卷首中

    钦定四库全书

    周易函书约存卷首中　　礼部侍郎胡煦撰原卦约

    体卦

    乾坤为大父母诸卦俱由乾坤而生莫不各具乾坤之体所以有体卦之设谓诸卦之刚柔皆止交得一爻而乾坤本体固未尽没也即如震卦本坤体也乾初之一爻来一交之遂尔成震故坤之初爻虽伏而坤之半体犹存则震遂以坤为体卦体内而用外体静而用动而震之往来流动在此初阳其中末之两阴固静体也其力又足以相抗因遂以初阳为主而定之为男无妄曰刚自外来而为主於内是也自来以外字为指外卦到此等处所其说不通矣乃不得其解者又将外字鹘突混过得为知易者乎

    乾坤体也六子用也体之一交而用斯出矣乾索於坤则用其九於坤而坤之体固在也坤索於乾则用其六於乾而乾之体固在也因六子之成皆各得乾坤之一体所以谓为体卦因其来交者止於一爻止能变却一爻而本然之体犹未尽没所以又谓为伏卦如巽之伏震而言庚孔子谓为巽伏是也重卦具内外两象然自乾坤而外凡其往来上下者非九用於坤则六用於乾矣只缘六子皆系乾坤相交而成而本然之体三爻原自相等今忽变此一爻是所存之两爻为体而主静而所变之一爻为用而主动周公於乾坤两卦特着用九用六之说明此往来上下者皆为动用之爻也又因体卦三爻相等今所存之两爻亦相等?均力敌莫适为主因择其往来流动所变易之一爻以为之用故三男三女皆有独异之一爻即其主爻其在合体之两卦除与乾坤相合者止有独异之一爻而三男三女交并为卦亦必有上下卦独异之一爻孔子彖辞所由有往来上下之说无非示人观象之法用以审择主爻而已系传中一索再索三索凡皆指其动用之机而言之彖中之往来内外上下凡皆指其动用之机而言之彼不用之体卦置而不论者体立於内而主静用交於外而称来体言其形之似用言其气之通也故全部周易成卦之妙全在用九用六两节此义不明自汉以来周易全无真解职是故也即如屯为序卦之首便曰刚柔始交刚柔者九六也交之为言用也始之为言该六十四卦之辞也因当天一生水一阳初萌於下故孔子指其用处而言之今但知以二体释卦名义夫二体皆男何刚柔之可分乎又曰始交谓震难生谓坎全不知刚柔始交即九六之初用以此解易宜其无周易也

    今立体用二图於後

    <经部,易类,周易函书约存,卷首中

    【体立于此而不动用交于外而忽来则以能动者为用故三男之用皆二隂静而一阳动三女之用皆二阳静而一隂动易爻称九六俱傱动变处言也易彖指说往来上下进退内外俱自动用之一爻指其为主于卦中者言也不知二用之妙则彖传之辞全不得解而卦变卦综遂致支离之远矣】

    【其以二色别隂阳者伏羲之法也不如此则无由称为两仪四象其以连断别隂阳者周易之法也不如此则既开之图不可以一色辨也其以虚实别隂阳者函书之法也与伏羲之法相似不如此则二用之象难明】

    【其用必由体出故二用之图皆连体卦以为法】

    内外卦

    卦中六爻不能爻爻皆主其事因人事之吉凶得失皆从动作有为处分别见之故卦中之吉凶得失亦即於往来动用处隐隐微露其机缄圣人见其由然所由於卦中方用之九六而或称为往或称为来或称为上或称为下吉凶得失亦遂由此而定此之故也然称往称上者必在外卦称来称下者必在内卦所以又有内外之分唯刚自外来而为主於内此内字固指内卦而此外字则谓坤体本立於内而此一刚原非坤之所有故以为自外来也

    九六即刚柔之义也曰刚柔始交即九六之用也然在屯卦上下二男皆为用九顾必兼柔而言之凡刚之所施非柔之能受则九之为用不可见也且柔之为体止於能受故坤之用六其辞不过利永贞而诸卦之阳莫非乾九之施用故用九遂有羣龙之见不观此四图则乾坤二用及坎之时用皆未易明了

    彖中往来上下不言於相等之爻而言於独异之爻明此为九六之用也然又有交与生之两仪不可不知今试即震卦观之如以乾坤两卦相比则震初一阳实由乾来自坤体本无者视之便若得之自外而要皆乾九之大用所成故以为刚自外来而为主於内传之一索正谓乾之初交於坤此交之说也如但论坤卦则此一阳倏而变却坤初若自其中生出者然也故又有生之说无妄刚自外来而为主於内盖言交也体用之说也复见天地之心盖言生也太极动而生阳静而生阴之说也

    传中索字全在动用处说索者求也有求於彼而即?助於彼故惟索字为能兼有交字生字两义交为与而生为取所谓将欲取之必姑与之也万物之机缄相触其?自然如此此即日往月来寒往暑来之义阴阳之妙先有交而後有生亦如索债者先有与而後有取也此圣人寓义极精极微处详见原爻

    之卦

    古人动用之爻名为之卦之者往也是方从此处发脚非竟到地头之说若云乾化而坤刚化而柔是竟到地头全然灭却本卦了岂知用九一节只是将元亨交界处划清使人知先为一静後为一动耳又以明一动之实由一静故於文言便曰乾元用九也

    名卦

    周易卦名在文王开图之後非伏羲时所有见下系第六章

    重卦

    重卦非文王也始於伏羲大圆图

    元亨利贞

    乾元一亨六十四卦悉从此出而万物之全象具焉故曰万物资始乾惟一元在静正之时涵而未发是乾所独有者万物虽得而资之资其元之既亨非资其元之未亨者也故莫有得乾之元者然亨由元来故曰资始无极之妙正在此中既亨以後惟震得乾之最初在乾元方亨之始为能克见天心所以有震亨复亨之说是为得乾之亨者坎得於中则但曰维心亨矣艮得其末而在乾元既亨之最後故不言亨然遯之阳在三爻内卦为艮则亦曰遯亨矣此外则或得其利或得其贞者比比皆是莫不由乾元一亨而始故元亨利贞四字为六十四卦从出大原而亨利贞三字又皆因元而始有所以孔子谓为资始又曰统天御天又曰大明终始又曰首出庶物无非明此乾元一亨之妙耳元静也亨动也利贞皆动中之妙用所以周公特着用九一节无非明乾元一亨之大用耳此岂大通而利於正遂足以尽其义乎今畧释之

    元天也亨命也利性也贞则天命之既成而各正其位者也其在人也则性元也情亨也率之而为道则利贞也元未发之中也亨发也利则发而皆中贞则喜怒哀乐之节也元者一贯之一也即无穷尽无方体虚灵不昩肆应不穷者也未亨以前乌乎覩也乌乎闻也可言者将亨之元也故中庸以为自诚明不亨则其元不着故周易自乾坤而外其可言者皆亨利贞而已矣乾道流行不息故止考之以时坤道一定不移故可正之以位六爻之位皆坤有也乾阳以时进退其间乃始有爻位之可指故利贞在既亨以後而遂以为六位时成各正性命也六十二卦乾阳所到虽分位多寡不同莫非九之用於坤者故曰大明终始六位时成

    乾之所有唯元而已亨利贞非元也而非元不亨非元不利非元不贞故独以大哉赞乾元也其在圆图则中之所虚者元也两仪之初来者亨也亨而能周乎六爻者利也能成六十四卦而各正其位者贞也以元配春以贞配冬非也元为无极在未亨未复之前冬十月之象也亨则春而利则夏也贞正也成也万物秋成之象也

    读周易者须知乾不是天坤不是地观统天御天而可知矣又所统所御者则必有统之御之者也又须知乾用用於坤坤用用於乾观六位时成可知矣有位可指在既成之後则非位可定者在未成之先矣故乾必兼坤之位而後可以考时坤必得乾之时而後可以成位不然则流行不息者有何上之可言一定不移者有何初之可遡乎

    乾彖

    资始者未尝有始者也其候则果粒之未布生生之理全具而无缺也故元者乾之静也静则渺无可覩因即万物之所共仰者而以取给之义命之为资有其始之则乾之动矣其候则晨户之方辟可以出而有为时也故谓之亨亨通而已矣尚非有所着也始而通必有所着有所着无所挠斯健之至矣是利刃之辟易而莫予云阻也奚所往而不利利而有成斯各正其位矣所以为贞若匠氏焉斧凿刀钻具而梁柱斗栱方员长短之各一其质也元静而亨动元无而亨有是未交之乾也元亨乾而利贞坤元亨神而利贞形也是已交之乾也亨言其施利言其受也一施一受斯交矣利言其始贞言其成也元者神始利者形始也资始统天者元也天尚为其所统而况於庶物已乎形之成也各有定分而犹以为流也则方亨之候也大明终始六位时成言元之不穷於亨以见元之大也乘龙御天则乾元之广大精微虽属方亨而一元之理已全赋而无所歉也寜谓圣人然耶变化而各正性命利之贞也首出庶物言利贞之由於元以见元之大也乾元一始万物皆得而资之故以为首出庶物万国者庶物流形之地即时成之六位也咸寜者利而既贞之象即各正之性命也非元不得而有之故以为首出庶物万国咸寜也是合上四德而总结其旨也

    用九见羣龙无首吉

    周公此义最深最妙自蔡墨至今误解已久其原皆由误认为占周易岂尝有一字言占者乎其言占也皆欲人因占以穷理耳周公特设此节正为乾元一亨其源头微妙深隐其大用周遍流通天行於穆之妙谛千圣精一之心传悉由此出不识主理而言圣学者何乃尽向占卦中理会仅作不用其刚乾化而坤刚化而柔说也何其於用九二字絶不理会何其於孔子文言乾元用九亦絶不理会也夫九固乾阳之名也用则当权得令之说也既云用九必须在九之用处着想留神庶得真解今曰不用其刚竟成九之不用了不识圣人何忽标用九二字於其上耶夫乾龙也坤马也必曰乾化而坤则是乾龙悉已变去何得尚有羣龙之可见耶至云乾化而坤看之卦之彖辞则是止知有占而不知有理也将使周公特设此节竟成赘文即并其辞而去之亦未为缺也周易本言道之书以理为主乃卦卦爻爻徒向占卜上打点则亦数学而已世犹左程而右邵以为程理而邵数也何悖谬之甚耶岂知主理而言占者沦於数而不觉主数而言象者造乎理而更醇耶欲明此旨必须将元亨利贞四者逐字体察到极精极微方为得解盖元者乾之静也是不竭之府浑然在中而未发者也亨则乾之动也是乾元之呈露天心之肇见而已发者也九之得用正由乾元既亨而出所以文言便曰乾元用九也诚以乾坤为大父母六十二卦所有阳爻虽上下多寡不同要皆得诸乾父故於乾卦特添用九一段以见乾元一亨为用最大万物莫不资之所以谓为羣龙不必六爻俱动龙也诸爻分得之阳皆龙如初二五上逐爻皆各言龙是也不必乾卦六爻龙也诸卦所得之阳皆龙如屯之初五蒙之二上是也不必独动之爻龙也即静而为少阳者亦龙如一百九十二阳爻是也然皆悉由乾元一亨有此大用所以谓为用九见羣龙也本卦六位固曰时乘六龙矣今不谓为六龙而谓为羣龙六者本卦之定位羣者不一之泛称以乾元一亨六十二卦咸得所资而各成其体故特设此一象以明乾之为大父云尔坤之用六则以六十二卦所有阴爻皆由坤出故也乾曰见羣龙坤不曰见羣阴者阳明有可见之道阴迷无可见之理也又以坤道无成代终悉归其功於乾元此周易贵阳之义也孔子文言用九之上特添乾元二字固已指明九阳大用从出源头说向将亨之际必如化坤之说竟与乾元絶无干涉矣岂知添出乾元正要发明大用所从出也其曰天下治也便是说羣龙之见其曰乃见天则便是说能亨之元安得不向用字打点而竟可曰不用乎哉然用九见羣龙而仍谓为无首者是又将动静分界处截然划清盖首者元也明此为亨之时非元之时也是则孔子添出乾元务合元而言亨说亨之所由来周公说出无首务离元而言亨说亨之所由定亦即四者各为一德之故也谓此用九已属元之既亨非如静涵可比然自乾元而论只是已到发用之时与元之静涵絶无干涉而已无首而曰吉者乾元一亨万物各得所资各正性命安得不吉因此在乾元既亨以後故曰无首吉也是明以元之一德予乾而以亨之一机为资始之万物幸也盖利贞在既亨以後要皆亨中之妙用流行所以均谓为用九也第乾德之亨必从元出此即两仪资始於无极之义逮至万物咸得所资各正性命回思性命从出源头已在杳冥惝恍摸索不着之际安得不谓为无首此如子在母腹资气於母及其既生各正性命而已与母各分一体不复资气於母者然也凡皆周易最精最微最深最妙之理圣学圣道所从出而周子之无极所由起也不究理而究占谓为乾化而坤刚化而柔为得解者乎

    无首二字就本卦之元亨而论则是亨之不同於元即元静亨动之说以太极论之则无首即无极之说以两仪既肇则在可见之地而太极未形则无可见之实也无首二字最难体贴譬之人受天地之气以生而耳聪目明最为灵妙然目之所由明明之所由生有立乎其先者不可得而知也耳之所由聪聪之所由起有立乎其先者不可得而知也人心知见倏然而来其本然之故有立乎其先者不可得而遡也由其後起遡其最初安得竟谓之有乎此圣道最紧关处所以不可不辨又如蜣螂转丸而生蜣然蜣生於夏及秋脱蜕又化为蝉寜知最初之转丸者又何物转之也此皆无首之义也周公阐扬道妙孰有如此节之粹精者乎

    无首者首之潜也到得各正性命遂各有保合之太和焉人之形体外具而性命则不可得而窥矣

    象

    圣人因卦辞彖辞不足以尽此卦之性情故更立为象上句即天道以为之象下句即人事以为之象无非欲人晓然於此卦之真云尔孔子惧人拘天道人事而莫由通於卦德故於其上特标象字若曰此其象也非卦之德也会象中之神则卦德自在其中又以圣人作易无非发明天人合一之道故遂合天道人事而两拟其象使知上下二语果能见得相通道理果能通於卦德果能不执於卦德则天人合一之旨当即在是然非将此二语频频回顾卦德比量而斟酌之犹不可得而合也即如乾卦因真阳之流行布濩时出不穷有似於健行之天故以天之行健为象则天其象也非即乾也所以彖辞便曰乾元统天其在人事有似於君子之自强不息故又以君子为之象则自强之君子其象也非即乾也若但以君子句谓为法天而竟置乾德於不问犹得为乾之象乎若使乾之真理既明然後仰而观天而天此理也俯而观人而人此理也则天人合一之妙自在其中故必合天人而为之象既欲发明卦德又欲合明天人之故而已

    诸卦皆有卦辞彖象今举乾以为例而他可推矣六十四卦无能出元亨利贞四德之外者则乾卦之有关於周易大矣故畧举数则以正之其各卦各爻之误并详订於约注中

    大衍

    大衍之数五十河... -->>
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