卷四十六

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷四十六

    头等侍卫纳喇性德编

    �q【震下巽上】

    康节先生曰经有因革损益尽之矣【详见泰卦】

    伊川先生曰益序卦损而不己必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为隂者损也隂变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益【易传】

    益利有攸往利涉大川

    伊川先生曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利涉大川也【易传】

    白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而後有益故圣人先求损修德之序也损而致益损之得也损而无益损之失也得则为善为君子失则为恶为小人此损之道有二也益一而已然损主止益主动止故有孚元吉无咎而後利有攸往益继止以动故利有攸往而利涉大川也益象虚中而上下二卦皆木所以利涉大川损益之道相为终始故二卦之辞其义相继【易说】

    新安朱氏曰益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下於下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有攸往而利涉大川也【本义】

    彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损於上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初隂上居四为自上下下之义　五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也　益之为【一无为字一作於】道於平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也於济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也　又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺於理则其益日进【一本益字在日进下】广大无有疆限也动而不顺於理岂能成大益也　以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所【一无所字】则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎　天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也【并易传】横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利涉大川否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下【易说】

    白云郭氏曰益自否来乾之九四损而成巽坤之初六益而为震是损上之四益下之初也民说无疆者言其为君而厚下也损不以君民为言者盖其所损或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则德日进矣损善而上行是以自厚私己之道故与益为异也然自修德言之则先损以远害後益以兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者益之卦象与中孚相类中孚之利涉大川以乘木舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚亦木道行而利涉大川也神农氏斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行也益动而巽则无盈满之累故日进无疆顔渊有若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则并损益言之益言凡益之道至是损为己事则无损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已也【易说】

    汉上朱氏曰益否之变损之反也损上之九四益下之初六损上益下也益之巽乃损之兑坤为衆民也损上益下得民之心是以民说无疆者乾上九益坤初也天无疆地与天合德乃无疆无疆则民说无彼此之限故曰损上益下民说无疆此以初九言益之道也否自上而下一变渐二变涣三变益渐涣皆有坎离日月象以上之贵能下其下则益道光明文武之下下是也夫损者将以为益也损下益上其道上行至於自上下下其道乃大光明矣故曰自上下下其道大光此再以初九推原其变而言益也九五本损之九二反而上往得尊位以中正观天下六二复以中正应之君臣上下以中正益天下天下受其益是为九五一人有庆则益之道何往而不利哉故曰利有攸往中正有庆此以损之九二往五而言益也益道之行自上下下为渐为涣皆有涉坎之象巽为木坎为大川木在坎上乘舟之象上益其下百姓亲附乐为之用入可以守出可以战如子弟之卫父兄孰不致其死力以犯大难哉故曰利涉大川木道乃行此复以初九之变兼上五二爻言益也凡利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽坎也涣曰乘木有功中孚曰乘木舟虚动者震也巽者巽也无疆者乾合坤也否变渐有离日变涣变益日进而上行益动而巽於理则日进而无疆如寒暑之不停昼夜之有经日益一日莫之能御以动而巽也故曰益动而巽其益无疆此合震巽二体兼初九之变而言益也天地之益物者以动而巽也天施一阳於地地得之以生万物自坎至艮自艮至震其益乃盈乎天地之间岂有方所分量哉益人者动而巽於理亦然辅其自然各足其分无方也坤为方乾变之为无方系辞曰益长裕而不设是也故曰天施地生其益无方因乾降坤升以言益也天地之大损益有时益极则损损极则益其道与天地并是以能无疆故曰凡益之道与时偕行此再以损益二卦终言乎益之时也在卦气为立春故太玄准之以增【易传】　又曰横渠易解损六三上九曰六三本为上六上九本为九三解益曰否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下则横渠言卦变矣【丛说】

    新安朱氏曰益损上益下以卦体释卦名义利有攸往以卦体卦象释卦辞益动而异者动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大【本义】　大抵损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好　或说损益先生曰?自是如此有人主出来也只因这个?自住不得到这里方看做是如何惟是圣人能顺得这?尽得这道理以下人不能识得损益之宜便错了坏了也自是立不得因只是因这个损益也是损益这个　问益卦木道乃行曰不须改木字为益字只木字亦得某见一朋友有说八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取四维故也　问木道乃行程传以为木字本益字之误如何先生曰看来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字【并语録】

    象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

    濓溪先生曰有善不及曰不及则学焉问曰有不善曰不善则告之不善且劝曰庶几有改乎斯为君子有善一不善二则学其一而劝其二有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏邪乌知其不能改故君子悉有衆善无弗爱且敬焉　又曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如护疾而忌医宁灭其身而无忌也噫【并通书】　又曰君子乾乾不息於诚【详见乾大象】

    伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益於己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益於人者无大於是【易传】蓝田吕氏曰益增长以为利也风雷振动万物变而新之有迁善改过之义

    白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物皆益也天施地生所以益万物者莫盛於雷风也损之象言惩忿窒慾盖言修德之始务损去其恶也其恶既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者非谓惩窒忿慾之未尽也盖迁善之际犹或有失焉有之又当不惮改也过谓过失耳非若忿慾之为恶也顔子三月不违仁则亦有违矣不远复则亦有未复之时矣所谓过也是以顔子克己之始於视听言动之非礼者皆勿而絶之所谓惩忿窒慾也及其得一善则拳拳服膺而又弗失所谓见善则迁也有不善未尝不知知之未尝复行孔子以谓殆庶几所谓有过则改也论语亦以不迁怒不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩忿窒慾始也见善则迁中也有过则改终也知此则损益之道尽矣【易说】

    汉上朱氏曰风行雷动相薄有声不知风之为雷欤雷之为风欤风雷相益也君子见人之善则迁之已有过则改之忘乎己与人也相益而己益自否来九四不正之初而正一变成离离为目见善则迁也初六不正过也初往之四得正有过则改也不迁善则无改过迁善者以改过为益【易传】新安朱氏曰风雷之?交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也【本义】　先生言某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨澹之物要使之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒慾必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此　问益卦迁善改过先生曰风是一个急底物见人之善己所不及则迁之如风之急雷是一个勇决底物见己有过便断然改之如雷之勇决不容有些小迟缓【并语録】　又曰有心悖理谓之恶无心失理谓之过【通书释义】

    初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也

    伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至【一无至字】下而上有六四之大臣应於己四巽顺之主上能巽於君下能顺【一作巽】於贤才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅於上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大喜而吉则无过咎不能元吉则不惟在己有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然後得无咎　在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人己当之为胜任不然则上下皆有咎也【并易传】

    横渠先生曰以刚阳之德施益於下故利用大作然必元吉乃无咎也【易说】

    蓝田吕氏曰初九当益之时损上益下初九以刚处益之下居动之始受上之益利於大有为者也然位卑而任重不循其本以获元吉则未能免咎者也

    白云郭氏曰损为益之始益为损之终损益者始终之道也在损之初言当己事至益之初则遄往之时矣故言利用为大作而系辞言益以兴利其义一也自益之一卦言之则初九为益之始自损而至於益言之则初九道已成矣先难之事已矣言乎得失则元吉论其修德则无咎当兴利之初故利为大作也损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰勿损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九言利用为大作元吉无咎盖所以终利有攸往之辞亦知其大得志也犹之卦辞损自有孚终於利有攸往而益之卦辞以利有攸往为始也下不厚事者益之初九非先难之时故虽在下而不必厚於事是以直以长裕之道大有为以益天下自然元吉无咎也事如惩忿窒慾损恶之事固当厚而不敢忽然德既有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之成盖方忿未惩慾未窒之时非独无以致元吉亦且未能补过而无咎矣【易说】

    汉上朱氏曰阳为大震为作益之初利用有为而大作大作者作大事以益天下也事大且善获元吉则动而无咎初九正得乾之始元吉也坤厚也巽为事震有伏巽动则坤见震巽毁下不可厚事也先王用民之力岁不过三日唯田与追胥竭作其不可厚事如此为大作也非元吉则安得无咎【易传】

    新安朱氏曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报効故利用为大作必元吉然後得无咎下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也【本义】　元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理却过差者是之谓吉而有咎【语録】

    六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

    伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则衆朋助而益之十者衆辞衆人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也【一作之】损六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当?吉况与人接物其意有不通乎求益於人有不应乎祭天天子之事故云王用也　既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事衆人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣【并易传】

    横渠先生曰或益之十朋之龟弗克违言损上益下之道理不可易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此道也往见... -->>
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