卷四十五

而止之是已【易传】

    新安朱氏曰初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其深浅也尚上通【本义】　酌损之在损之初下犹可以斟酌也问损卦三阳皆能益隂而二与上二爻则曰弗损益之初则曰酌损之何邪先生曰这一爻难解只得用伊川说又曰易解得处少难解处多今且恁地说去到那占时又自别消详有应处难立为定说也【并语録】

    九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也伊川先生曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已【一无而已字】非损己而【一有以字】益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也　九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重於正中则正矣正不必中也能守中则有益於上矣【并易传】

    横渠先生曰以阳居隂刚德已损故以征则凶能志於正则虽损非损其实受益【易说】

    蓝田吕氏曰九二以刚居中虽当损下以益上能守中以为正不委己以利彼故曰利贞征凶盖以利中为正征则凶也损不失中虽损弗损有益之之道焉上九损终反益故亦弗损益之

    广平游氏曰兑之情说而阳之性好动故损之九二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其鋭於有为而失中或至於畔道也　由中出者既已与人已愈多故曰弗损益之而其益无方也【并易说】龟山杨氏曰损不可过也故初则酌损之二得中故利正征则凶矣满招损谦受益中以为志则有受益之道也故弗损益之【易说】

    白云郭氏曰初能己事遄往故二有可贞之道可贞而言征凶者三损於上足以致益二复损之则过矣故以征为凶而弗损也弗损所以益得也九二得中故曰中以为志【易说】

    汉上朱氏曰九二刚中而说动则损刚为柔六五柔也二动以柔说应之枉道干时徒自失已不能益也无益则容悦致凶曰征凶者动而上行以柔为正也若五来下二二往应之弗损己之刚而五自益矣能益其上故曰弗损益之然则九二利贞者非谓动而以柔为正也以中为志守之用刚待上之求者也故曰中以为志也易传曰失其刚正而用柔说适足损之矣世之人愚者虽无邪心唯知竭力顺上为忠不知弗损益之之义也【易传】新安朱氏曰九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也【本义】

    六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也

    明道先生曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也【入关语録】

    伊川先生曰损者损所余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比乃异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又於系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也　一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也【并易传】

    横渠先生曰六三本为上六与坤同体若连茹彚征三人并行则反非益上之道也【易说】

    蓝田吕氏曰六三与初九九二皆在下卦以相比三人行者也二爻皆阳已独隂一人行者也隂阳相耦其体虽两其致一也二阳与一隂并行则三疑而不一必损一阳然後隂阳各一而可合故曰损一人三虽独隂自与上九应初二不与焉故曰得其友

    广平游氏曰上之所任者在道故三得於上为得友友者以道言也下之所任者在事故上得於三为得臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂虽同类而志不一於上则於三反为累也故曰损一人盖德二三故也一人行则三与上为正应故曰得其友盖德惟一故也已之德二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来之衆者亦言用志之不一也【易说】

    龟山杨氏曰隂虚而阳实故阳施而隂受受则益施则损盖天地之义也艮三索而得男兑三索而得女乾坤交索而男女成焉故三之与上所以有构精絪緼之义也夫天地之絪緼男女之构精其致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也以乾之三而索於坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之义着非致一其孰能与此哉【易说】

    白云郭氏曰三人三阳也三阳彚征而损一人谓六三之损也一人行者上九之行也上九行而下得六三为应故云得其友也以泰之乾坤论之则三乾也上坤也乾坤交变故系辞言天地絪緼也以三人一人言之则六三兑女也上九艮男也故系辞言男女构精也三则疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友故一人行则可三则疑也三阳盛极必损之道故於六三言此【易说】

    汉上朱氏曰损自泰变三阳并进三人行也九三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则上六下居三刚柔偶合一人行则得其友也三爻即上爻也故谓之友太玄曰二与七共朋三与八成友二七均火也三八均木也犹三即上也万物之理无有独立而无友者有一则有两得配也有两则有一致一也有两者益也有一者损也两则变一则化是谓天地生生之本非致一其能生乎三阳并进成巽巽为不果疑也故曰一人行三则疑也【易传】　又曰伊川易传损六三曰三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也传言损三益上损上为三以柔易刚二爻升降此正论卦变也【丛说】

    新安朱氏曰下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也【本义】　三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换得一隂来伊川说六爻说得好【语録】

    六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也伊川先生曰四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损於不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不至於深过为可喜也　损其所疾固可喜也云亦?语辞【并易传】横渠先生曰六三志应於上近不相得不固其路使速应於上则初九之应无所问阻故曰损其疾使彼有喜故已亦可喜而无咎也【易说】

    蓝田吕氏曰六四当损之时以盈为疾者也六四以隂居隂谦柔之至损其疾也有所损者必有所益过损则无益无益则有咎故必遄有喜然後无咎

    广平游氏曰物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已己则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也六五自上佑六四得其友而为上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉【易说】

    龟山杨氏曰损之为卦用下益上则上皆获益者也六四承乘皆隂偏於隂者也隂阳失其平则为疾初与己应得阳而损其疾也为损而至於损其疾亦可喜也【易说】

    白云郭氏曰疾害己者也先损其害己者然後遄有喜犹己事遄往皆先难後易之义也先损其疾至於遄有喜是以无咎初九六四之辞畧相类者上下皆为损之初也亦可喜者能损其疾虽未至於道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之迁怒贰过人之疾也顔子去之谓之损其疾者如此故曰损以远害【易说】

    汉上朱氏曰六四下从初九初九以刚益柔九六离位而六四之疾见矣及其既益各复其所在六四为损其疾在初九为遄有喜遄者离为飞鸟疾之象也盖君子见人之善若在己也初九以刚益柔六四亟损其柔以受初之益初九岂不遄有喜乎使初九遄有喜者六四也然六四亟损其不善过咎未深而害己去亦安得不自喜乎子路闻过则喜是也或曰九二损刚故戒以征凶初九益四非损刚乎曰六四下初九初九往益以刚非损初九之刚也益人而不失己故不戒也【易传】

    新安朱氏曰以初九之阳刚益己而损其隂柔之疾惟速则善戒占者如是则无咎矣【本义】

    六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上佑也

    伊川先生曰六五於损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十衆辞龟者决是非吉凶之物衆人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从衆则合天心　所以得元吉者以其能尽衆人之见合天地之理故自上天降之福佑也【并易传】

    横渠先生曰龟弗能违言受福之可必信然不疑也或益之上九自外来而比之况其下者乎【易说】

    蓝田吕氏曰六五当损下益上之时以柔中居上二当损上益下之时以柔中居下天下之益皆归焉古者以龟贝为货十朋之龟利益多也天下之益莫之致而至至斯受之故弗克违凡损所以为益居损获益为得其元故曰元吉居获益则欲长保故曰永贞之吉损之六五元吉吉者以柔中在上而获佑故曰自上佑也

    龟山杨氏曰居损之时柔得尊位虚已而下人则谦受益时乃天道天且不违况於人乎况於鬼神乎宜其益之者至矣故或益之十朋之龟弗克违元吉【易说】

    白云郭氏曰当损之时下损上益故君尊之位无不益也十朋之龟元龟也益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同也自上佑者所谓天且弗违而况於人乎况於鬼神乎龟之弗违鬼神从之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋为十龟神龟灵龟之属非也大贝十朋之龟谓元龟也六五之辞与益之六二同者损至六五疑於益矣又其反对之义同也或益之谓来益之不一以见人从之多也【易说】

    汉上朱氏曰六五得尊位而虚中上九以刚自上益五五忘其尊虚中而纳之受益者也五受益则天下之善皆愿益之或益之言益之者不一也天地鬼神人道以谦为贵五受益自天佑之获元吉复何疑哉上九益五正也故吉元者吉之至善始终吉也上九自泰九三变始吉也上九变五终吉也故曰元吉五有伏兑兑为右自上佑也泰一变归妹二变节皆有坎离龟象三变损坤数十四隂为朋十朋也崔憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋盖古者三人占则从二人之言未有用龟至於十朋者崔说是也三应上四应初五应二十朋之龟弗克违也【易传】

    新安朱氏曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应也【本义】　或益之十朋之龟为句【语録】

    东莱吕氏曰损六五益六二损下益上为损损之为卦上受其益六五居上体之中受益之主也损上益下为益益之为卦下受其益六二居下体之中受益之主也故爻辞多同然损之六五弗克违之下止曰元吉益之六二弗克违之下曰永贞吉王用享于帝吉其辞烦简不同者君臣之地不同也损君也以人君而受天下之益可也益臣也以人臣而受天下之益其地至难居故须长守正而归功於君不可私其善於己故难受衆人之善合衆善而守之确然不移然衆善本非我有又当听人君所用以治天职岂可认为已有哉此所谓王用享于帝吉也【易说】

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

    伊川先生曰凡损之义有三损己从人也自损以益於人也行损道以损於人也损己从人徙於义也自损益人及於物也行损道以损於人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者【一无者字】也以刚阳居上若用【一有其字】刚以损削於下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益於下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也　大得志也者居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已【并易传】

    横渠先生曰上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可大得志至於得臣无家言所有之多也以刚在上受下之益多矣故无所施损当反益於下故曰弗损益之【易说】

    广平游氏曰得臣无家谓三之致一也【易说】

    龟山杨氏曰居损之上损之极矣损下益上至於极而不知止则终必亡而已矣能止而有节岂惟足以补过犹可正而有为得臣而无家也故曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家上九阳止乎上能止而有节者也德宗之播迁卒有忠智之臣为之谋遂至复国非得臣无家之効欤【易说】白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之义无家者致一之臣象言大得志者修德而至於无咎贞吉居上而得臣无家在损之时大得志者无踰於此矣上九为损道之成益且至矣无家之臣谓六三也【易说】

    汉上朱氏曰上九损之极乃有弗损弗损於下反以益三故曰弗损益之上九如此何咎於损故无咎九在上宜有咎也夫益下必以正理正理者天理也益之以天理则取之愈有用之不竭人各自得於分量之内故正吉利有攸往者六三往也坤为臣二大夫位为家上九反三则六不比於二故得臣无家其益岂有穷哉又易外以内为家四以初五以二上以三外本於内也故虞仲翔解?九二曰二据四家言四以初为家也言上九益下则得人心之服从者无有远近内外之限非适一家以六三之上则内外皆应五之所得不止於二也弗损益之其効至於得臣无家则上九之志大有得也无求於人益我也而人自益之上九益人之志岂不大有得乎【易传】

    新安朱氏曰上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然後可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家【本义】

    合订删补大易集义粹言卷四十五