周易函书约注卷十八

    钦定四库全书

    周易函书约注卷十八　　礼部侍郎胡煦撰

    序卦传【上篇】

    先儒多以卦画中隂阳之多少算前後之序全无补于易理今槩不取易意曰令升言有先天地者矣今正取始于天地此黄帝所云太古断元也谷梁传曰人人知天地可不言乾坤矣申言天地表人伦则人道即天道矣【煦】按文王之序原与羲轩同旨道藏所云火记六百篇今失而无传者是也孔子之序传虽不违羲文之心然已全说人道是圣人教人本意故但就卦画为解者未当

    有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙【郭京作始生】故受之以蒙蒙者蒙也【郭京作蒙昧也】物之穉也【古或作稚】物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼【僧一行易纂引孟喜序卦曰隂阳养万物必讼而成之君臣养万民亦必讼而成之】讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也【郭京作亲比也】比必有所畜【徐作蓄】故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履【幼清曰韩注有履者礼也四字今按王弼畧例引此盖是後人误以正文书作注字煦按此四字不可不?入】履而泰【朱子引晁氏曰郑无而泰二字】然後安故受之以泰【羽南氏曰朱子于序卦分三节有寓旨焉天地二而一于人也煦按朱子于上篇泰者以下分为一节以备三才岂知上篇言天道下篇言人伦则人道已在其中故不必分】泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与同人者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也物大然後可观【说文引地可观者莫可观于木】故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑【李大舋噬嗑嗑者合也】者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然後亨则尽矣【李作而後】故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复【淮南子引云剥之不可遂尽也】复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动【李作以动】故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者?也?必有所丽故受之以离离者丽也【郑本引凿度云乾起于子隂起于午天数天分以阳出离以隂入坎坎为中男离为中女太乙之行出从中男入从中女因隂阳男女之偶为终始也王昭素谓丽必有所感故受之以咸咸者感也晁以正古本取之】

    【煦】按序卦体也杂卦用也其体浑沦而周匝流通而无间者也其用则正位各居对待而不移者也太极中本涵两仪故序分上下两仪之象也两仪既肇万物用生何物不在天地中故不必三分之以象人也总缘周易所有卦爻团拢上来皆不出先天大圆图而大圆一图当未分时固周易之太极也可知周易中所有之卦悉是先天必无一卦一爻可以形体拘者但当领畧连而不断相依无间之妙此序卦之所由设也如止向前後次第中数隂阳卦画之多少究于卦义何补非圣人立卦之旨矣又当知周易卦爻俱从分合二字生出道理合为体而分为用合而分分而合类聚羣分相得相害之故俱由此生蒙引序卦所云流行之易杂卦所云对待之易也序卦所云不以相因为序则以相反为序相反者极而变者也上篇如否泰下篇如损益之类相因者未至于极也此屯蒙姤萃之类也其言不可有二例一言不能如不可苟合不可终离之类以势之必然者言也一言不当如有大不可以盈不可久居其所之类以理之当然者言也所取名义不尽同伏羲如大畜取聚井取下义是也有一名二说者如泰继履则取安字义自受否言则取通字义如震继鼎则取长子义自受艮言则取动义有一义而二说者如师自继讼言则曰争讼牵连者衆自受比言则又泛言人民之衆而取衆之义一也晋继大壮则曰进而建立自受明夷言则曰进而贪位慕禄而取进之义一也有不取卦名而取卦象者乾坤以天地言咸恒以夫妇言是也有卦名二字而取一字者如噬嗑明夷特借嗑字夷字以明其次是也其释卦名义有三例如屯者盈也蒙者蒙也之类则申上文之意如泰者通也解者缓也之类则起下文之意如师者衆也恒者久也之类则申上文而起下文之意来矣鲜曰物不可以终通终否终尽终过以理之自然言也造化也有大者不可以盈不养则不可动以理之当然言也人事也有天地然後万物生焉【煦】按序中诸卦俱仍本名乾坤独言天地正以诸卦俱由乾坤而生然乾坤之理隐而难明天地之象显而易见凡所生之物无不在天地覆载中故言天地即言乾坤也又可知屯蒙以下六十二卦皆乾坤之万物也又以见周易之作与连山首艮归藏首坤者殊也

    万物即指乾坤所生之诸卦兼动植而言盈者气充于内生意之不可遏也动物不盈不可以出胞胎植物不盈不可以破核实

    蒙昧之时向来专说动物谓成形成性而聪明未发不知动物有胞胎卵殻植物亦有膜皮当其勾萌将启仍然戴膜而出若豆之外肤是也特盈字自受气已足时说蒙字自将生欲生时说

    饮食虽指人说然水在天上为需则万物之滋养润泽胥赖之矣屯蒙需诸卦在周易中俱兼人物言至于孔子序卦独主人说可知周易之设皆所以教人者也潜録曰上第四节曰穉下第四节曰壮示物候也乾餱以愆豕酒生祸故有讼此穷理势之必然也争起则党类必衆衆起只是争师卦是兵衆此不必带兵字党衆则必有亲附

    衆比则有畜养之者田里树畜是也程传物相比附则为聚聚畜也又相比附则志相畜小畜所以次比也蒙引谓比吾者与吾为聚比彼者与比为聚此主程传然畜即聚意而养意即在畜中非以畜即为养【煦】按但作聚字解则与比意犯重还作养字解为当然比者身之切近也畜者志之浑同也比自人亲我言畜自我及人言

    礼义生于富足故物畜然後有礼

    人有礼则各得其分而和故安安字兼情与分言存疑谓泰寛舒也安平安也必寛舒然後平安此盖不以为衍文

    否泰相仍如环无端故受之以否【朱子此下另为一节】世之方否与人同力乃克有济且同否者必相依故人可同好恶同人而与人无拂则近悦远来而所有者大矣

    所有既大则骄侈易生故不可以盈而谦则持盈之道也

    有大不盈而能谦则永保其所有之大而中心和乐故豫

    人能豫乐则心孚志契者有人必有随之者矣以喜随人则志同谋恊必有所事蛊者饰治振起而有事者也事因坏而起故以蛊为事

    可大之业必由有事而生临者二阳进逼四隂駸駸乎向于大矣盖以上临下以尊临卑皆大者之事也物小不足以动人之观必大而後可观盖德大而光辉耸人之视聼业大而勲庸新天下之耳目也可观而衆心景从自必相合

    物有所合无以饰之直情迳行苟而相凟矣贲者文饰之义也【煦】按独物不可以为文凡文之成皆由相合起也

    贲饰则贵于文而可以得亨矣然或太过而极致其饰则文灭其质于行必有所不通故曰亨尽致饰而亨尽故不免于剥致推极也

    然极则必反复道存焉复者复于道也

    善端既萌则妄念不生故次之以无妄

    妄未去则心不虚而善无由积既无伪妄则念念循理事事循理然後其德可积充实而有光辉之谓大矣【煦】按小畜之饮食财之类也食饱则伤故止宜于小大畜之畜畜德也畜德则不厌其多故称大焉德既畜聚于已则可以优游涵泳充养之以俟其自化颐者养之义也

    养所以立体动所以逹用大过即动也有大涵养而後有大抱负有大抱负而後有大设施盖当大过之时为大过之事非有养者不能

    天下之事中焉而已大可过而不可以终过恃才过动则轻躁拂戾而?于祸矣

    既?于险非依赖才德之人不能出险故必有所丽然後可以扶危拯溺来矣鲜曰物不可以终通终否终尽终过以理之自然言也造化乃如此也

    序卦传【下篇】

    有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错【荀爽传引易云礼义备则人知所厝】夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益【说苑孔子告子路则此语而不同盖自周末引语尝引其意而自为词南沙遂谓序卦有经师之说亦肤末矣】益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇【李本无所字】故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也萃而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革【虞无道字】故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动【李本下有动必二字】止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

    太极判为两仪而有天地气化形化而有万物分隂分阳而有男女男室女家而有夫妇是夫妇非自夫妇始也有夫妇则生育功成而有父子有父子则尊卑分起而有君臣有君臣则贵贱等列而有上下有上下则有拜趋坐立之节宫室车旗之等行之必有文所谓礼也处之必得宜所谓义也礼义有所措施是夫妇非自夫妇止也然则夫妇之道大矣此咸卦所由居下经之首也【煦】按此又从天地说起者构精之男女本由化醇之天地而来周易首乾坤职是故也

    夫妇之道托以终身故不可以不久

    物而久居其所则固而不迁盛满必溢崇高必危故当退遯然屈伸相倚盛衰相循遯极则必大壮【煦】按此理最难解会若发矢者引之极满则发之极远引之未满则虽进而不远矣此屈极而伸以退为进之义也投壶之矢已入壶中或反跃而出也今人以火礶治病火本外发及其凑合於肤乃反翕而受也皆此义也

    遯而壮犹是反求之至则将日进而盛也壮而晋则是蓄之极盛乃可以出而有为矣

    进极必止理所当然知进而不知退必有所伤害明夷者明而见伤也

    伤於外而不得安者必自外而返于家以求安故受之以家人

    然有孚威如终吉正家久远之道也不幸家道困穷则人情不和必有乖异之事

    夫人情和则相安乖则戕贼之祸起蹇者险难之义也

    然物无终难之理乱极则治屯极则亨故有解散之时

    解缓则怠惰偷安失时废事是损之招也

    损而不已以至於极谦降之至必受其益循环之理原是如此然损而不已四句通造化人事言或主学问言谓惩忿窒慾不已则进德无疆迁善改过不已则体立用行也

    益而不已以至於盈当极盛之时必至越分妄为出於礼制禁防之外欲堤防之不溃决能乎来矣鲜曰盛衰损益如循连环故曰损益盛衰之始也损者盛之始益者衰之始此以决字作损字看

    不合则去合则就之决去於此必有所遇合於彼故受之以姤蒙引决裂而去之势必有所遇而後止又或主小人决去君子必有所遇说来矣鲜谓决去小人必遇君子程子曰姤遇也决判也物之决判则有遇合不决则何遇

    相遇则合志同方而无违心聚之道也

    物必能聚积小以高大然後升而上之学业治道立身成家莫不有然故聚而上者谓之升蒙引来氏皆主连茹而进说人苟升而不已知进而不知止其究必为人所困程子曰自下而上以力进也不已必困矣【煦】按周易之卦止据象以说道理故兼人与已义理方备

    前既不得遂其进则前无所往势必退而返下井在下之物也来氏谓井养而不穷可以舒困另是一义立法制以惠下者井道也然法久弊生必更化乃可善治一曰改邑不改井井常道也常道久则不能无弊故当革存疑井道久则秽浊不可食故当革【煦】按此一主治道说一主泛说

    革物之器去故取新者莫若鼎谓变腥为熟变坚为柔以为饮食也此主程传一曰革法善治非操天下之重权无以致下人之信从此以长子主器说鼎宗庙之重器庙祭用之而震为长子则继父而主祭者也故受之以震

    震者动奋之谓动极则当止矣所以次艮

    物不可以终止止极则进故受之以渐渐进之义也循序渐进深造不已必将底於圣贤之域是有所归也流之进也归於海行之进也必有归着之地故受之以归妹

    既得夫义理之归则藴之为盛德必发之为盛业自不安於小成故受之以丰丰者盛大之谓蒙引曰得其所归者必大中道而废其能大乎程子曰物所聚归必成其大来矣鲜曰细流归於江海则江海大万民归於帝王则帝王大至善归於圣贤则圣贤大存疑谓得人之归则大业可集皆可也

    大可也大而穷不可也苟穷其大焉富贵之极而骄奢生必至丧其所居之位旅者在外而不得所居者也【煦】按穷大而泛涉则无一定之趋向自必致失其所居旅即失其所居者也

    旅途亲寡非巽顺无以取容

    人於理不深入则无会心怡悦之致唯深造有得自然喜见於外来氏曰人情相拒则怒相入则悦入而後悦故继之以兑

    理既悦心然後畅於四肢发於事业而散於外矣存疑人必和说然後胸中鬰结由之而散

    离者离披解散之义终离则散漫而不止矣程子曰人之气忧则结聚悦则舒散节者为之制节使不得过越也

    节道既立而数度之所制德行之所议诚信守之以为不易之典故受之以中孚【煦】按信即诚也若非诚信必踰节矣此顺而相因者也凡事有所节制于外不违其限则心不外驰而中之诚信固矣若兵有节制则将军之号令皆诚信于中固结而不可解也然只就在中者说不可说到行上此圣贤自修最切当处

    凡事当随时制宜若自心深信不加详审果决而行则动越乎中多与时违而过不免矣

    天下之事非小有才者所能济有过人之才者必有过人之事而事无不济矣故受之以既济

    夫物至於既济物之穷矣然物无终尽之时尽则复生天运之所以流行物理之所以代谢者此也故受之以未济而易於是乎终焉易者变易而不穷也物不可以终济者循环之理天地人物俱不能违也故终以未济此动静之所以相生隂阳之所以交变而万事万化之所以无穷也【煦】按伏羲六十四卦止有始乾终坤之序横图所列是也连山首艮归藏首坤当另为一序今不可考矣周易之序则文王所定首乾坤而终既未或以魏伯阳之参同契准连山而作今考参同仍主文王序卦或自黄帝所传修身养性之道便是如此亦未可知至元包所序则全本京房分天地人鬼四易用以为序特以坤宫八卦居首遂谓为凖归藏耳其连山以艮居首者人身之妙用皆由静出所谓定静安虑而後能得也其归藏以坤居首者万物莫不始於土终於土所谓归根复命生意由此而始至哉坤元万物资生是也然坤之获有此生意非交乾而有得不能则是万物之生实由乾始且坤无为而乾有为故周易遂首乾坤此一隂一阳之谓道实大化大用之所由行也或以文王所序为行火合符之事其说详於火记今不可考至孔子之为序传则全以盛衰进退之理通之於物理人情以发挥时中之道用以立教而已其中有随时之义不可胶於一定而不通也其中有大中之道不可以执守一偏而或过也故曰不可不可云者所以化其执也曰必有必有云者所以究其极也有相反而致者循环之理也有相因而致者自然之情也势有必至道与时迁时中之理其在是乎韦编三絶孔子至圣哉至於文王序卦本义非必尽如传中所说孔子特合前後相因之两卦另说道理无非发明圣道教学者以格物穷理之法而已此读易看象之妙於此旁通曲会而深领其趣斯为得之後人学易先从序卦入手知前後两卦絶不相侔其理皆可相因而起彼卦爻中迥然殊异之象安有不可以会通者乎是物之格可由此而格理之穷可由此而穷矣今处诗书大备圣学大明之日顾或置周易於高阁将以何者为学人本领乎志圣人之学者尚其有志於斯

    杂卦传... -->>
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