周易函书别集卷七

    钦定四库全书

    周易函书别集卷七　　　礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨

    天

    天也者太极之运体健用之初形性命之根蒂人物之大原静正而各足日出而不穷者也

    太极静而天体动太极之妙运之斯出资始而不匮变化而各正者也

    太极之运也形而上者谓天形而下者斯为器矣气聚而形斯成灵通而性始定

    太和资始于乾元则乾中之藴蓄可想一元遍给而各正则万物之保合可想

    乾元静而其出不测立体之大本也天阳地隂而往来不穷致用之达道也故乾坤遂言二用

    乾统天者也天统地者也故乾先坤後

    畏天者触於机而有不敢之心敬天者凛於微而有奉若之志乐天者赞於幽而涵位育之量

    统天者虚中之包括也御天者灵机之妙有也

    灵者虚之运也虚者灵之地也

    灵体触响而动天之聼也虚机倏觉而明天之视也匪虚不灵流行者乌乎运也匪灵不虚成能者乌乎塞也

    日月者虚中之灵机风雷寒暑者灵中之虚体也无思无爲之地无所归能则归其能於形上之天雷风者气之始也水火则半气半形者也至山泽而形斯终焉天以其神神我地以其形形我

    人之形耳目肖日月背腹肖山泽声气肖风雷故返视可以见天天之形虚肖吾心之位置灵肖吾心之运用故举目可以见性

    有形无形皆天灵也谓无形非灵风雷之气电雨之形何为其然也谓有形非灵腐草而用以筮朽龟而立之卜何为其然也万物各一形而形皆天赋人心各一我而我即天灵

    由乾坤而推诸继善之後则民胞物与皆吾之左提右挈者也自伤其手足是谓不仁由祖宗而遡诸资始之初则乾健坤顺皆吾之形生神发者也不返诸最初乌能合德

    居吾於愚拙而安之则未知吾性之赋畀即天心之生生不已者也观保合太和而可知矣视天为踈濶而远之则未知天心之曲成即吾心之欣欣自爱者也观性具四德而可知矣

    天以生气命诸吾心而有性则吾性即含天地之良能人以生气充诸天地而有位育则位育即吾心之生气人之一身上下左右起居视聼无非天也形者天形形者即天色者天色色者即天

    呼天之辟吸天之翕也动而有为者天能静而涵藴者天灵也谓苍苍者天谓於穆流行者天非天也周易卦爻言天而又言人也言天而已矣

    耳目手足天之形也视聼握履天之能也聪明智虑天之灵也逆天而天为之逆非天逆也人之自逆而已顺天而天为之顺非天顺也人之自顺而已

    动而不息者天寂穆者非天也故统御亨乾元之用善变而不居者天有定者非天也故体天有日新之机天塞吾塞也天充吾充也何非性也何非体也莫之有内莫之有外而乌能自小也孰知其始孰知其终而乌能自促也

    飞潜动植何弗灵也何弗虚也形而虚者犹天形而实者何非天也

    以人心证知天心知非浑穆者矣故感应之机在天止如其在人以天心证知人心知非邪慝者矣故作圣之功在人适如其在天

    天有体乎心有何体求其中而无与为所矣天有外乎心有何外察其周而无与为际矣天而有所则中坚而化育无地心而有所则中实而运用不灵天而有际则外泄而絪緼不固心而有际则外止而位育无能健天德也终日乾乾天才也天才具而天德通

    天才良能也阳明言良知而不言良能未尽孟子之旨也

    体天德者合天心达天行者契天道

    形性天之赋也才干天之能也出天之能致天之功全天之赋一以贯之道合性性合天矣所以谓之为率率也者顺之谓也天以道覆地以道载生物既繁乃始相害此物於物者也故圣人德同天地万物并育而不相害

    天人感格最亲最切最易最灵六经皆言之如作善降之百祥积善之家必有余庆永言配命自求多福皆言其亲切易灵者也或人问禘子曰不知则大本之合也又曰治国视诸掌则参赞位育大用之行也区区福报皆自求耳贸贸而行是未具眼者也

    身涵天德?身是?天也心为身主弃心是弃身也富贵福泽愚人之具也故愈厚则愈愚艰难困苦达人之媒也故愈久则愈达

    天赋人以才则耳目手足皆奉天之具也天制人以时则贫贱忧戚皆玉成之机也

    时时向无声无臭处囘头打点方知人之所以为人时时向有作有为中留心奉持方知天之所以为人子之聪明知觉生於父而父固如是人之聪明知觉命於天而谓天为浑穆者乎万物本乎天人本乎祖扩而充之则天下国家参赞位育之事静而验之皆身心性命格致诚正之事也

    仁义礼智吾身参赞位育之能也礼乐刑政圣人存养省察之具也茫昧者推而远之若天汉之悬虚明达者引而近之止性命之功名耳

    天虚顺和四字要须认得极真一元资始之理近在吾身故贵达天邪妄一萌天理渺无所容故贵虚种子差别必致差别到底故贵顺戾气不除终是种子差别故贵和继善之性本於保合之太和顺以率之虚以体之逹天之德在是矣

    天者性命之真精百为之大体也虚者天之体也乾健也坤顺也继天之学由坤始也故六二之动即以为不习无不利也和则一元之所正性命之保合者也天如不识寜知我人到能为便是天

    得为而不得为者天也不得为而得为者天也由此推之得为而得为者天也不得为而即不得为者亦天也必谓天定可以胜人则自修之功废必谓人定可以胜天则妄作之心起自修而不妄作其达於天人之故乎周易标天人合一之旨春秋验天人感应之机故曰圣人之道尽在易象春秋

    读周易而不知天人之合则圣道之本原晦读春秋而不识应感之神则圣道之作用晦

    能转移天地之气斯能感格天地之神能感格天地之神斯能斡旋天地之化能斡旋天地之化斯能妙契天地之真故逹天为难

    我生之初命在天我生之後命在我

    圣学王道合一而不分道在忠恕端在敎养事在礼乐刑政矩在絜好恶以平其情抗者抑之卑者举之枉者直之屈者伸之乱者理之结者解之塞者通之涣者聚之促者舒之昧者明之颠者扶之怠者振之人心舍此莫与正也气化舍此莫与调也故兹数道立而参赞位育之事可为

    汉世宰臣尚言燮理去圣人未远也董子繁露全向天人交关处留神打点此外则天文五行志率据人事以为佐证固其遗敎然哉六朝以下浮文既盛天人之故罕有能言者矣

    感应报复所以屈天下之凶顽而生其不敢之心富贵福泽所以歆天下之庸愚而鼓其乐往之志至於贤人君子则固无所为而为也不求为无所为而为之人顾乃欣於可欲动於不敢其自待也卑矣

    每夜焚香告天未知天即吾也饮食起居无往而不与天俱君子戒慎恐惧不杂吾本然之体而天在是已天终日言而人莫之闻也作善降之祥作不善降之殃未有谆谆告诫明且辨若此者也和气致祥乖气致异从气聼之而天言可知也温和之令至而万物生长肃杀之令至而万物敛藏从形聼之而天言可知也人言晰天言浑人言狭天言广人言小天言大人言声天言形人言气天言文人言虚天言实人言变易改革天言坚确不移人言过而不留天言终古长在何人之不天能而人能

    言以信为归天何言哉春生夏长秋敛冬藏信莫信於此矣此至诚而无妄者也故曰可一言而尽

    性之在人与天合一而不分性即天也故中庸以为天命之谓性中庸言天最切莫妙於鬼神章所云体物而不遗诚之不可揜者是也其在论语问禘章注则所谓仁孝诚敬之实理是也盖人身所具之灵莫非天地之至灵鬼神则天地之至灵而已小人逆命命恒得而制之常人顺命命终得而限之圣贤造命则转易变化之权范围曲成之妙皆在我

    天不待言而始闻天不待行而始见心者天之形体也心动则天与之俱动故逆之则祸而顺之则福

    顺天而天为之顺逆天而天为之逆非天之逆我顺我殊也仍我之逆天顺天而已故祸福之几在我哲人问心不问天圣人不假蓍龟而前知如神心知妙契与天合德故也

    贫贱富贵定於行止动静行止动静生於心一入卦爻则皆前知无遗夫最近莫如目前数年数十年後人之行止动静寜无迁改乃於占卜时最初之一念备具无缺且无违焉则是人之行止动静非能自主也必有鬼神凭附其间使与祸福之机宛转凑合不差累黍者也人知吉凶祸福由於天命行止动静由於吾心宜若两不相属夫果不相属安在不前卜而後违乃卒无差别则是吾心虽为身主又先有主吾心者也故子思曰天命之谓性易曰先天而天弗违後天而奉天时天之契乎圣人与圣人之契乎天一而已矣惟圣人体天而合撰惟贤智不敢违天故能趋吉避凶转祸为福此经纶参赞范围曲成所由独归其能於圣贤而不必胥定於天煦言天与西铭之仁孝无异第西铭之仁孝是自下说向上煦之言天是自上说向下西铭自作用说入源头煦自源头说出作用顺逆不同其旨一也

    性

    性也者始亨之乾元保合之太和未发之达道含仁蓄用之大本也

    性也者定命之天也

    资始之乾元不可知由各正之太和而知赋性之天不可见由所性而见

    言性而不本於天乌知有中节之中言道而不率於性乌知有能中之节

    人物何性各正之太和即其性性何善保合之太和即其善故乾之文言称善称嘉称和皆善之继也太和之充也继善云者继此保合之太和也坤之文言称美在其中即太和之各正也所谓成性存存道义之门者是也

    孔子言性浑而该子思言性切而据孟子言性确而真孔子言元子思言亨孟子言利正也言元者长善之仁各正之太和也言亨者发而中节之和也言利正者着见之四端也

    非有各正之太和裕之於中则发而不中节矣非有发而必中之具引而出外则无由徵四端矣桃仁不能生杏杏仁不能生桃其各正之性命殊也孔子就其原本而证之譬若含仁之桃核子思据其源流而证之譬若桃花之生桃实桃实之生桃树者也孟子据其发端而证之譬若桃核之生桃树结桃实必不生杏树结杏实也

    性恶之说愤激之词也欲人之励学以践形复性耳善恶混之说未察其原本者也故荀扬虽并称而荀之超於扬也远矣义理之性气质之性兼善恶二端而文其词谓性中有恶矣仍与荀扬湍水同见固不能为先儒讳也

    义理气质之说据一人而论则与孟子性可以为善可以为不善同旨若据两人而论则与孟子有性善有性不善同旨噫之二说者孟子固已确辨之矣

    孟子性善之说证之於四端由其大原本无差别故也中庸分疏知仁勇皆性中所自具与四端之说无殊其原皆各正之太和始之故孟子以为私淑诸人

    孟子证之於孺子入井证之於孩提知爱皆四德之端倪太和之洋溢流通着见发越者也今有秦越不相接见之人骤而相值必未有骂詈不絶于口捶唾忽加於身者可知和气中存善端之本裕矣

    人之一生喜乐之事随时而着无日无之无端而怒气之发则数日数月不一见矣可哀之事又或一岁两岁不一见矣夫喜乐和气之徵也哀怒暴气之徵也由此言之固可知和气之中存太和之各正长善之理不絶于人心性善之说不待辨而自明也

    常人之情闻哀矜慈惠之语则油然动其心其动也与本然之善两相触也闻刻薄残忍之言则怫然变乎色其怫也与本然之善两相忤也此不但中人以上者然也盗贼佥壬倏而相感莫不如是至其转念或有不然则习也而非性也故曰性相近也习相远也

    和气者生气也乾元之所由资生人心之所由中节皆是故也周易言性之书也论语与门弟子问对交接之语也浅学之士未可语深故曰夫子之言性与天道不可得而闻也欲其深造道妙则周易一书固已详言之矣子贡闻之而莫能言之曾子闻之而着为大学子思闻之而作为中庸非原本周易乌能达此

    圣人不以心思知虑言性是性之发也天之动也此乾元之日出而不穷健行而不已者也充其量则耳之所闻目之所见莫非性矣

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