周易函书别集卷八

    钦定四库全书

    周易函书别集卷八　　礼部侍郎胡煦撰

    篝灯约旨

    性习

    得於天为性成於人为习性者天理之凝定习者人欲之因循因谓缘感循谓渐至也

    性镇於其中而为主习迁於其外而易流易曰彰往而察来其来处即性也由此而往愈差愈别者皆习也其习而为圣贤君子则本天率性而本末一如者也其习而为凡庸愚贱则循情纵欲而未知守正者也故曰性相近也习相远也

    欲非性也昵於闻见蓄之於心渐次发生者耳不知戒慎恐惧禁之於将然未然之先逮於沿而为习将不知何所底止故曰习相远也

    习也者性之发也道之行也其人有圣有愚其事有正有不正故曰相远若性则各正者也不可因相近二字便说有些子差别相近对相远而言犹云不远云尔

    性如良木习如削斵大用之可为梁栋精用之可成器物亵用之则为柴而已矣非良木之性然也斵削之蠧也告子杞柳之喻谓仁义非性中所有故孟子据性而是正之今以栋梁斵削为喻则谓其本为栋梁之具也又系据习而论之耳性如宝璞习如斵工贵用之则可为瑚琏贱用之则簪珥器用之具耳璞非不贵重也斵削之蠧也故君子慎习

    不知大木可为栋梁宝璞可为瑚琏乃因追琢之故而归其咎於木与璞也则木与璞不任受故孔子曰习相远

    一艺之微习之而渐非其故愈习则愈远於故矣原非生性便能如此穷其未习之先与不曾学艺者相去无几故曰性相近也

    性习不分则以习为性者遂谓有气质之性而?没天命之实将裁成辅相范围曲成之功可无庸以性为习者遂谓圣贤悉皆天赋而渐废学修之实将升堂入室希圣希天之事可无庸均不可也

    问惩忿窒慾曰快心极美之事当其过後则索然无味忆予少时遇可欲之事此心安得不动但存过後之想然亦颇有得力处惟忿之一念动於偶然须平日涵养始得故顔子亦有不迁怒之事既曰不迁则亦当有怒时

    上智与下愚不移既分知愚知愚中又分上下性本虚静之体安得有此种分别观孔子乾卦之文言元说体仁亨说合礼利说和义到了贞字宜乎说智而独不言智何也人心之明德虽人人各具其为智为愚则必因事而始见体仁节全说心中所藴至此节方始说到行上故此止曰事干犹云作事之具耳性中既不可以知愚分则说到知愚便是说习上知下愚不移是谓上知习於上而不移於上若君子上达之说下愚习於下而不移於下若天下之恶皆归焉之义知此节只是言习则上节性习之说是专为习而言可知子贡曰夫子之言性与天道不可得闻岂论语一书独此专露一性字而不详言所性之真只取相近二字便谓孔子谆谆为性言乎

    致知笃行主敬之说先儒谆谆言之独习之一说隐於四子书中先儒未尝摘出今特标而出之盖天下无一日骤得之学今夕学之明旦置之一年之後消归乌有此习之不可自已也一父之子一为圣贤一为盗跖童而习之老而不能自返此习之不可不严也今试按诗书中圣贤教人之语何一非切切言习者乎

    记曰良弓之子必善为箕良冶之子必善为裘习也蛾子时术之藏焉修焉息焉游焉者习也如见大宾如承大祭不欲勿施及居处恭执事敬与人忠曾子之三省均非一日之检点一事之持循亦习也屡空者心有所习而於此忘焉者也屡中者徵於所习而发不及觉者也三月不违习之既纯者也日月至焉习之生疎者也孔子自志学至不踰矩习之入化而神乎其神者也故论语首章便曰学而时习之但言学而不言习宜乎其未竟厥美也

    问生人之道曰学而已矣乌乎学曰端其趋慎其习而已矣不学则无事不惫趋不端则入圣无阶习不慎则下流而不止矣程朱学孔孟者也予亦学孔孟者也读孔孟之书求其至是者而可矣程朱之所是予固不敢违程朱之所是非孔孟之所是则当是孔孟而非程朱圣贤何等事业而可以情面论乎顔渊曰舜何人也予何人也孟子曰尧舜与人同耳

    横渠曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名按知觉便是性之虚而灵处如何说得与性合凡言合者皆两不相同之称也便是气亦由虚而生说不得合虚与气此是张子语病学者辨之

    又曰天理人欲同体而异用同行而异情进修君子宜深别焉天理人欲安有同体同行之理皆程子气质之性悮之而气质之性一说又周子几善恶之一说悮之也夫论语虽未尝言性而周易全部则全言性学者也其推性之本原则命於天而有保合之说其穷性之所藴则有体仁长人四德全具之说其究性之大用则有裁成辅相范围曲成弥纶易简之说其八卦中隂阳之摩荡爻位之得失无非畅发此太和充裕之机皆缘此性禀於天命之初具於身心之内深隐精微难以名状故本於天命之初而标继善成性之秘其卦爻中隂阳之摩荡何非时乘六龙以御之而乃成此六子乎向来不得其解乃曰止是卜筮之书其悮天下後世不浅矣今观系传易简备而天下之理得天下之理得而成位乎中矣为卜筮言乎抑非为卜筮言乎先儒谓性无善恶心无死生天理人欲同体异用此等说话皆与孔孟大悖中庸深得其旨所由曰天命之谓性率性之谓道孟子深得其旨所由有性善之说此皆孔子一脉相传丝毫不走作者学性学而不先学易则未知周易为言性之书矣通书正蒙经世书虽皆发明周易然於文周卦词爻词皆未尝注释一字此所以韦编三絶之旨後人逹之者鲜也

    薛敬轩曰圣人言性与天道惟於赞易极言之耳平日与门人言者极少【煦】按此方是真知周易者

    学习

    人之性命於天则道心实居人心之先尽人可以逹天则人心即为道心之伏求道心於人心之中则几之察也贵严返人心於道心之始则极之建也不二君子分以察几合以建极分则穷其相反之情而得其相通之故合则究其不一之理而要其至一之归在中之保合每淆於在外之闻见故察几而分人为之当然皆天命之自然故建极而合学必奉圣贤以为之师非其师则非其学学必奉圣贤之道以为之的非其道则非其学习也者学之不已者也此圣学圣功之所由起也屯坎困不一其形屯坎困各亨其道其中惟心亨者为能行有尚习焉故也水流无止时故坎独言习然而不习不亨安於愚蠢者比比皆是矣

    习之移人甚矣哉譬诸长途初则三里五里犹难乃日习而日非其故久则必将万里而遥譬诸匠作初则操斧运斤犹难乃渐多而渐臻於熟久则必将通神而化故凡畏难而不习者皆未尝身习者也

    读六经四子书学制艺取功名将以为学问尽是岂知其上有经史子集淹通博雅富材而鸿词者乎岂知其上有专精一艺极妙穷神实茂而名彰者乎岂知其上更有嘉言懿行准今酌古取诸其怀而善世宜民者乎岂知其上更有穷理尽性至命一以贯之逹天而入化承先而启後者乎未获升堂妄测室中之美富徒信耳以论古人甚矣其陋也

    常在圣学中磨链自应克成圣学常在圣道中钻研自应终逹圣道故无一日可以浅涉之学无一蹴可以骤至之道特不一托足终焉茅塞耳

    无日不向存诚主敬致知守静中打点是无日不行乎其途者也非至道者也若至道者但取径於此耳格物穷理存诚主敬致虚守静学也而非道也修齐治平位育参赞道也而非学也学所以适乎道之路道所以要乎学之归也掘之浅而冀其深行之渐而欲其远入之易而求其难万无是理

    後儒详言学而略言道亦如论语详言学而略言性是逹道之径路也学则日用常行皆有之道则性天之精藴寓矣如但认学为道则圣门之能学者岂伊无人乃一贯之传何为独曾子一人哉然圣人不轻语人以一贯亦俟诸积学者之自得耳

    逹得一贯之旨方传得圣人之道故曾子之後便有子思孟子濓洛关闽之学学圣者也後儒之学学儒而已其去圣也远矣谚云取法乎上仅得乎中行半至之途乌能造域故立志不厌其高用功不厌其猛

    读书而不能变化气质非好学者也读书而不能条列浅深鍳别真赝无实得者也

    少成若天性植基早则累积也易琢磨待师友扶翼衆则熏习也深

    信而好毋自欺唯此六字是进学实功

    和璞本圭璋之具乃或混於顽石之目未之凿也匹夫具圣贤之才乃或终为庸衆之归未之学也

    一艺之微有终身习焉不竟旨趣者矣况圣学乎一艺之微有穷神造妙不可言说者矣况圣道乎

    犬马於人犹能自効其力羊豕之属知有食焉止耳饱食暖衣无所用心是羊豕自为也故君子贵自强智慧以用而开学问以勤而积上智下愚不移者絶少中人之资比比皆是故孔子曰唯上智与下愚不移两人共学一人理深则理日以益其一不能入理独於百工技艺奇巧之事见无不知知无不能也非此两人智慧殊也其用心之径路殊耳譬两人同入一山一人循此路熟一人循彼路熟则各造其域耳使两人而互易其径则沿途皆荆棘矣然入理既深到融会通贯後百工技艺不难通晓而?於技艺者终为技艺人耳智慧之用业殊於初成就之广狭自殊於後一父之子其智慧同也其教诫同也乃一勤一惰则所得亦殊故顔子好学孔子独有取焉

    後儒详言性而略言习学者苦无入手处不如且专言学习留尽性以为上逹之事可耳孔子固曰穷理尽性以至於命

    好奕者梦奕好猎者梦猎笃於习也心所不暂释者行乎道途而张为手势形於语言徵於梦寐者有之君子之学不使耳闻目见无非是物得为笃於习乎

    男子职外置诸室中禁锢三日几若囹圄女子职内行诸户外出门三里或至迷道七日之婴授之乳母一岁而或踈其生母三尺之童育诸他省十年而尽易其乡音习之移人若此君子之於学也不到转移性情变化气质其於习也亦已踈矣

    人之於学知易而行难文易而实难孔子居周末已有文盛之感惧人之乐趋於易而忘所返也

    汉时取士如贤良方正孝亷之科皆为近古故其得士视後来为最盛风俗之敝始於六朝文之厚则行之薄矣伪之至则诚之衰矣名之重则实之轻矣不崇圣人之学屈文而尊行乌得而返诸

    胸无确见徒剿袭陈言割裂补缀取悦时好以博名高皆无本之学也有本之学融通贯彻触着磕着总归一致而已故曰一以贯之然非由博文而致之恐未见未习之书一触於目尽成荆棘

    学必师承皆好名者附骥之见耳孔子无常师三人行必有我师择其善者而从之可耳

    好名之心过甚则必狂诞唯反诸实学可以己之修文之心过甚则必虚浮唯敦诸实行可以己之

    气运之迁流成於人心之所重孔子曰习相远孟子曰我亦欲正人心浅言之则转移之妙术深言之则位育之极功也

    士知修文之可以得名而不知实行之久益光昌官知自荣之方为得体而不知居尊之为民父母则实德之教未修也

    好名而不务实学不修实行便做诚字不出博学而不约之以礼不贯之於一便做明字不出

    书不足以传道则圣贤之着述皆虚诞者也读书不足以明道则学人之诵习皆惘然者也

    博我以文约我以礼六经皆文之博也而礼则莫要於周易浅而观之为五行精而求之为四象又约之为终始为内外为上下为往来为动静皆隂阳之义也摄之以隂阳而条理井然无妙不贯故曰一隂一阳之谓道虽圣人之道原在未有两仪之先可心喻而不可言说到得约礼时已几几乎近之故顔子欲罢不能

    古人之书全系抄誊故得之甚难今人之书版刻盛行故得之甚易然细经手録者字字打心上过又不肯轻易置去故入之必深藏诸高阁者日日在眼中看又不能从头徧閲故得之反浅此古今读书人难易浅深之大较也

    学贵端始後此之积累多因其已知者而增益之始学之不正欲其返而归正难之难矣故周易着蒙以养正之辞孔子有入孝出弟之训而朱子亦遂有小学之作也

    说苑甯越苦耕稼之劳谓其友曰何为而可以免此苦也其友曰莫如学学三十岁则可以逹矣甯越曰请以十岁人将休吾将不敢休人将卧吾将不敢卧十五岁而周威公师之矢之速也而不过二里止也步之迟也而百舍不止矣

    圣贤之学内而天命性道格致诚正外而修齐治平经纶参赞此非可以浅尝得也故为品之最上其次则为实行仁义礼智孝弟忠信是也其次则为曲艺苟擅一长皆得称焉如纪昌飞卫王良造父师旷奕秋锺王闫本立之流下及农圃医卜莫不各有穷神通化之妙又其次则为远稽近考淹通博雅之学而其????亦异有援古证今修身慎行理社稷经人民者上也徒饰博雅润色词章者次也

    词章之学唯据事直书者为当若词之厚则理之薄矣诗赋之学专以性情沉质音律调谐者为上三百篇与离骚皆发乎情止乎礼义者也性情非言可尽则托诸比兴以尽之唐宋以後景话多而情语少矣比兴之体尤为极少故不古人若也至其有取於音律唯以平仄论之而字之刚柔太少不加详辨故其音律未尽和平此亦推敲家不可不知者也然平仄易知而音律难谐唯多读古人诗赋取精绘神者别有领会而已

    一贯

    一贯者内外一如显微无间体用之流通也无体非用则不沦於虚无用非体则不至於偏而不举

    圣学原有悟境亦莫难於悟境如以为无难则一贯之传何仅两人而喟然叹兴者胡不多觏哉

    宋儒唯程子体用一原显微无间是实从妙悟得也从前节节次次俱有障碍到此忽然打通全不费力所以为难

    一贯之说曾子唯而门人疑是悟者少而疑者多也今时粗浅训诂便人人信为得解至穷其所得之解不过曰一理而贯通万事岂谓今人率皆超越门人上同曾子乎何悟者之多也岂谓当时门人尽皆不能作如此解说乎何悟者之少也岂谓曾子尚不能作如此解说以晓谕门人乎何易辞以相质也若犹未也政恐後人之能信不逮门人之能疑远甚盖能疑者犹向此中打点不肯轻易置去而能信者遂人人自认为得解絶不知有妙悟一境矣

    後儒详於言学拨去悟境间有及之者指为释家之顿教至穷其所学不过格物穷理道问学尽之矣果尔则夫子之告子贡女以予为多学而识其语非矣甚矣是行乎半至之途而自谓到?者也

    孔顔之乐只是道理融通浑而为一无逆於心耳顔子之好好此者也若但执博闻强记为学终堕子贡多识一边但走顔子博文一路恐时习而说之境界尚未易到何云孔顔之乐盖孔顔之乐即一贯之妙也

    一以贯之只是道理融通浑而为一外无所隔内无所窒而已今曰一理而贯通万事既有理事之分又有一万之别乌能贯而为一况用而字一转是又将内外前後分作两截贯而不一乌云贯乎

    学圣人者未易知孔子之一贯且先识孔顔之乐未易知孔顔之乐且先学顔子之好未易知顔子之好且先学孔子之时习但能造到悦的时候便臻於好与乐也不难然後人之学求知而已逮於略观大意便谓已解甚矣好与乐之难也

    子思曰率性之谓道孟子曰万物皆备於我又曰仁者人也合而言之道也又曰形色天性也此皆内外一贯之妙也

    子思由中和说到位育孟子好辩章将欲挽回天时人事而但曰正人心此亦天人一贯之妙也要非孟子不能辨此

    子贡曰性与天道不可得闻然则论语亦有言性者乎曰有一以贯之天下归仁是也性不可言故止言性中之大用而曰吾道礼乐刑政圣人之参赞位育道也谨言慎行戒慎恐惧一身之参赞位育道也要必有大本存焉故曰一以贯也至一而不可言矣宫墙之美富一之敦其化原者不可言也天下归仁一中能贯之妙也功力可加在将发已发之际未发之中非功之所可至也故夫子之教回也教以勿视勿聼去其外干者以养其中存者而已孔子释乾元但云万物资始其为所资者不可得而言也时乘六龙则能贯之妙各正性命保合太和则已贯之妙也因性命各正之後所保者止此太和故曰一以贯也今将执一理而贯通万事之说推之如但向口头念过一与不一贯与不贯何待问哉如克向自己心上体贴一番先执此一理以周於事事则拘理以观事而实则一事各有一理已非此一理之所能贯执一事各有一理之说则又逐事以分理不可谓贯之出於一是此一言先有语病其病在理字耳不知此政夫子之道也夫子不能添说一语谓非实由妙悟不易得解後来解此者唯程子体用一原显微无间二语耳天下无二道率性之谓道即此道也推中之所由发则和为逹道究和之所由起则中为大本是费而能隐造端夫妇察乎天地者也一乎二乎贯与不贯盖可知矣曾子以忠恕解之如但将忠认作忠恕认作恕何由能贯乃穷忠字之究竟原不以人而隔也穷恕字之... -->>
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