卷首下

    钦定四库全书

    周易函书约存卷首下　　礼部侍郎胡煦撰原爻约

    四通

    天有四时地有四方人有四德卦有四象一爻之动变而通之以发其伏则两体交而四通备故见伏动变四者所以尽爻之才也见者当境之忧虞伏者後世之通塞也是隐显同原中外流通体用之一如者也由其所可见推其不可见遡源於始究极於终则和昭而中立达道行而大本具矣动必有对阴阳之交循环不息者也交而动必有所之之往也动之始也有所之则见者伏而伏者见所以为变更兼覆与中爻而一爻之性情讵不昭然别白哉

    邵子观物外篇曰举年见月举月见日举日见时阳统阴也是天四变含地四变日之变含月与星辰之变是以一卦含四卦也原爻之设正为以阳统阴一卦含四卦而已乾爻所变而坤爻应焉非地含於天乎阴阳之义往复流通原无停滞见阳而伏阴中交而变动出焉象者四而通者四无有踰此者也故见伏动变可以相易从乾而论则乾之通四从坤而论则坤之通亦四也第坤道无成因乾而得主司外治者十六阳卦而已是邵子含四之变也乾初动变通於复姤乾二动变通於师同可以得其概矣或取互卦以为天之所含而非其含地者也其亦未闻十六阳卦之说也

    又曰日一位月一位星一位辰一位日有四位月有四位星有四位辰有四位四四一十六位此一变而日月之数穷矣天有四变地有四变变有长也有消也十有六变而天地之数穷矣阳卦十六而三百八十四爻备焉天地之数乌有不穷者乎天有四变地有四变变宜三十二而兹止於十六者阴统於阳阳倡而阴和阳见而阴伏地之所变为天所含故也

    动而有为者阳也故见静而无为者阴也故伏动而之於伏则伏随而动动而有所往则见者旋伏见动而伏静见外而伏内故见阳而伏阴也见者十六则伏者十六故十六生三十二夫妇之象也见伏三十二则动变亦三十二故三十二生六十四夫妇交而生男女之象也一卦之见伏动变二十四爻出焉所以有三百八十四爻之备也

    六十二卦皆由乾元用九所生故首乾而三男之正位於外者从之阳明而阴迷乾大明也故以为见不首震首坎坎固乾坤之交中而含章可贞美在其中者也震以始之艮以终之坤与三女无与焉阴静而从伏也自余阴阳杂而不纯则又为三男之所统矣圣人序卦坎先震震先艮即其次也坎在离前震艮在巽兑前阴统於阳不断可识乎

    此举乾以为例也乾之与坤一见一伏有阴阳动静之别故象夫妇乾初伏坤动而之复变而之姤摩荡之妙变化无端故象六子以四象论则乾太阳而坤太阴复少阳而姤少阴也类而推之莫不皆然十六阳卦各具六爻爻各有图今撮其概於此详见原爻

    纯阴纯阳之卦各十六半阴半阳之卦亦各十六纯阴纯阳一见一伏则半阴半阳皆其所包

    见知见在伏知将来覆以穷其相反之情变动中爻以尽其曲折之妙兼是六者而一爻之性情着矣

    一爻之见有四通焉可见者谓之见与卦反者则其伏也动而之於伏曰动通变而存其位曰变通一爻而四卦之通故能该隐显极常变贯始终而周知天下之务见伏动变循环迭易如坤初为见则乾初为伏而姤复包其中矣如复初为见则姤初为伏而乾坤又包其中矣至其性情之同则伏与动变总与所见之爻互相发明

    阴阳动静流行不息无往而不还隐而不见之理故伏卦者见卦之所托以动变者也其来於此其往於此也见为天而伏为地其杂撰者则阴阳合而生人物之象也

    阳之见也大明终始之义周易之所贵也

    动在内卦则阴下而阳上动在外卦则阴上而阳下是阴阳所生之阴阳所以有少阴少阳之目变在内外卦者反是见伏为交则动变为之荡摩矣

    一爻而四爻之通如乾二独动则坤二伏矣师二为动同人之二则为变矣今合四卦之二爻观之乾曰利见大人矣坤固曰直方大不习无不利也寥寥数字大同也利同也直又乾德之动也不与乾通乌能合德哉习字独称於坎师固下坎也乃师之九二曰王三锡命锡命之王非利见之大人乎至万邦而有怀则人之同矣是师既与乾通又与坤通而且与同人通也同人非一人师固为统衆之卦矣然有利有吝者於宗非大人所宜抑亦阴阳之别此反其义而相通者也是此四爻无有不通者也故占得四卦之二其辞均无岐首但当分别见伏动变以斟酌轻重耳

    乾三独动则乾三见而坤三伏谦三动而履三变也今观四卦之三乾曰君子终日乾乾夕惕若坤曰或从王事无成有终是要终之道二卦同也不敢不终其事而又不敢自有其成不乾且惕能乎慎而能终者莫如谦而有终之君子何其与乾坤似也慎而持谦者莫如礼而虎尾之履非其乾惕之至乎观有成而不居然後知朝乾夕惕以进德修业者固自有深意存也观劳谦有终之君子则知从王事而无成者不独在坤而善世不伐者亦不独乾二然也履礼而慎以持之四爻之心固一致哉若不惕而致厉则虎尾之履矣求其有成而克终也难矣

    小畜之六四本与豫通大得之旨与小畜何殊小畜名卦大得名爻故抉其由也豫之盍簪不殊括囊伏坤故耳及以括囊而无咎誉与跃渊而进退无恒者相比则畜与得之已可自伸而括与盍之犹然自屈也盖皆同也

    乾之九五既为飞龙在天利见之大人而有犹不大比犹不显恐无是理建极居中有黄象焉顺承者衆有裳象焉圣人作而万物覩四方无侮四方无拂盖皆同也乾坤之初通於复姤凡皆谨始而虑终宜静不宜动之象也

    乾坤之上通於夬剥不可久则宜知所止不可用则宜知所敛不可长则宜知所畏凡皆为穷而言之也又如蹇之六四往蹇来连而咸四之憧憧固亦往来无已也

    又如需初通於晋井噬嗑一以为不行矣一以为时舍矣一以为未受命矣何其与不犯难行之意同也又如讼之九四见伏动变而夷之说不殊也是遵何道耶

    又如坎离为在中之爻则言孚言心言志其常也乃无妄之初而动变与伏奚为乎胥可以明志也类而推之亦可以得四通之槩矣

    生字交字索字之义

    欲明见伏动变之旨须明交字生字之义交字生字不明则索字不得其解而内外往来上下终始胥不得其说矣

    伏之一字原自具有见与动变之义不见不知前者之为伏也然不动不变亦不知後焉之能伏因伏之不终於伏故见之一字亦遂具有来往二义穷所见之由来则由伏而见而伏者居先不然则有何可见究所见之动变则由见而伏而伏又居後不然则有何可伏阴阳流转迭为胜负观於四时亦可见矣

    交如夫妇生如六子盖天地之气往来其间止有升降聚散阖辟已耳圣人以图象卦爻拟议之无一而非象也夫天气不能不下降地气不能不上跻则所谓交也地既涵天之气胞胎密固以渐发育出来则所谓生也今试於彖传中举一来字便具此交字生字两义即如无妄刚自外来而为主於内盖以内象本为坤体坤之为象原未有阳而忽来此一阳是为自外而来自外来者以坤阴为主而乾阳来交此交字之义也一交而阳掩其阴则坤初遂为之伏矣既交以後坤中忽现此一阳有似於坤中生出者然也故又以所生者为来如复见天地之心是也来而谓为见心是由中而出外伏象之方露者也非如由中而生出者乎由中生出而未离乎中故以为见心焉耳交则所见者因掩而伏如男之有求於女生则所伏者旋出而见如女之妊娠而初娩也惟伏之一字为能究见之所由来与见之所由往则是交字生字尽在此一字中矣若动则由见而伏变则由伏而见者也故每爻悉具此四通之妙也

    其在系传索之一字便兼交生之两义盖索犹索债之索索者求也先有以与人而求以得之於已也夫有求於彼而即以获助於彼则与取之两义具矣天地间无过阴阳流转但到极处不劳而自复特未可胶柱而鼔瑟也

    来交者自外而内也所生者自内而外也先有交而後有生兼此两义始明来字之说何谓交如言刚来则下三爻之体卦必具坤象而来索之乾则其自外者也此皆在成卦之初言卦体之所由成安得执已成之卦目为卦变谓某卦自某卦来乎循环太极图比之六十四卦图纯坤止得六爻左为乾始必交坤而始右为乾终必交坤而终是皆坤内乾外而乾之来交於坤也其坤之交乾而为柔来亦然何谓生如言刚来则下三爻之体卦亦必先具有坤象坤中本未有阳因与乾交含气於中渐渐生化出来则初中末所见之阳皆由先伏於中施生而敷化本无而忽有者也以其由坤而生故遂指坤为来处其坤阴之生於乾体亦然如以交言则阳不可无阴阴不可无阳之义如以生言则阳根於阴阴根於阳之义阴阳两不相离则以外而内交者为来无妄所由有刚自外来为主於内之说阴阳互为其根则以内而能生者为来复卦所由有克见天心之说交而谓之为索是先与後取之义犹置虚器於此先且旋旋实之後始取而资用之无实而资诸虚器安得取擕之甚便乎古人所由有将欲取之必姑与之之说凡皆深察阴阳往复自然之灵妙藏诸不竭之府不匮之源者实难言说有若此耳先儒谓与之之意乃在乎取之为权谋之术是全在人事上留心而未知此为阴阳互根往复不穷之的解也则亦未知圣人用一索字便兼此两字之妙矣化育之所以不穷以先有生生者存也生生之所以不穷以先有能交者存也周易六十四卦自刚柔始交而下无有一卦不由交得无有一卦之往来上下不从交处发挥先有交而後有生交则其与生则其取也与有限而取亦有限与无穷而取亦无穷矣但自往者施者而论则为与而取自来者受者而论则为交而生也

    系传曰日往则月来寒往则暑来往者屈也来者伸也尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也不有往者安有来者不有屈者安有伸者是皆与取之义也是皆循环太极图中相因互根不穷不竭之妙也射者之欲致远也必先张而向内投壶之矢入之过急而反跃於其外也釡庾既盈更实之以非分之物而反溢而出也今之冒风寒者治以火礶火性上炎本宜外达顾或内翕而自歛也其取之资乎与也与之资乎取也一与一取但操一术而两用偕来灵妙无比阴阳之相因本如是耳槖龠之喻与一气屈伸之说其皆取精而绘神者乎

    八字命爻之说

    圣人命爻之义止有十二様笔法阴阳各六九六分称是也然其因卦论爻因爻论卦而三百八十四爻之义遂巳各各迥别顾此十二様笔法要其寓义止有八字初上九六二三四五是也九六之义出於河图生数先儒亦既言之如上八字或上或下或举其端或举其委从来未有注释今畧言之

    何以初命为初上命为上也曰圣人立卦止於三爻不以两画成卦不以四画成卦其妙正在於此何也以天下之物各有其位位之所乘各有其时时与位合而参差不齐之数出焉圣人设卦立象凡以考时之所値位之所乘而已然时有三候位有三等故立卦止於三爻何云时有三候曰此槩辞也今但取一时铢铢寸寸而较之虽百千万不足尽此一时之数矣譬自盘古开天以及尧舜其中历年原不可考今以三候约之... -->>
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