卷首上

    钦定四库全书

    周易函书约存卷首上　礼部侍郎胡煦撰

    原图约

    总义

    周易传道之书也道理显于文字文字肇于图书图也者数之聚象之设而理之寓也河图洛书天以图示也先天八卦圣人以图教也无数不行无象不定无理不灵行之定之灵之是无辞之周易而有言之伏羲也顾文字浩繁而图象简约文字显易而图象隐深藏万于一纳须弥于芥子穷幽测奥实费且难舍其隐务其显守其易置其难是逐浩渺于洪流而未探泉源之不匮矣宁能彻周易之大原而一以贯之哉

    道原于天开于圣创之者伏羲继之者文周孔子始之者河图洛书也盖图书为天地自然之易则图画卦之理具其中而天人妙契之精微历圣相传之心法遂无不悉具其中矣圣人之道尽在易象春秋易象其大本也春秋其大用也易象所阐乃天人合一之旨春秋所着乃天人感应之机故言圣道者未有不体用流通而无间天人合一而不分而可谓一以贯之者也自夫以周易为占卜之书学者宗之各各向卦爻中究心人事遂使图自图卦自卦四圣之易不复相通於是乎先天四图不能比合图书而则图之义渺然拆图之说纷然矣於是乎文王之卦不能比合先天四图而来往之旨不明卦变之说纷然矣於是乎周公之爻不能原本文王之卦与伏羲之图而初上九六八字命爻之义来往上下观象论爻之法亦复茫然无据矣不知文王无卦周公奚所本而有爻则爻之必本於卦审矣先天无图文王奚所凭而有卦则卦之胥出於图审矣河无图洛无书伏羲奚所凭而画卦则先天之必则乎图书审矣夫自图书以及先天自先天以及卦爻全是一个道理则是天之与人非有岐旨而开天之图书与穷理尽性之周易非有二道矣故欲明周易者断自图书始

    河洛

    孔子曰河出图洛出书圣人则之古今画卦止伏羲一人则此圣人断指伏羲无疑矣伏羲既为画卦之圣人则是河图洛书同出于伏羲时又无疑矣河洛二图既同出于伏羲则神龟非出于大禹亦非作范之具又无疑矣今将河图洛书比而较之看其中有何道理可以则而画卦又看伏羲所画之图如何取则于图书当不似拆补之说徒向莫可如何处理会也

    河图之象不独生成合也而奇耦悉合洛书之象不独生成分也而奇耦亦分藉令当日或止出一洛书或止出一河图伏羲即狥齐天纵恐必无以窥天地之奥明分合之机察体用之微而用以为画卦之资也何也无洛书之分则无以显河图之合无河图之合则无以显洛书之分伏羲於此二图看出一合一分之妙则一体一用一先天一後天判如矣圣人之道体用一如显微无间皆此二图各具之妙相形而互见者也故四圣?天开道率本此而莫之外也

    世有疑图书为怪妄者总因分合之旨未明对待与流行之说旣误而图书之正义未定故也

    河图既为先天先天所配旣属未发之中则看图之法但当玩其浑沦周匝万理静涵合而未分全无倚着与未发相似然後可耳岂宜动着丝毫如拆补之说耶今观河图不过自一至十之数耳然数一也而奇耦殊矣奇耦易察也而多寡辨矣多寡易详也而奇耦所列各各相因内外相箝各各不同矣又且生成之数各有合而不分生成之象各有居而无缺矣此则河图自具之妙即象而存而其藴无穷者也然非从合处留神乌得而审诸

    既知河图为先天便须向先天二字留神详察盖此时之天地尚且未有朕兆故以先天名之比之於人则未发之中是也若天地有可指名便属万物化醇之会则称为後天而已未发则喜怒哀乐之理虽全具而无缺必无一焉可以指名故孔子以为寂然不动周子命为无极而子思亦止目之为中中也者指其所在之地而证之云尔故十数之必全四方之象备亦如未发而即言喜怒哀乐者然也所以象浑沦之中包涵无尽也此时欲於喜怒哀乐四者择一象而名之便属已发之後矣故言其合而全备则可言其分而各居如对待拆补之说则不可也此生成之相附而各不相离奇耦之务连而各不相间无非浑合无间流通活泼之机岂有定体定象俾人拆而补之乎河图而如可拆也将未发之中亦可拆而为喜怒拆而为哀乐乎甚矣其陋也河图既为先天则看图之法有二道焉

    其一须知成数各各附於生数故伏羲之画图也两仪附於太极而遂居其外盖两仪由太极而成太极则所以生两仪者也故孔子曰太极生两仪四象附於两仪而遂居其外盖四象由两仪而成两仪则所以生四象者也故孔子曰两仪生四象八卦附於四象而遂居其外盖八卦由四象而成四象则所以生八卦者也故孔子曰四象生八卦今观揲蓍所成虽有六十四卦之异而命爻之法无过太阴太阳少阴少阳四种是则六十四卦均未有离此四象者也其单拆交重则所以拟议四象者耳盖六十四卦莫非八卦之所重故孔子遂无八生十六之说试看伏羲所画生者在内成者在外是即内为生数外为成数而体用殊时内外异等之象也两仪不离太极四象不离两仪八卦不离四象是即成数必附於生生数即含成数之象也故後有聨拆先天图而内之与外皆可爻爻分别观之

    其一须知奇耦各各相连盖一奇生於北内三奇长於东内七奇盛而出於南外九奇尽於西外二耦生於南内四耦长於西内六耦盛而出於北外八耦尽於东外凡生而未盛者皆在内已盛而就终者皆在外是亦生数在内成数在外之义也其中有奇耦相连之妙有内外微盛之象有上下定位之秘有根阴根阳之旨有循环不息之机故伏羲所画悉则其图而为之而今新订循环太极一图实兼二图之藴而用以显则图之妙者也不知其为先天不知其妙在合安得不认为有体有象而倡为拆补之说乎

    洛书中阳数居正而阴数居隅以万物生於阳而成於阴也其生成相间而各居则内外之体别矣其奇耦亦相间而各居则阴阳之体又别矣凡皆於分处示之象也然非有浑沦相合之河图立乎其先亦何由而知为既分者乎先天四图以小圆为主而大圆实生於小圆其小横大横则由小圆大圆而拆之用以明加一倍之法显终始之序别多寡之数着乾坤包六子之义也其体用分合天人一贯之妙悉归於小圆大圆至後文王开而作易乃始有八卦及六十四卦之象今之周易所有图象则文王开而作易之图非伏羲本图也伏羲之图本为伏羲之易用以开天明道启圣传心初不待开而为卦当即有无穷之秘妙存焉故太极两仪四象八卦皆自从一元未亨之前推至化醇化生以後所以两仪止於两画四象止於四画所以有东阳西阴南阳北阴之说孔子所由有彰往察来微显阐幽之论也既未开而为卦则非如今之周易所有卦象以连断为文矣想其时当止以二色别之而已若非别以二色安得有东阳西阴之辨哉必如後来之卦以连断为文则两仪当为三画安得仍命为两仪哉故知两仪相连别以二色者伏羲初画之本图所以定太极两仪四象八卦之体逮於文王开而为卦欲以一色分别阴阳则非一连一断而阴阳两象无由剖判矣此羲图文卦二易分别关头不可不辨者也世有疑伏羲四图为伪作者因目此为邵子先天之学此甚非也孔子系传先後天图各有明训矣其始当与周易并传止缘後人乐读文字义理之书而不能窥图象隐深之秘因致卦之与图不能相通始以诞妄而分之旋复置之旋复失之汉魏诸儒尽有未见者矣何待宋明以下人方疑为伪作哉然皆不善读经未能穷理之故耳今试问文王作易之卦为文王自画者乎抑亦有所本乎如属文王自画则文王时当亦有龟龙之出矣如不待龟龙之出便能率意作为卦画则圣人则之一语不为赘乎然而系传固曰庖牺氏之王天下也於是始作八卦则是卦画之设自伏羲始也如谓庖牺所画止是零零星星六十四个卦体则是初画之时已先无一定之法已先无甚深之意而孔子系传彰往察来亦何所指哉其於彖传何忽有往来上下之说哉其於说卦何忽有往顺来逆之语哉夫以疑传疑而不能考正得失则亦徒矜博雅而究无心得者耳不知伏羲所画之图即伏羲传心之道即至文王既开其图逐卦表扬无非表扬伏羲之图与伏羲之心而已汉儒解经至有疑说卦一篇为伪作者存其说足以疑天下误後世有余是则吾道之异端亟宜摈斥者也读圣人之经但

    <经部,易类,周易函书约存,卷首上

    看先天圆图有三道焉伏羲既则图书画出先天四图便当领会图中之旨不宜设想搀入卦爻道理便当领会先天之妙不宜设想搀越後天丝毫盖乾元之方亨天之资始者於此人物之资始者亦於此是万物之大原天人合一而不分者也其在人心寂然不动亦各有太极存焉与天同与乾元同也故此四图遂为开天传道之书而定为伏羲之易其时嗜欲未甚文字未开故但寄其义於先天圆图之中寓其机於内外分合之际而无穷道理尽归包括中矣後世圣人开而为卦极力阐扬而图中之秘犹然未尽宣?故欲明伏羲之易须向未开未拆时体究先天之妙庶有以识其精藴也一宜向浑沦圆转活泼流通处看之盖此图既为先天全在无?无着之际但其中有阴阳相依之理有根阴根阳之妙有阳极生阴阴极生阳之旨有阳微则阴盛阳盛则阴消之机故後补立循环太极图要皆先天八卦与河图中自具之妙因彷佛其形像而图之非意为之也

    一宜向内外分合处看之其在内之东西两画必不可作六十四断看以两仪之义具此爻也张子曰两不立则一无可见是太极之妙原藉此两画而显故画虽有两其妙在合乾元资始万物俱由阴阳既合而生由此加至六爻始分六十四象夫六十四则其象分矣内合者河图之妙外分者洛书之几孔子所由谓圣人则之而必兼言图书者此也因此图内则河图之合外则洛书之分故後补立聨拆先天八卦图爻爻拆之以观两仪四象东西南北之妙又复爻爻聨之以存伏羲之本图亦以见卦体虽分而阴阳之气本自流行圆转於中活泼泼地与河图之奇与奇连耦与耦连者相似所以谓为则图而画也若认为对待不移便属有体有形以後之事犹得为先天乎

    河图先天洛书後天伏羲则而画之既有先天之图亦应有後天之图而今无之者盖在内有两仪之合便是则图之合在外有八象与六十四象之分便是则书之分今观洛书初未离河图之数而已一奇一耦相间散布於四方四隅小圆大圆亦皆一阴一阳相间而分布於外故有先天便已兼得後天也

    文王有後天小圆而独鲜後天大圆者以文王未尝画卦其用以作周易者皆本先天大圆开而为卦以表彰圆图中所寓精蕴孔子彖中所以有内外往来上下终始之说无非发明图中之旨非如後世所云卦变者也卦爻既出先天则非如後天之卦可以形参而体拘矣故不用更立後天大圆图也今观揲蓍求卦分二挂一揲四归奇究其所得止有多寡之数四等而已圣人因数有多寡而分别动静然後有太阴太阳少阴少阳之目又本此四象拟为重交单拆之画岂有实象卓然植立於此耶不过欲於太极两仪中探讨将动欲动之机缄以观将来之吉凶得失所豫呈之朕兆焉尔必待事体既成吉凶得失判然不爽此时方是後天此时始有定体故曰全部周易卦爻皆是先天

    由中之太极而两仪四象八卦以及重仪重象而至於六十四卦无有一爻不涵有太极者是分之必由於合达道之必原於大本也倘由此加至无穷皆未有离太极者也然六十四卦各一其体一定不移以有六加之上爻在也故曰其上易知各成一体则有定而易见所以又谓为彰往至五则有两卦相同者矣四则有四卦相同者矣三则有八卦相同者矣二则有十六卦相同者矣初则有三十二卦相同者矣又当太极初生阴阳肇端之始故曰其初难知於难知之处而求其所由以成者所以有察来之说因六加之上爻为成卦之定体居上而易知故此卦之性情遂由此爻而定火珠林所由以八纯之世定於宗庙也卦各六爻除上为定体自五至初五爻耳故上之一爻遂与太极相对是专精而不分者也亦由一之与万对也凡数之成莫不与一相对故凡爻之上莫不与太极相对太极在中上爻在外太极隐而上爻显因太极无可名言两仪既判所有之爻悉由此生而初则最居其先故以为其初难知其上易知也自初至五顺论之初则两仪之肇分逆论之五则两仪之未定者也顺二则四象之既明逆四则四象之未定者也顺三则八卦之既成逆三则八卦之含蕴者也所见所隐其象既均故圣人所定遂以三爻命为一卦然二分为四四分为八顺之逆之皆具此妙故圣人所定遂以六爻命为重卦顺四则重仪之十六逆二亦如重仪以有相同之十六卦也顺五则重象之三十二逆初亦如重象以有相同之三十二卦也由太极初生而顺论一卦分析既多其体亦愈清真故曰其上易知由上爻之定体而逆遡一卦所由成牵连既多则愈烦剖别故曰其初难知夫文王之卦既出先天图孔子之传全是解说先天图此先天四图所以独成为伏羲之易以开天明道而义藴无穷者也自来解易者但知解卦而不知解图皆悞也

    何由知文王开而为卦也下系第六章云其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意耶既尝稽考义类知称名为衰世之意因知卦之有名皆作易时所定其在伏羲有图而未开为卦有象而未命以名亦断可识矣下节彰往八字全是说先天图中道理彰往言图之在外者显於有象则明白而易见所以谓为其上易知察来言图之在内者根始太极则幽隐而难察所以谓为其初难知此四字分内外而言微显则引外而入内阐幽则推内而出外此四字合内外而言其既分释之而又合释之者所以明体用一原显微无间之妙故先天四图遂为伏羲所传之道而不必逐逐以卦爻论也下曰开而当名辨物正言断辞八字方在作易时说因下文方说到作易而中用开字一转便知是开伏羲之图因此处作易方始开图方始说到当名则三易未作以前伏羲既有四图未开为卦未命以名亦断可识矣圣人之言明白显易如此不识从前皆未深究何耶羲图文卦交界处辨别下真则不知伏羲止有四图全未开拆则不知图开於三易其名称亦各各不同亦并不知文王所开即伏羲之图亦并不知全部周易悉属先天亦并不知孔子之内外往来上下终始全是解说先天而卦变卦综由兹起矣岂知伏羲居四圣之先实始开天而创为图象後来三圣作成周易极力阐扬而四图之精藴犹不易殚则此四图安得不定为伏羲之易而以为开天明道之鼻祖也

    衰世而命之为意岂谓作易时为衰世乎盖深惧乎世衰道微无易以维之将民行无由以济故以为圣人之意云尔才有类之可稽便是说在作易之时方始作易而以为寓意如此便是直指後世而言可知衰世非谓文王作易时矣

    稽类而以为衰世谓考其命名之义类知非伏羲中古人情浑噩时遂便有如此之名义也名之所起非象其形则指其事即如黄帝时蚩尤乱於涿鹿乃始有师伏羲时未之有也安得取後世数千百年意计不能到目中不创见之事豫拟其象而名之於卦乎以类推之其余诸卦尽可稽也

    连山归藏实始有卦顾以开图始自文王者盖三易皆易也名则不必同矣今连山已无考矣世传归藏谓坤为奭谓坎为荦谓震为厘则是归藏之名与周易异连山之名当亦必与归藏异矣盖伏羲之图三易皆得而师之连山开之归藏开之周易固亦得而开之矣但文王命名或亦有依古而更定者矣孔子论三代之礼既以为有所因矣又以为损之益之此之类也

    因先天图中原具内外分合之妙故立为聨拆先天八卦图使知此图非但着八卦之象也其中太极两仪四象八卦每画一层皆有无穷之精意存焉

    <经部,易类,周易函书约存,卷首上

    阳连阴断周易之法也据八象而拆之为卦不以连断为文则无以别阴阳阳白阴黑伏羲画图之法也据两仪四象而连之为图不以黑白为文则亦无以别阴阳

    伏羲先天大圆则一百二十六画者也文王先天大圆则五百七十六画者也二图见前其聨拆之法皆宜如小圆图然後内外分合之妙与则图作易之旨始可得而见也

    入方图於圆图之中者所以明大小圆图乾坤虽定位於上下其中全是流行之气原自具有相交之妙所以谓为先天伏羲惧人将上乾下坤认作一定不移而不知浑沦圆转上下交通之故因作方图颠倒乾坤纳之於中以明天之体位上而其气未尝不可以下交地之体位下而其气未尝不可以上交故以相交之义寓於方图而以下乾上坤示之象今观天地自开辟迄今何尝不各安其位孔子系传所由曰天地定位也此便是外面圆图所示之象然天地虽安其位而其化育流行何尝不两相交通故乾之分而坤至之坤之分而乾至之而资始资生变化各正者悉无能出乎其外此所以纳诸天地定位图中而不於外面别立一图者职是故也孔子系传於天地定位之下山泽曰通气矣雷风曰相薄矣非从流通处看出立图精意安得有通气相薄之说乎对待不移又何能相为流通乎水火虽曰不相射矣正是从相通合体之时言其性情本可相制而仍自各得其理也亦如中庸万物并育而不相害其不相害之故正从并育中分疏出来如使一育於此一育於彼若秦之与越不相照会何至有害不害之可言哉水之与火如不相通其相射不相射当亦无由辨别矣由此看来则是天地交泰便具於天地定位一语之中自来认为对待不移者皆误也夫天地之化育流行圆转阖辟聚散於中究未能出乎其外此相交之方图所由纳於圆图之中而无能出乎其外者伏羲早有以窥造化之精而深识其由然之故也夫天地既已相交则万物之体将可成矣故方之以明有形之朕兆於此而始然犹在方交之时非万物资生之候故入於圆图之中而亦命为先天此伏羲立图本意也今观方图乾坤之位虽倒而六子仍然在中犹是乾坤包六子之义第初生之阴阳以气用者皆在中最後之阴阳以形成者皆在外则又交中之妙而性命之各正於此而定然则伏羲之图讵畧观大意所能测识哉

    先天图中乾坤正位於南北坎离正位於东西皆有妙旨今作二方图以明之然看图之法不如此详细考究其中精藴终不可得而尽也

    先天既有圆图而此二图复方之者正所以察圆图之妙也盖圆图中内外分别观之则有以知太极两仪四象之秘并有以识则图则书之旨若於纠缪圆转处观之则有以识流行不息之机而并有以解循环聨贯之义然圆图所藴犹未易殚故又从而方之乾坤既已正位则东西各三卦其隂阳之微盛可辨也坎离既已正位则上下各三卦其隂阳之始终可辨也则是此图之设固有以明内外之候别盛衰之等定乾坤之位列东西之径察初末之形辨终始之序也

    有初生在内之隂阳由微而趋盛有既盛出外之隂阳由盛而就衰是盛衰之等由内外之殊而别而乾坤之位遂由盛衰之等而定矣上下之位既正又可识居中而运行者皆六子之化也卦之初爻言微二五言中末上言亢是即初微中盛末衰之旨然非置乾坤于上下则六子之微盛不可得而辨矣

    有震艮之一始一终而纯坤之体定有巽兑之一始一终而纯乾之体定是乾坤之位由终始之序而定而终始之序实由东西之径而分但置坎离于东西而各以附乾坤之二卦比而并之其妙自见盖日月运行即天地之大用所自出乾坤天地坎离日月也坎离当隂阳升降之径正乾坤交接之际虽未至于化生万物而絪緼构精之妙于此二象亦已昭然盖万物俱由天地既交而生坎离实具天地中交之象此正天地之大用所由始者坎卦所以独言时用也文王後天图坎离正位南北亦是此旨读周易者但知周易所有卦爻皆由天地相交而出则中交之坎离安得不代乾坤而居其位乎又知周易所有卦爻出于伏羲圆图皆是先天则纷纷异议当亦自息矣

    先天止有八卦一图今复减去坎离而为六卦图者盖因月窟六候岁令十二辟卦其见於周易所可按候而稽者皆止六象故也今观日月交光其朔日之震为一阳上弦之兑为二阳望日之乾为三阳是升阳之候止有震兑乾三象也其十六之巽为一阴下弦之艮为二阴晦日之坤为三阴是降阴之候止有巽艮坤三象也又观岁令其为复为临为泰升阳之内三候止有震兑乾也其为壮为夬为乾升阳之外三候止有震兑乾也其为姤为遯为否降阴之内三候止有巽艮坤也其为观为剥为坤降阴之外三候止有巽艮坤也比诸先天八卦其先後之次不殊而均少坎离以坎离非坎离也止是天地中交之象而已缘圣人画图作易无非发明天地间化育之所自起与化育流行之妙耳图非实有是图皆内外体用之象也卦非实有是卦皆万物化生之象也第乾资始而坤资生故谓乾坤为大父母六位时成而别为八卦皆乾坤之既交圣人因象而假设者也震特乾之交於坤初者耳坎特乾之交於坤中者耳以类推之六子之体莫非乾坤之体即莫非乾坤之大用所由行特其交多交少交上交下有不同耳天地化生万物莫不从天地既交而出则是乾上坤下纯而不杂者天地未交之象也坎本坤象而有在中之阳离本乾象而有在中之阴是天地中交之象也其余六象或阳下阴上或阴下阳上或阳多阴少或阴多阳少莫非天地既交之象即莫非坎离之大用所衍盖坎离二象止以明天地之交也云耳是六象既具而坎离之义已存故有六象可无坎离也

    图称先天必有先天之妙今爻爻拆之以观其内外分合之秘则两仪四象既明而则图之义着矣又复爻爻聨之以观其左右上下圆转流通则阴阳相依根阴根阳之妙既着而循环不息之机寓矣又复立乾坤六子图以别阴阳之上下微盛又复立坎离终始图以别阴阳之纯杂始终又复立有六卦图减去坎离以观一阳二阳三阳一阴二阴三阴一气流转循环不息之妙而八卦一图庶有以发其秘矣下复本先天图中浑沦圆转活泼流通之妙新订为循环太极图其象与六卦图相似而要皆先天河图与先天八卦二图其中自具之

    此与河图及先天八卦相似然非聨为此图则其中循环不息之机与名为先天之义皆不可得而见也河图之象一奇生於北内三奇长於东内然後七奇出於南外九奇尽於西外二耦生於南内四耦长於西内然後六耦出於北外八耦尽於东外是河图中原其此循环之义也

    先天八卦图则河图而画之除坎离当交接之际为乾坤中交之象其震之一阳生於坤内即一奇之生於北内也兑之二阳盛於东内即三奇之长於东内也乾之三阳极盛而外出即七奇之极盛而外出也其巽之二阳消於外艮之一阳尽於外即九奇之尽於外也其巽之一阴生於乾内即二耦之生於南内也艮之二阴盛於西内即四耦之长於西内也坤之三阴极盛而外出即六耦之极盛而外出也其震之二阴消於外兑之一阴尽於外即八耦之尽於外也其上下微盛之定分内外始终之方位无一不与河图相肖所由谓为则图所画者也是伏羲所画先天亦本河图而具此循环之义也後人止见文王作易之图俱各向卦上留心未见伏羲初画本图阴阳之画连而不断本具气机聨贯之妙则其中浑沦圆转活泼流通循环不息之旨渺无可见今本此二图作为循环太极图则八卦之与河图其中精藴不断可识乎

    此图阳之初生必在子中及返而就消即在子初阴之初生必在午中及返而就消即在午初既分位不移以定其上下之体又阴阳之生皆必在内及盛而就消乃始外出以合诸横图方图震巽居中兑艮居外与易彖自内为来从外为往之义又乾虽位上而始终必交至於坤坤虽位下而始终必交至於乾以定其下交上跻之理又阴虽极盛必不离阳阳虽极盛必不离阴以阴终阴始即在纯阳极盛之时阳终阳始即在纯阴极盛之时以定其两相依附根阴根阳之理又阴阳皆旋始而旋终莫非流行不息之用又纯乾纯坤分位所得止於六爻以合乎周天三百六十为六十卦所得前三後三之数又阳进则阴退阴进则阳退以别其更迭着代之体又阳多则阴少阴多则阳少以辨其分位各得之宜又阳有进退阴无进退以别其行止动静之节又虚其中间以为天心使人知卦爻所起以象其肆应不穷之妙总要知河图与伏羲八卦均是先天全是圆转活泼之机断不可逐逐卦爻不向相连处一究心也此图内外三分之则可以配三画之卦内外六分之则可以配六画之卦

    以此一图分注七图莫不各具此图之妙有比象河图之图则内外三分之者也以奇耦之在内外者与阴阳之在内外者其微盛始终皆相凖也

    有比象先天八卦之图亦内外三分之以阴阳之内外消息微盛始终纠缪回环相依互根之妙全与此图凖也

    有比象先天六十四卦之图则内外六分之亦如先天八卦然而两仪四象以及六十四卦无非内合而外分而此之循环图亦止是内合而外分与之相凖也有卦象之图亦内外三分之谓圣人立卦之法以三爻为一卦六爻为重卦由此图出也其阴阳之始而终也固有三候三位其阴阳之生而盛也有在内之三候三位其阴阳之盛而消也有在外之三候三位与此图凖也

    有岁令之图即十二辟卦则内外六分之者也由复而泰为在内之三候故复曰见心由壮而乾为在外之三... -->>
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