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卷四十七
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钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四十七
头等侍卫纳喇性德编
【乾下兑上】
伊川先生曰夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而後止理无常益益【一无下益字】而不已已乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也乃上於至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上消而将尽衆阳上进决去一隂所以为夬也夬者刚决之义衆阳进而决去一隂君子道长小人消衰将尽之时也【易传】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往伊川先生曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之於公朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命衆之辞君子之道虽长盛而不敢忌戒备故至诚以命衆使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣 君子之治小人以其不善也必以己之善道胜革之故圣王诛乱必先修己舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以衆阳之盛决於一隂力固有余然不可极其刚至於太过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也【并易集】
白云郭氏曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往隂为之谋以行谮害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭孚号其有自取危厉之道而决之也以一柔而乘五刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告自邑者始自王庭孚号其有厉而决之然後自邑国告之及於四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君子决小人有道存焉岂假威力以强之乎是以不利即戎也利有攸往者乾道将复虽君子不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去四凶然後天下可得而治矣【易说】
新安朱氏曰夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其衆相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可专尚威武则利有攸往也皆戒之之辞【本义】 扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头上落也须着?但使功罪各当是非显白於吾何慊【语録】
东莱吕氏曰不利即戎利有攸往夫五阳决一隂之时君子之势盛小人之势衰常人当此时多欲极力诛锄小人絶其根本其间有识者谓君子已盛小人已衰事不可做尽不如且止殊不知恃君子衆多便欲诛锄小人以即戎穷兵者固非矣若徒知不利即戎便以为事不可尽止而不为者亦非也小人固不可穷治无已至於在我之德教政事愈进则向上愈有事岂可止而不往乎此所谓利有攸往也【易?】
彖曰夬决也刚决柔也健而?决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
伊川先生曰夬为决义五阳决上之一隂也健而?决而和以二体言卦才也下健而上?是健而能?决而能和决之至善也兑说为和 扬于王庭柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪於王朝大庭使衆知善恶也 孚号有厉尽诚信以命其衆而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也 告自邑当先自治不宜专上刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也 阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也【并易传】
横渠先生曰不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光也 除恶务本故利有所进而後为德乃终【并易说】广平游氏曰扬于王庭诵言於上也孚号诞告於下也告自邑自近而及远也夫去小人而播告之修若是其详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小人之隂慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则不胜二则惕号三犹有凶也虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方与羣刚协德尽道以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也若夫九五则据利势操主权其除恶之易如薙苋陆甚易而无危矣然才高而性刚必期於夬夬而後已虽未过中於道为未光也【易说】
白云郭氏曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬也然有乾之健故能决有兑之说故能和小人既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复於乾而後已柔不去则刚不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也【易?】
汉上朱氏曰五阳长於下一隂消於上五阳合力而决一隂故曰夬决也刚决柔也此以五刚言夬之时也健者乾也决而和?者兑也健而说诸理决而不失其和非亢暴忿疾以力胜之决之至善者也古之人退人以礼其用刑至於杀之而不怨所以异於刑名家也彼严而少恩敢於杀以失人之情岂知健决有和说之义故曰健而说决而和此合二体言夬之才也五王位伏艮为庭王庭者?卿大夫诸侯三公羣士羣吏之位大询于衆之地五得尊位体兑兑为口讼言於王庭与衆君子共去之而无忌以上六小人得位一柔乘五刚则其害未易去也故曰扬于王庭一柔而乘五刚也此以九五言处决之道也或曰何以知艮为庭曰艮行於庭春秋左氏传周史有以周易见陈侯者陈侯使筮之遇观之否曰庭实旅百杜氏曰艮为门庭上六下与九三相应成巽离巽为号巽风者天之号令故号令也号呼也命也皆取巽象相应孚也扬于王庭发大号以信於下使知危者安其位不可易也一柔乘五刚而未去有危之道厉者危也其危犹曰其亡则决小人之道光矣离为光所谓与衆弃之舜去四凶而天下服是已若隐其诛如唐去李辅国则不光矣故曰孚号有厉其危乃光也此以上六应九三言处夬之道也夬自姤变一变同人二变履三变小畜四变大有五变夬姤巽为命同人二坤为邑履兑为口告邑也於小畜大有皆有告命之象告自邑者告戒自我私邑言自治也君子将治小人必先自治自治则以我之善去彼不善小人所以服也传曰无瑕者乃能戮人舜修文德文王无畔援歆羡自治也故曰告自邑戎戈兵也离之象自同人之离五变离成兑兑为刑杀而近君不利即戎也决小人不能扬于王庭孚大号於下藉戎兵以清君侧犹凿木去蠹薰社逐鼠岂夬之尚哉所贵其夬者谓其乘时去害动而不穷也交兵幸一日之胜则穷矣自古用兵去小人如汉唐之季召外兵以去近习其祸至於覆宗圣人之戒不其深乎故曰不利即戎所尚乃穷也此二者推原卦变以言夬之所当戒也君子之道有始必有终夬始於复其刚浸长一柔尚存君子之道有未尽也刚长成乾其道乃终不能终则必有悔彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也故曰利有攸往刚长乃终也此复以五刚终言处夬之道也在卦气为三月故太玄准之以断毅【易传】
新安朱氏曰夬决也健而说决而和释卦名义而赞其德扬于王庭己下此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加於衆君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即为纯乾也【本义】 彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪但所以决之者自有道耳 问夬卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如何先生曰卦有兑体兑为口故多言号也 或说夬卦云圣人於隂消阳长之时犹欲人戒谨恐惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐惧非是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至 夬卦号字皆当音如嘷字唯孚号古来作去声看来亦是当平音【并语録】
东莱吕氏曰彖刚长乃终也夬五刚若能不已而更进则其刚长而为乾刚极於此矣所谓刚长乃终也至於乾果终乎曰天行健君子以自强不息此理未尝有终也【易说】
象曰泽上於天夬君子以施禄及下居德则忌
伊川先生曰泽水之聚也而上於天至高之处故为夬象君子观泽决於上而注溉於下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及於下也观其决溃之象则以居德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上於天上於天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也【易传】
横渠先生曰君子道长故非德之禁可以必行然不可恃令之行无恩以及下也【易说】
蓝田吕氏曰施禄及下可遽决也进有德以居位不可遽决也左右诸大夫国人皆曰贤犹察之见贤而後用之此居德则忌也忌谓戒慎也
白云郭氏曰说万物者莫说乎泽今泽上於天有必下之势在万物有必说之理君子法之所以施禄及下是不以富贵自有而与天下共之也施禄及下者君子之所以泽物也居德则忌者君子之所以处己也所处在德不踰法禁之中躬己之厚也子夏所谓大德不踰闲之义也惟躬己厚故可以泽物而天下?之矣孔子曰修己以安百姓故人君未有不正心诚意修身而能治天下国家者也或曰忌者禁民为非也夬之象以?下为主无法禁之义盖夬之取名本於五刚一柔卦彖论全体六画之象故以刚决为主而象则分兑与乾之二象论之故以说下为主是以其义不同也辅嗣又以则忌为明忌失之矣忌犹自有忌惮之思故亦通不踰法禁之意【易?】
汉上朱氏曰雨泽上於天其势不居必决而下流君子体夬之象故施禄泽以及下兑为口食下应三有施禄及下之象古者上有大泽则民人待於下流知惠之必将至也君子之於德也寛以居之然後仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居德则忌上六居位而安有伏艮居德象也【易传】
新安朱氏曰泽上於天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德则忌未详【本义】
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也伊川先生曰九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决於行也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮於进躁於动者也故有不胜之戒隂虽将尽而己之躁动自宜有不胜之咎不计彼也 人之行必度其事可为然後决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也【并易传】横渠先生曰言能虑胜而往则无咎【易?】
蓝田吕氏曰初九以健在下壮于前趾者也当决之始畜锐以待度不胜不往乃可以免咎不能量敌虑胜徼幸轻进欲胜柔邪而反长之兹乃为咎不可不慎
白云郭氏曰四刚过中已为大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣然初九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而往其咎宜也此复所以有朋来无咎之义而夬之初九失之【易?】
汉上朱氏曰大壮震为足初九在下体之下应足之动趾也夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长而至於五刚则初九壮于前大壮之趾也大壮所以征凶者初九无应不可动而先动也今震足毁折又无应动而往不正不正不足以胜九四恃其刚壮不计彼之不可胜而往决之过也不正故有咎不曰凶者隂将尽也易传曰凡行而有咎者皆决之过【易传】
新安朱氏曰前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此【本义】 壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画【语録】
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也伊川先生曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣 莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也【并易传】
横渠先生曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故刚而不暴【易?】
蓝田吕氏曰九二决之时以刚得中虽与物敌先知所以备豫之道不为穷兵幸胜之计则寇来不可犯故曰惕号莫夜有戎勿恤
白云郭氏曰初九过於用刚而不知不胜之咎九二处中居隂则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九之过於用刚者也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音号令之号而作号呼者非其义也【易?】
汉上朱氏曰二动成离目巽为多白眼惕惧之象巽风为号应兑口为号呼故曰惕号离日在西之下莫也巽为入日入於地莫夜也离为戈兵戎也坎为忧离见坎伏勿恤也一爻又具此三者故曰有戎勿恤九二刚长欲极之时处中体柔不为过刚中动而正可以决... -->>
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合订删补大易集义粹言卷四十七
头等侍卫纳喇性德编
【乾下兑上】
伊川先生曰夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而後止理无常益益【一无下益字】而不已已乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也乃上於至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上消而将尽衆阳上进决去一隂所以为夬也夬者刚决之义衆阳进而决去一隂君子道长小人消衰将尽之时也【易传】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往伊川先生曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之於公朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命衆之辞君子之道虽长盛而不敢忌戒备故至诚以命衆使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣 君子之治小人以其不善也必以己之善道胜革之故圣王诛乱必先修己舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以衆阳之盛决於一隂力固有余然不可极其刚至於太过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也【并易集】
白云郭氏曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往隂为之谋以行谮害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭孚号其有自取危厉之道而决之也以一柔而乘五刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告自邑者始自王庭孚号其有厉而决之然後自邑国告之及於四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君子决小人有道存焉岂假威力以强之乎是以不利即戎也利有攸往者乾道将复虽君子不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去四凶然後天下可得而治矣【易说】
新安朱氏曰夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其衆相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可专尚威武则利有攸往也皆戒之之辞【本义】 扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头上落也须着?但使功罪各当是非显白於吾何慊【语録】
东莱吕氏曰不利即戎利有攸往夫五阳决一隂之时君子之势盛小人之势衰常人当此时多欲极力诛锄小人絶其根本其间有识者谓君子已盛小人已衰事不可做尽不如且止殊不知恃君子衆多便欲诛锄小人以即戎穷兵者固非矣若徒知不利即戎便以为事不可尽止而不为者亦非也小人固不可穷治无已至於在我之德教政事愈进则向上愈有事岂可止而不往乎此所谓利有攸往也【易?】
彖曰夬决也刚决柔也健而?决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
伊川先生曰夬为决义五阳决上之一隂也健而?决而和以二体言卦才也下健而上?是健而能?决而能和决之至善也兑说为和 扬于王庭柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪於王朝大庭使衆知善恶也 孚号有厉尽诚信以命其衆而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也 告自邑当先自治不宜专上刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也 阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也【并易传】
横渠先生曰不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光也 除恶务本故利有所进而後为德乃终【并易说】广平游氏曰扬于王庭诵言於上也孚号诞告於下也告自邑自近而及远也夫去小人而播告之修若是其详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小人之隂慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则不胜二则惕号三犹有凶也虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方与羣刚协德尽道以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也若夫九五则据利势操主权其除恶之易如薙苋陆甚易而无危矣然才高而性刚必期於夬夬而後已虽未过中於道为未光也【易说】
白云郭氏曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬也然有乾之健故能决有兑之说故能和小人既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复於乾而後已柔不去则刚不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也【易?】
汉上朱氏曰五阳长於下一隂消於上五阳合力而决一隂故曰夬决也刚决柔也此以五刚言夬之时也健者乾也决而和?者兑也健而说诸理决而不失其和非亢暴忿疾以力胜之决之至善者也古之人退人以礼其用刑至於杀之而不怨所以异於刑名家也彼严而少恩敢於杀以失人之情岂知健决有和说之义故曰健而说决而和此合二体言夬之才也五王位伏艮为庭王庭者?卿大夫诸侯三公羣士羣吏之位大询于衆之地五得尊位体兑兑为口讼言於王庭与衆君子共去之而无忌以上六小人得位一柔乘五刚则其害未易去也故曰扬于王庭一柔而乘五刚也此以九五言处决之道也或曰何以知艮为庭曰艮行於庭春秋左氏传周史有以周易见陈侯者陈侯使筮之遇观之否曰庭实旅百杜氏曰艮为门庭上六下与九三相应成巽离巽为号巽风者天之号令故号令也号呼也命也皆取巽象相应孚也扬于王庭发大号以信於下使知危者安其位不可易也一柔乘五刚而未去有危之道厉者危也其危犹曰其亡则决小人之道光矣离为光所谓与衆弃之舜去四凶而天下服是已若隐其诛如唐去李辅国则不光矣故曰孚号有厉其危乃光也此以上六应九三言处夬之道也夬自姤变一变同人二变履三变小畜四变大有五变夬姤巽为命同人二坤为邑履兑为口告邑也於小畜大有皆有告命之象告自邑者告戒自我私邑言自治也君子将治小人必先自治自治则以我之善去彼不善小人所以服也传曰无瑕者乃能戮人舜修文德文王无畔援歆羡自治也故曰告自邑戎戈兵也离之象自同人之离五变离成兑兑为刑杀而近君不利即戎也决小人不能扬于王庭孚大号於下藉戎兵以清君侧犹凿木去蠹薰社逐鼠岂夬之尚哉所贵其夬者谓其乘时去害动而不穷也交兵幸一日之胜则穷矣自古用兵去小人如汉唐之季召外兵以去近习其祸至於覆宗圣人之戒不其深乎故曰不利即戎所尚乃穷也此二者推原卦变以言夬之所当戒也君子之道有始必有终夬始於复其刚浸长一柔尚存君子之道有未尽也刚长成乾其道乃终不能终则必有悔彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也故曰利有攸往刚长乃终也此复以五刚终言处夬之道也在卦气为三月故太玄准之以断毅【易传】
新安朱氏曰夬决也健而说决而和释卦名义而赞其德扬于王庭己下此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加於衆君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即为纯乾也【本义】 彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪但所以决之者自有道耳 问夬卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如何先生曰卦有兑体兑为口故多言号也 或说夬卦云圣人於隂消阳长之时犹欲人戒谨恐惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐惧非是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至 夬卦号字皆当音如嘷字唯孚号古来作去声看来亦是当平音【并语録】
东莱吕氏曰彖刚长乃终也夬五刚若能不已而更进则其刚长而为乾刚极於此矣所谓刚长乃终也至於乾果终乎曰天行健君子以自强不息此理未尝有终也【易说】
象曰泽上於天夬君子以施禄及下居德则忌
伊川先生曰泽水之聚也而上於天至高之处故为夬象君子观泽决於上而注溉於下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及於下也观其决溃之象则以居德则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上於天上於天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也【易传】
横渠先生曰君子道长故非德之禁可以必行然不可恃令之行无恩以及下也【易说】
蓝田吕氏曰施禄及下可遽决也进有德以居位不可遽决也左右诸大夫国人皆曰贤犹察之见贤而後用之此居德则忌也忌谓戒慎也
白云郭氏曰说万物者莫说乎泽今泽上於天有必下之势在万物有必说之理君子法之所以施禄及下是不以富贵自有而与天下共之也施禄及下者君子之所以泽物也居德则忌者君子之所以处己也所处在德不踰法禁之中躬己之厚也子夏所谓大德不踰闲之义也惟躬己厚故可以泽物而天下?之矣孔子曰修己以安百姓故人君未有不正心诚意修身而能治天下国家者也或曰忌者禁民为非也夬之象以?下为主无法禁之义盖夬之取名本於五刚一柔卦彖论全体六画之象故以刚决为主而象则分兑与乾之二象论之故以说下为主是以其义不同也辅嗣又以则忌为明忌失之矣忌犹自有忌惮之思故亦通不踰法禁之意【易?】
汉上朱氏曰雨泽上於天其势不居必决而下流君子体夬之象故施禄泽以及下兑为口食下应三有施禄及下之象古者上有大泽则民人待於下流知惠之必将至也君子之於德也寛以居之然後仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居德则忌上六居位而安有伏艮居德象也【易传】
新安朱氏曰泽上於天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德则忌未详【本义】
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也伊川先生曰九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决於行也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮於进躁於动者也故有不胜之戒隂虽将尽而己之躁动自宜有不胜之咎不计彼也 人之行必度其事可为然後决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也【并易传】横渠先生曰言能虑胜而往则无咎【易?】
蓝田吕氏曰初九以健在下壮于前趾者也当决之始畜锐以待度不胜不往乃可以免咎不能量敌虑胜徼幸轻进欲胜柔邪而反长之兹乃为咎不可不慎
白云郭氏曰四刚过中已为大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣然初九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而往其咎宜也此复所以有朋来无咎之义而夬之初九失之【易?】
汉上朱氏曰大壮震为足初九在下体之下应足之动趾也夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长而至於五刚则初九壮于前大壮之趾也大壮所以征凶者初九无应不可动而先动也今震足毁折又无应动而往不正不正不足以胜九四恃其刚壮不计彼之不可胜而往决之过也不正故有咎不曰凶者隂将尽也易传曰凡行而有咎者皆决之过【易传】
新安朱氏曰前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此【本义】 壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画【语録】
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也伊川先生曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣 莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也【并易传】
横渠先生曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故刚而不暴【易?】
蓝田吕氏曰九二决之时以刚得中虽与物敌先知所以备豫之道不为穷兵幸胜之计则寇来不可犯故曰惕号莫夜有戎勿恤
白云郭氏曰初九过於用刚而不知不胜之咎九二处中居隂则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九之过於用刚者也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音号令之号而作号呼者非其义也【易?】
汉上朱氏曰二动成离目巽为多白眼惕惧之象巽风为号应兑口为号呼故曰惕号离日在西之下莫也巽为入日入於地莫夜也离为戈兵戎也坎为忧离见坎伏勿恤也一爻又具此三者故曰有戎勿恤九二刚长欲极之时处中体柔不为过刚中动而正可以决... -->>
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