义到底不能分疏其释筮数也但云分而为二而未分以前到底不可取象所由一贯之一圣人心会之曾子意解之到底不能多置一言忠恕一语亦周易取象之遗意耳

    子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也非其既闻终不知有此事何由知为不得闻也又曰不得其门而入不见宗庙之美百官之富非其既得入门亲见其所以然何由知其中有此等美富也此与孔子天下归仁一语相似一贯之传曾子而外断当以子贡为首新安陈氏曰顔子博文精也约礼一也

    论语中诸子皆止问仁唯子贡与顔子独问为仁然所问亦有不同子贡全问在作用一边故夫子以利器为喻旋以切磋砥砺之法告之顔子所问则极精极密而而全体大用俱在者也故以克己复礼说入极精极微本然之地旋复以天下归仁告之见此极精极微之地而经纶参赞无穷之大用即此而在人知求为于作为之地而不知大用实原于大本故天下归仁一语特为为仁言耳曾子子贡夫子尝以一贯语之顔子聪明远过诸贤此即夫子以一贯教顔子也误解作效则不达此旨

    孔子之教仲弓也曰己所不欲勿施于人子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人乃孔子固曰非尔所及何也盖其教仲弓是因事省察故教之以勿而子贡之言无便是极濶大极浑成的故孔子云然

    篇章词赋之学务博求于名人之风雅描写花様期于肖似故日弛于外性命道理之学务深求于圣贤之心志返观内照求慊自心故日专于内弛于外常惧他人之不我美故常... -->>
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